2022-2023学年四川省眉山市彭山区第一中学高二上学期第二次月考历史试题（解析版）

川省眉山市彭山区第一中学学年高二上学期第U!2022-2023二次月考历史试题

一、单选题

1.《论语》中孔子与冉有（孔子的弟子）的一段对话“子适卫，冉有仆子曰庶矣哉！冉有曰既庶矣，又何加焉？曰富之曰既富矣，又何加焉？曰教之”此段对话反映了孔子（）A.认为百姓富裕是治国之本B.主张富而后教的治国方略C.强调有教无类的教育理念D.注重因材施教的教学方法【答案】B【解析】根据材料中孔子和弟子的对话翻译可知，孔子认为卫国人口众多，需要让百姓富裕起来，之后再对其进行教化，说明孔子认为在经济发展的基础上再发展教育，即孔子主张富而后教的治国方略，B项正确；孔子的主张是物质经济是教育的基础，并非百姓富裕是治国之本，排除A项；“有教无类”即不管什么人都可以受到教育，材料并未涉及相关内容，排除C项；材料未涉及对于不同的学生采用不同的教学方法相关的内容,排除D项故选B项

2.在先秦的思想家中，庄子主张“圣人者原天地之美而达万物之理是故圣人无为,大圣不作，观于天地之谓也”荀子则主张“天行有常，不为尧存，不为桀亡……大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”与庄子的主张相比，荀子A.全面否定无为思想B.反对遵循自然规律C.肯定人的能动作用D.重视对自然界保护【答案】c【解析】据材料信息可知，庄子主张完全顺应自然，而荀子在承认“天行有常”的同时,还主张“制天命而用之”，认为天是可以驾驭和利用的，肯定了人的能动性，C项正确;A项材料信息无法体现，排除；B项与“天行有常”不符，排除；D项与材料信息无关,排除故选C项

3.有学者评价先秦某学派知今不知古，知新不知旧，知近不知远，知君不知民，知法律不知A.儒家B.道家C.法家D.墨家教化，知国家不知社会，知制度不知秩序，结果反为聪明所误其所评论的应是除A项；张之洞坚持中体西用的思想，维护传统的封建专制制度，不支持君主立宪，排除B项；张之洞的态度说明了他囿于中体西用，并主张全盘西化，排除C项故选D项

26.1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中写道，“四千余年之历史未尝一中断者谁乎？我中华也“，中国学术思想在世界上于上古、中古“皆占第一”，今日西学东来，“亦不过报恩反哺之义，加利息以偿前负耳这一看法旨在A.宣扬政治改良主张B.维护儒学正统地位C.激发民族文化自信力D.为西学传播制造舆论【答案】C【解析】20世纪初中国面临严重的民族危机，梁启超强调中国文化历史悠久、传承不断，长期领先于世界，目的在于激发民族文化自信力，C项正确；材料与宣传政治改良、维护儒学正统地位及为西学传播制造舆论的说法无关，排除ABD项故选C项

27.康有为认为购船置械可谓之变器，设邮使、开矿务可谓之变事，虽都有图强意愿,然都是“小变”，日本改定国宪，变法之全体也，是为“大变”康有为这一言论意在强调A.日本明治维新的世界意义B.政治改革是救亡图存的关键C.改革要除旧与布新并举D.维新运动是洋务运动的发展【答案】B【解析】材料中康有为认为洋务运动虽有图强意愿，但是触及的是局部，只有像日本那样的政治改革才是救国良方，才是救亡图存的关键，B项正确；A项不是材料中康有为言论的主旨，排除A项；材料没有涉及改革时除旧与布新的关系，排除C项；材料认为洋务运动是“小变”，政治改革才是“大变”，这划分了维新运动和洋务运动的历史界限,排除D项故选B项

28.严复认为“有一道于此是以愈愚矣，且由是而疗贫起弱焉，虽出于夷狄禽兽，犹将师之，等而上焉者无论已何则？神州之陆沉诚可哀，而四万万之沦胥甚可痛也”这一思想观念（）A.冲破了华夷观念的藩篱B.洞察中国落后的历史根源C.表达了改良政体的诉求D.饱含救亡图存的爱国情感【答案】D【解析】结合材料信息可知，鉴于国土沦丧、民众沦难等日益严重的民族危机，严复主张效法西方，开启民智，达到疗贫起弱、富国强兵的目标，体现了救亡图存的强烈爱国情感，D项正确；“出于夷狄禽兽，犹将师之”表明严复很大程度上仍受传统华夷观念的束缚影响，排除A项；材料仅表明效法西方的必要性，并未洞察中国落后的历史根源，排除B项；严复虽是资产阶级维新派的代表，人物，但材料未体现其改良政体的诉求,排除C项故选D项

