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1.第2题陶渊明《归田园居》（其一）少无适俗韵，性本爱丘山误落尘网中，一去三十年羁鸟恋旧林，池鱼思故渊开荒南野际，守拙归园田方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前暧暧远人村，依依墟里烟；狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠户庭无尘杂，虚室有余闲久在樊笼里，复得返自然您的答案《归田园居》共五首，作于辞彭泽令归隐田园的次年
（406）是年，隐渊明四十二岁陶二十九岁初仕，始终不得志，儿仕几隐，自从彭泽弃官归隐，便再未出仕这首诗抒写了诗人归田后的欢悦心情，描绘了和平怡静的农村景物，表现了诗人摆脱官场羁绊后的闲情逸趣，从侧面批评了现实的污浊和黑暗是诗人对自由欢乐生活的热烈追求全诗分为两层第一层（“少无适俗韵”一一“池鱼思故渊）先叙归隐原因，以及自己的禀性与世俗不相适应开头两句明志，表现了诗人对世俗之鄙视，不能与习俗同流合污，要与大自然相爱诗人孤傲性格跃然纸上第二层（“开荒南野际”到末尾）写恬静幽美的田园体面以及归田后的愉快心情“开荒南野际，守拙归田园”，应该是先归田园后开荒，句子颠倒乃是为了压韵这是介绍他自己动手种粮种菜，以劳动为乐诗人在用白描的手法描绘田园体面的同时，也巧妙地在此间融入自己的生活理想、人格情操如果说那洒遍浓荫的庭院就象是诗人？“？复得返自然？”？之后的恬静心境，那末在材落上空徐徐弥漫的炊烟就象是诗人对故乡田园的依恋之情甚至那几声最普通无非的鸡鸣狗吠也以其特有的乡土气息传达着诗人对淳朴、宁静的生活理想的追求以田园之景写胸中之意，是此诗的显著特色？这首诗显现的画面很有层次近处，宅院、林木，亲切可即；远处量村落、炊烟，给人以悠长的遐思一近一远，使画面具有纵深感题目分数
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12.
02.第6题杜甫《登高》风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来万里悲秋常作客，百年多病独登台艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯您的答案《登高》一诗是公元767年杜甫在夔州所作杜甫写这首诗时，安史之乱已经结束四年了，但地方军阀们又乘时而起，相互争夺地盘，社会仍是一片混乱在这种形势下，他只得继续“漂泊西南乾坤间”（《咏怀古迹•其一》），在“何日是归年”（《绝句•其二》）的叹息声中苦苦挣扎时代的苦难，家道的艰辛，个人的多病和壮志未酬，再加之好友李白、高适、严武的相继辞世，像浓云似的时时压在他的心头，他是为了排遣郁闷而抱病登台的全诗通过所见的秋江景色，倾诉了诗人长年飘泊，老病孤愁的复杂感情首联“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，写诗人登高俯仰所见所闻，融合了诗人复杂而深沉的感情夔州即今天四川的奉节，那里一向以猿多声哀而著称，自古就有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳；巴东三峡巫峡悲，猿鸣三声泪沾衣”之说，而峡口更以风大浪急而闻名，这时诗人独自登上高处，视线从高到低，举目四望，侧耳聆听，环绕夔州的特定环境，诗人选择了凄冷的秋风、空旷的天空、凄厉哀怨的猿声，以及凄清的江水、白茫茫的沙滩、回旋飞翔的鸟群等六个意象，为我们描绘了一副“冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”的悲凉画面特殊是“猿啸哀”和“鸟飞回”两个细节，宛然是诗人在倾诉着无穷无尽的老病孤傲的复杂情感，又宛然是包括诗人在内的成千上万个长年漂泊流离失所者的真实而形象的写照，寥寥数言，为全诗定下了哀婉凄凉、深沉凝重的抒情基调颔联写诗人仰望茫无边际，萧萧而下的木叶，鸟瞰奔流不息，滚滚而来的江水句中的“无边”、“不尽”再加之落叶的“萧萧”之声，长江的“滚滚”之势，更使人觉得气象万千，其状物之工，到了出神入化的境界更为重要的是，从这里我们还能看出诗人心情激荡不已叶落意味着一年将尽，会使他引起韶光易逝的感觉兴许，这又加重了他的乡愁，他会这样问自己这长年飘泊的生涯何时是尽头？