初中语文文学讨论现当代文学阿Ｑ的诞生

阿的诞生Q年月日晚，有一位身躯矮胖的年轻人来到了八道湾十一号，他敲开了前院19211127一间朝北的房门，迎出门的是刚搬来不到一星期的鲁迅这位年轻人就是中国现代闻名的报人、编辑家孙伏园，时年岁，原是鲁迅在山会师27范任教时的学生其时，孙伏园正在北京《晨报》主编副刊他笑嘻嘻地对鲁迅说“先生，我们报纸新添了一个栏目，叫做‘快乐话，每周一次您给我们写点东西吧”孙伏园深知，鲁迅始终怜悯和乐于帮助青年人，他的恳求不会被拒绝的鲁迅那时虽然居住条件很差，晚上睡在作通道的屋子里，只有一扇后窗，连好好写字的地方都没有，但他仍旧答应了孙伏园的恳求写什么呢？这时，鲁迅脑海中出现出了一个打杂的短工，赤背，赤脚，黄辫子，厚嘴唇，头戴一顶黑色的、半圆形的毡帽，那帽边翻起一寸多高他有农夫式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾，他叫阿吗？这位阿对一切簇新事物都看不习惯，甚至看到学生们D D穿黑色袜子都火冒三丈，认为肯定是“新党”他叫阿吗？这位阿爱跟人打架，但D nD n总是吃亏；虽然脸上一块青，头上一块肿，却骂得很起劲，使围观的人反认为他是成功者有次他喝醉了酒，尽然跪在一位娘姨面前，连声恳求“你给我做老婆！你给我做老婆？他叫阿吗？这位阿常小偷小摸，并将偷来的东西变卖,有时卖鸡，有时卖铜火锅，有K ue iK ue i时卖古砖辛亥革命时期，杭州光复，绍兴城防空虚阿在街上大嚷“我们的时候来K ue i了到了明天，我们钱也有了，老婆也有了！”不,还是让主子公叫阿吧一一鲁迅最终这样Q确定，因为这个字母就像阿后脑勺坠着的那条辫子把阿、阿、阿的身影都汇Q DD nKu ei合到阿身上来！Q写阿干什么？真是为了寻快乐吗？当然不是多年来，鲁迅始终在深刻观察分析中国Q社会，竭力探究中国人的灵魂他感到中国人在静默地生长，萎黄，枯死，就像压在大石底下的小草一样，已经长达年了他想勾画出这种缄默的国民的灵魂，揭出苦痛，引起疗4000救的留意画灵魂，目的是重铸国民的灵魂而要重铸民魂，首先须要正视灵魂里的毒气和鬼气古人云“知耻者近乎勇”好比人体的耻部，暴露出来难免令人羞怯，但人类新的生命不正是在那里孕育，在那里诞生吗？在提笔为阿作传的时候，鲁迅不禁想起了美国传教士史密斯写的一本书——《中国人气Q质》早在留学日本的时候，鲁迅就读到了这本书的日文译文，译者涩江保，书名被译为《支那人气质》，东京博文馆出版这本书的作者前后在中国居留了半个世纪，通过视察，调查，阅读报纸、小悦、民谣、戏剧，他总结了中国人的一些优点，如节俭、勤劳、生命力强等，但更多的却是剖析中国人气质中跟现代人性格不协调的部分比如，他认为“面子”的观念是了解中国人许多重要性格特征的钥匙，而所谓“面子”则包含有不重事实，只重形式的做戏的成分另外，在人际关系中也缺乏诚与爱例如衙役押送犯人时忘了带脚镣，就轻易把犯人的手掌钉在大车上；即使在宗教崇拜中也缺乏虔诚，比如捐款修庙，有的信徒只捐个铜钱，250却在功德簿上记个铜钱的帐鲁迅虽然认为史密斯对中国人的评价“错误亦多”，他1000所谈的“中国人气质”也不包括全体中国人，但他希望中国读者“看了这些而自省，分析，明白哪几点说的对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的宽恕和赞扬，来证明原委怎样的是中国人”（《立此存照