29.据《晚清民国期刊全文数据库》统计，关于孔子的文章在1913年83篇，1914年54篇，1915年70篇，1916年66篇，1917年50篇，1918年37篇，1919年25篇其中，1913-1915年几乎全是尊孔之作，1916年及以后关于孔子的文章数量逐年下降，文章的主题也才逐渐转向批孔下列对此解释合理的是A.政治环境影响对历史人物的评价B.新文化运动全盘否定传统文化C.民国初年儒家思想仍然曲折发展D.辛亥革命带来文化观念的变革【答案】A【解析】本题考查新文化运动据材料信息可知，袁世凯统治时期，为复辟帝制而尊孔复古，故1916年前尊孔的文章数目较多，1916年6月袁世凯复辟帝制失败死去后，再加上新文化运动的影响，关于孔子的文章逐步减少，且多是批孔的文章，由此可见，政治环境影响对历史人物的评价，A项正确；材料与新文化运动的影响无关，排除B项;CD项说法正确，但与材料强调政治环境影响对历史人物的评价不符，排除CD项故选A项

30.陈独秀在比较东方和西方民族思想后指出，“东洋民族，自游牧社会，进而为宗法社会，至今无以异焉宗法社会，以家族为本位，而个人无权利”，以致“视公共之安危，不关己身之喜戚”据此，陈独秀意在A.批判传统宗法社会B.塑造现代国民意识C.宣扬公民权利观念D.主张国家至上理念【答案】B【解析】材料中陈独秀认为中国人从游牧社会进入宗法社会后，强调家族本位而缺乏国家、民族的意识，因此将国家危亡视作无关紧要，而这种思想对半殖民地半封建社会的中国无疑是巨大的打击，陈独秀是新文化运动的倡导者，因此他主张从思想上唤醒人民的国民意识，认识到家国己任，B项正确；问题问的是目的，批判宗法社会是现象，是内容，排除A项；陈独秀宣扬的更倾向于是“天下兴亡，匹夫有责”而非强调个人权力的实现，排除C项；陈独秀的主要目的是拯救当时的中国，国家至上的观念形成是拯救国家的一种手段，排除D项故选B项

31.1919年2月，鲁迅在《新青年》上发表《随感录四十八》说“维新以后，中国富强了，用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧、“世界上决没有这样如意的事，，，“早上打拱，晚上握手；上午，声光化电:下午，子曰诗云少其用意在A.批判清朝幻想回归闭关自守B.主张完全推弃掉旧思想观念C.对全盘西化主张持反对态度D.响应“走俄国人的路”的号召【答案】B【解析】结合所学知识可知，鲁迅是新文化运动时期的代表，因此根据材料“用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧”“早上打拱，晚上握手；上午，声光化电，下午，子日诗云，”及当时的时代背景可知，鲁迅主张完全拣弃掉旧思想观念，B项正确;此时清政府早已灭亡，排除A项；鲁迅并未对全盘西化主张持反对态度，排除C项；材料与响应“走俄国人的路，，的号召的说法无关，排除D项故选B项

32.中国现代哲学家贺麟指出“新文化运动的最大贡献在于破坏和扫除儒家的僵化部分的躯壳和形式末节，及束缚个性的传统腐化部分”据此分析，作者认为新文化运动A.存在着对东西方文化认识的绝对化倾向B.促进了普通民众的思想觉醒C.实现了中国社会民主思想的自由发展D.促进了中国传统文化的更新【答案】D【解析】根据材料及所学知识可知，新文化运动“破坏和扫除儒家的僵化部分的躯壳和形式末节，及束缚个性的传统腐化部分”，说明新文化运动促进了中国传统文化的更新，D项正确；A项属于新文化运动的局限性，材料未体现，排除A项；材料反映的是新文化运动促进了中国传统文化的更新，未体现“促进了普通民众的思想觉醒”，排除B项;材料未涉及社会民主思想，排除C项故选D项