而长江“不尽”，亘古如斯，甚至会使他超越时间的限制，联想到历代的一些优秀人物的不幸遭遇，不禁要“怅望千秋一洒泪”（《咏怀古迹•其二》）以抒发自己韶光易逝、壮志难酬的感怆这两联，确实已将诗人的“艰难苦恨”包含无遗，用语之精当，气象之宏伟，在所有的登高诗篇中可谓绝唱颈联将以上两联景物描写中所蕴含的感情明朗化，上句“万里悲秋常作客”，写长年飘泊之苦；下句“百年多病独登台写老病孤愁这一联写到了诗人目睹苍凉恢廓的秋景，不由想到自己沦陷他乡、年老多病的处境，生出无限悲秋之情其中“万里”与上联的“无边”对应，“百年”与“不尽”对应，这就从时间、空间两个方面把诗人的忧思表现得既深且广了诗人的羁旅愁与孤傲感，就像落叶和江水一样，推排不尽，驱赶不绝，情与景交融相洽，更见出构思的精致尾联写诗人饱尝艰难潦倒之苦，国难家愁，白发增多，再加之因病断酒，悲愁更难排遣本来兴意盎然地登高望远，却平白无故地惹恨添愁诗人的百感交集的矛盾心情尽展无遗，含无限凄凉意于言外整首诗歌“悲”字是核心，是贯通全诗的主线诗人由内心伤悲而登高遣悲，由登高遣悲到触景生悲，由触景生悲到借酒遣悲，由借酒遣悲到倍增新悲，全诗起于“悲”而终于“悲”，悲景着笔，悲情落句，大有高屋建令瓦之形，坂上走丸之气势，这“悲”字是诗人感时伤怀思想的直接流露，是诗人忧国忧民感情的充分体现，这种质朴而博大的胸怀，让人品读咀嚼，至再至三，掩卷深思，叹惋无穷！？题目分数
15.0此题得分
12.
03.第4题陆游《入蜀记》二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠真人即世所谓巫山神女也祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托祝史云“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止”庙后，山半有石坛，平旷传云“夏禹见神女，授符书于此”坛上观十二峰，宛如屏障是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也祠旧有乌数百，送客迎舟自唐夔州刺史李贻诗已云“群乌幸昨余”矣近乾道元年，忽不至今绝无一乌，不知其故泊清水洞，洞极深后门自山后出，但甚黯，水流其中，鲜能入者岁旱，祈雨颇应您的答案:二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂真人就是大家所说的巫山神女祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山神奇可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，惟独神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身祠中主持祭祀者说“每年的八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐住手”在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平整传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹”在石坛上看十二峰，就像屏障一样这一天，天空晴朗，看四周围没有丝毫云烟，惟独神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇妙的一个现象在唐代夔州刺史李贻诗中就已经说过“群乌幸祚余”快到乾道元年，乌鸦忽然不来了，现在一只也找不到，不知道这其中的原因是什么清澈的湖泊上有一个洞，洞很深洞的后门在山后面，但是光线很暗，洞中有流水，很少有人能进去干旱的年份，求雨很灵题目分数
19.0此题得分
14.