（三）》）鲁迅在东京时就曾跟友人谈论过三个相联的问题

（一）怎样才是志向的人性？

（二）中国民族中最缺乏的是什么？

（三）它的痛恨何在？他们同意史密斯关于中华民族缺乏诚与爱的看法，认为元、清两代奴于异族是重要的历史根源做奴隶的人还有什么地方可以说诚说爱呢？所以，要改良我们的民族性唯一的方法就是革命只有革命才能铲除奴隶根性！在留日归国之后的岁月里，鲁迅始终在接着开掘中国人的灵魂，思索疗治民族精神创伤的药方，以期实现他青年时就立定的“立人”的文化纲领他发觉中国人自命为爱中庸,但在行动上却经常过激，并不中庸不少中国人不敢或不愿睁眼看现实，却用“瞒和骗”的手段造稀奇异的逃路中国人爱说自己爱和平，其实是爱斗争，自己斗，也爱看别的东西斗，诸如斗鸡、斗牛、斗鹤鹑、斗蟋蟀、斗画眉，古代还有斗鱼闲人围着呆看，还借此赌输赢有些中国人好像患了健忘症健忘，当然可以脱离精神的苦痛，但也因为健忘,往往会重蹈覆辙比如做儿媳时受婆婆虐待，做了婆婆照样虐待儿媳；未当官时痛骂官吏,一旦当官跟前任们并没有什么两样就这样，鲁迅在深刻解剖中国国民性的基础上,塑造出了阿这样一种超越时空、超越地域的精神典型Q鲁迅笔下的阿是不幸的他“真能做”，却没有固定职业，只给人家做短工割麦便Q割麦，舂米便舂米，撑船便撑船他没有片瓦寸土，长期借居在祭祀土地神和五谷神的小庙一一土谷祠中他说他原本姓赵，但因太穷，财主赵太爷认为他不配姓赵，于是他从今就被剥夺了姓氏他快三十岁了，还是光棍一条阔人可以三妻四妾，被视为风光的事情，而他只因跪着向一位小寡妇吴妈求爱，就被大杠子敲打，不但赔了钱，而且断了生路，只剩下一条万不行再脱的裤子阿这种想做奴隶而不得的境遇，使鲁迅深感悲伤Q然而身为奴隶的阿却不思抗拒他有一种不知从哪里来的看法，以为革命党便是造反，Q造反便是与他犯难这种麻木的精神状态，又使鲁迅深感悲愤阿的性格的核心是“精神成Q功法”所谓“精神成功法”，简言之，就是用精神上虚幻的成功掩饰现实生活中的失败阿炫耀过去“我们从前一一比你阔得多啦！”又幻想将来“我的儿子会阔得多啦”唯独Q不正视不名一文、连老婆都娶不起的现实阿明明被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，Q却用“总算被儿子打了”来自宽自解，于是心满足足他被人抢走了间或赌赢的钱，还挨了一顿乱打，于是自己抽自己两个耳光，好像打人的是自己，挨打的是别人这种自我分裂，自摧自戕的方法，又使他转危为安，心满足足在阿手中,自轻自贱也是精神成功的武器欺Q侮他的人在打他之前，让他先说是“人打畜牲”，以防止他说“儿子打老子”阿只好说Q“打虫笏，好不好？我是虫药一一还不放么？”他自认为是天下第一个能自轻自贱的人最使鲁迅感到痛心的，是阿不但忌讳缺点，而且以丑骄人阿头上有癞疮疤，便忌Q Q讳别人悦“癞”，推而广之，连“光”“亮”“灯”“烛”都讳别人仍拿他的生理缺陷取笑，阿便说“你还不配……”这时候，阿仿佛觉得他头上有的是一种光荣的标记，Q Q并非令人恶心的癞头疮了鲁迅记得，五四时期有一位叫林损的文人，写过一首题为《苦一一乐一一美一一丑》的诗，其中有这样的句子“乐他们不过，同他们比苦！美他们不过，同他们比丑！”鲁迅认为，这种昏乱无赖的思想，能使人无可救药，成为万劫不复的奴隶不疗治这种精神状态，中华民族就不行能摆脱奴隶的枷锁《阿正传》连载了两个多月，鲁迅实在很想收束了，只是担忧伏园反对，便将结尾的Q第九章“大团聚”藏在心里可巧，孙伏园外出了，由一位叫何作霖的先生接替他的编务，鲁迅便在年月日的《晨报副刊》上刊出了最终一章待到月底孙伏园返回北京，19222123阿已经被主见“惩一儆百”的把总抢毙一个多月了纵令孙伏园怎样擅长催稿，如何笑嘻Q嘻，都已无济于事《阿正传》连续刊出后，在社会上引起了剧烈反响有很多人都栗栗危惧，以为作品Q中的某一段就是在骂自己，或者是在揭发他的隐私鲁迅创作《阿正传》，初衷“是在使读Q者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己,又像是写一切人，由此开出反省的道路”（《答（戏）周刊编者信》）明显，这一目的已经达到了评论界几乎众口一词地赐予这部作品以高度评价茅盾认为，《阿正传》实是一部杰作Q阿这个人物，既是中国人品性的结晶，又概括了人类普遍弱点之一种，读后使人想起俄国冈Q察洛夫笔下的奥勃洛莫夫周作人指出，阿这类人物在现实生活中既不存在而又到处存在，Q作品中多用反语，即所谓冷的讽刺一一“冷嘲”，其笔法受到了俄国果戈理、波兰显克微支和日本夏目漱石、森鸥外等作家影响胡适则一言以蔽之鲁迅的短篇小说，从四年前的《狂人日记》到最近的《阿正传》，虽然数量不多，但差不多没有不好的Q。