04.第8题苏轼《日喻》生而眇者不识日，问之有目者或者告之日“日之状如铜盘”扣盘而得其声他日闻钟，以为日也或者告之日“日之光如烛”扪烛而得其形他日揣，以为日也道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也自盘而之钟，自钟而之畲，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或者即其所见而名之，或者莫之见意之，皆求道之过也然则道卒不可求欤？苏子日“道可致而不可求”何谓致？孙武日“善战者致人，不致于人”子夏日“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道”南方多没水，日与水居也七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣夫没者岂苟然哉？势必有得于水之道者日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也故凡不学而务求道，皆北方之学没者也昔者以声律取土，土杂学而不志于道；今世以经术取土，土知求道而不务学渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之您的答案（一个）一出生就双目失明的人，不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子有人告诉他说“太阳的样子像铜盘”敲铜盘就听到了它的声音有一天（他）听到了（有人）敲钟的声音，把发出声音的铜盘当做太阳有人告诉他说“太阳的光像蜡烛”用手摸赠烛就晓得了它的形状有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器磨（yu），把它当做太阳太阳和敲的钟、吹奏的畲（yu）差别也太远了，但是天生双眼失明的人殊不知道它们之间有很大的差别，不是因为他不曾经亲眼看见而是因为没有向他人求得太阳的知识啊抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启示诱导，也无法使这些比喻或者教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或者教法好从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当做太阳，从把铜钟当做太阳而到把乐器畲y诧当做太阳，像这样展转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它,这都是研求道的弊病既然如此，那末这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）”什么叫做“致”？孙武说“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境界）”子夏说“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们创造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有不少能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了潜水的人能长期的潜入水里，哪能是马糊草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的天天与水生活在一起，那末十五岁就能掌握它的规律生来不识水性，那末即使到了壮年见了到了船就胆怯它所以北方的勇士，向南方的潜水的人问询来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人从前以讲究声律的诗赋择取人材，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人材，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏塌实实地学渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来鼓励他题目分数
19.0此题得分
15.
05.第1题略谈苏轼词在宋词发展中的重要地位和贡献以至被人们视为有宋一代文学的代表，这是他对宋代文学发展的大贡献您的答案L苏轼的词在宋词的发展变化中占有重要的地位，他图片了传统词作中的题材限制，扩大了词境2,他以诗为词，指出的作词的向上一路，促进了词体的变革
3.相比于他的散文诗歌，苏轼在此的创作方面取得的成就更大
4.苏轼对词体的全面革新，提高了词体的地位，使宋词能与唐诗并列而无愧色，以至被人们视为宋一代的文学代表，这是他对宋代文学发展的大贡献题目分数
8.0此题得分
6.0批注
6.第3题简析《牡丹亭》杜丽娘的形象特点您的答案在小说中，杜丽娘还魂后，门当户对的婚姻顺利缔成；而在戏曲中，汤显祖进行了脱胎换骨的创造性劳动，把小说中的传说故事同明代社会的现实生活结合起来，使它具有强烈的反礼教、反封建色采，焕发出追求个性由的光辉理想女主角杜丽娘是古典戏曲中最可爱的少女形象之一出身和社会地位规定她应该成为具有三从四德的贤妻良母她的人生第一课是《诗经》的首篇《关雎》传统说法认为它是“后妃之德”的歌颂，是最好的闺范读本她却直觉地认出这是一支恋歌在婢女春香的怂恿下，她偷偷地走出闺房“不到园林，怎知春色如许”，春天的大自然唤醒了她的青春活力她生活在笼罩着封建礼教气氛，几乎与世隔绝的环境中，眼睁睁地看着青春即将逝去，她却无能为力，情不自禁，只好把炽热的感情压制在心中汤显祖没有因袭前人小说戏曲中一见倾心，互通殷勤，后花园私订终身的手法，而安排杜丽娘在游园之后和情人在梦中幽会；幽会以后，接着描写她第二次到园中《寻梦》《惊梦》和《寻梦》是杜丽娘郁积在心中的热情的爆发，也是她反抗现实世界的实际行动《牡丹亭》的感人力量，在于它具有强烈地追求个性自由，反对封建礼教的浪漫主义理想这个理想作为封建体系的对立面而浮现善良与夸姣的东西都属于杜丽娘汤显祖描写杜丽娘的美貌很成功，而描写杜丽娘的感情和理想的那些片段更具魅力《牡丹亭》写出，她不是死于爱情被破坏，而是死于对爱情的徒然渴望通过杜丽娘的形象，《牡丹亭》表达了当时泛博男女青年要求个性解放，要求爱情自由、婚姻自主的呼声，并且暴露了封建礼教对人们幸福生活和夸姣理想的摧残题目分数
8.0此题得分
7.0批注
7.第5题结合具体例子谈谈《红楼梦》人物刻划的特色您的答案第五回，贾宝玉在宁府欲小睡，秦可卿主动向贾母提出由她来安排贾宝玉来至秦氏房中刚至房门，便有一股细细的甜香袭人而来宝玉觉得眼蜴骨软，连说“好香！”入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐宝玉含笑连说“这里好！“秦氏笑道”我这屋子大约神仙也可以住得了”说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕，于是众奶母服事宝玉卧好，款款散了，只留袭人、媚人、晴雯、麝月四个Y鬟为伴秦氏便分咐小丫鬟们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到宝玉在梦中欢喜，想道”这个去处有趣，我就在这里过一辈子，纵然失了家也愿意，强如天天被父母师傅打呢”尚处孩提之间的贾宝玉，魂魄被仙姑般的可卿给勾去了，刚至可卿房门就眼物骨软，连呼好香进了可卿房门，不得了了，眼蜴骨软被香迷住了的贾宝玉开始走眼了他看见的是飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐宝玉含笑连连说“这里好！“接着，宝玉宛然看着美人展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕在魂魄出窍的贾宝玉眼中，此时的可卿就是赵飞燕、杨太真，可卿就是寿昌公主、同昌公主；可卿的卧房就是妃子、公主的卧房；可卿的被子、枕头就是西施、崔莺莺的被子枕头所谓情人眼中出西施，在宝玉眼中，此时可卿的卧房宛如仙境，可卿宛如仙女以至在可卿床上惚惚睡去的贾宝玉，悠悠荡荡随了秦氏，迷迷惑惑的想”在这里过一辈子，纵然失了家也愿意呢”这段夸张的、诙谐幽默的文字主要是描写刻划贾宝玉的，写出了贾宝玉被可卿情色迷住了的感觉和性状人物形象刻划真正可谓是入木三分，实在是写出了人物的灵魂同时、这也是作者对自己笔下人物贾宝玉在孩提之间为秦可卿情色所迷状况的调侃这种写法正是《红楼梦》人物形象刻划的一大写作特色这种用夸张的、诙谐幽默语言调侃笔下人物的写作特色在《红楼梦》书中不少地方都有运用二十六回，黛玉去怡红院叩门谁知晴雯和碧痕正拌了嘴，没好气，忽见宝钗来了，那晴雯正把气移在宝钗身上，正在院内抱怨说〃有事没事跑了来坐着，叫我们三更夜半的不得睡觉！〃忽听又有人叫门，晴雯越发动了气，也并不问是谁，便说道〃都睡下了，明儿再来罢！〃林黛玉素知丫头们的情性，他们彼此顽耍惯了，恐怕院内的丫头没听真是他的声音，只当是别的丫头们来了，所以不开门，于是又高声说道〃是我，还不开么？〃晴雯偏生还没听出来，便使性子说道〃凭你是谁，二爷吩咐的，一概不许放人进来呢！〃林黛玉听了，不觉气怔在门外，待要高声问他，逗起气来，自己又回思一番〃虽说是舅母家如同自己家一样，到底是客边如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖如今认真调皮，也觉没趣〃一面想，一面又滚下泪珠来正是回去不是，站着不是正没主意，只听里面一阵笑语之声，细听一听，竟是宝玉、宝钗二人林黛玉心中益发动了气，左思右想，忽然想起了早起的事来〃必竟是宝玉恼我要告他的原故但只我未尝告你了，你也打听打听，就恼我到这步田地你今儿不叫我进来，难道明儿就不见面了！〃越想越伤感，也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来题目分数
8.0此题得分
7.0批注
8.第7题为什么说《窦娥冤》是优秀的惨剧作品您的答案《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代惨剧的代表作它的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的惨剧时代，表现了中国人民坚毅不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求它成功地塑造了“窦娥”这个惨剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被伤害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚毅而走向反抗的妇女的典型题目分数
8.0此题得分
7.0批注作业总得分80。
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