二、材料分析题

33.阅读材料，完成下列要求材料一爱国主义是一个历史范畴，中国古代的爱国主义有其独特的历史内涵，就其经济本质而言，它所反映的是中国古代帝王私有制经济条件下君主利益绝对高于人民利益这一根本的社会利益关系，这种关系以“礼的形式固定下来，就是所谓“君君、臣臣”的等级名分关系，即所谓的“忠”同时在《汉书》中，古人又提出了“爱国如家”的观点到了明清时期，顾炎武将古代中国的爱国主义精神定位在以天下为已任上顾炎武在《日知录•正始》中提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”面对统治者的腐朽没落和破碎的山河，面对外来侵略势力和人民遭受的苦难，古代爱国主义者不惜以身家性命报效国家，来获取个人的功名利禄——摘编自顾杰善《中国古代的爱国主义》材料二梁启超是现代爱国主义最具代表性人物，是近代系统阐发爱国论第一人梁启超最终形成并明确地提出爱国主义的思想主张是在1899年2月发表的长文《爱国论》“爱国者何？民自爱其身也故民权兴则国权立，民权灭则国权亡故言爱国，必自兴民权始”1902年，梁启超在《论民族竞争之大势》一文中指出，“近数百年来，欧洲民族主义发生，民族主义者，实制造近世国家之原动力”同年，在《新民说》中进一步指出，中国当务之急，就是“民族建国问题而已”，即建立一个民族民主的现代国家战后游欧归来的梁启超，为了避免西方业已出现的弊端，他积极投身新文化运动，既要求对中国传统的旧思想求解放，又强调必须打破对西方现代思想的迷信，号召人人存一个尊重爱护本国文化的诚意受五四运动和战后世界民族民主运动高涨的影响,梁启超指出“质而言之，从国民全体下工夫，才是真爱国，才是救国的不二法门”——《河北学刊》2005年第4期《梁启超的爱国论》1根据材料一并结合所学知识，概括中国古代爱国主义思想的特点并简析其形成的原因2根据材料二并结合所学知识，概括梁启超的爱国主义思想内涵及其影响【答案】1特点具有浓厚的忠君色彩；体现家国一体观念；胸怀天下，以天下为己任；报效国家与获取功名利禄相联系原因家国同构的社会结构宗法观念的影响；小农经济的发展；儒家思想成为传统文化主流；士大夫的价值取向⑵内涵爱国要与兴民权相结合；建立现代民族国家；增强文化自信，发扬民族的“文化力”；救国当从国民全体下工夫影响对中国近代不同阶段的救亡图存具有现实指导意义；启迪了民众民族民主意识觉醒；推动民族复兴和国家进步；丰富与深化了爱国主义内涵，是中华民族珍贵的思想文化遗产【解析】1特点根据材料“就是所谓，君君、臣臣，的等级名分关系，即所谓的优可归纳出具有浓厚的忠君色彩；根据材料“古人又提出了，爱国如家，的观点”可归纳出体现家国一体观念；根据材料“顾炎武将古代中国的爱国主义精神定位在以天下为己任上”可归纳出胸怀天下，以天下为己任；根据材料“古代爱国主义者不惜以身家性命报效国家，来获取个人的功名禾I」禄可归纳出报效国家与获取功名利禄相联系原因结合上述分析和所学知识可知，可从家国同构的社会结构、小农经济的发展、儒家思想成为传统文化主流及士大夫的价值取向等角度进行分析2内涵根据材料“故言爱国，必自兴民权始”可归纳出爱国要与兴民权相结合；根据材料“即建立一个民族民主的现代国家“可归纳出建立现代民族国家；根据材料“号召人人存一个尊重爱护本国文化的诚意可归纳出增强文化自信，发扬民族的“文化力”；根据材料“国民全体下工夫，才是真爱国，才是救国的不二法门”可归纳出救国当从国民全体下工夫影响结合上述分析和所学知识可知，可从对中国近代不同阶段的救亡图存具有现实指导意义、启迪民众民族民主意识觉醒、推动民族复兴和国家进步、丰富与深化爱国主义内涵及是中华民族珍贵的思想文化遗产等角度进行分析

34.阅读材料，回答问题材料张百熙1847-1907,字野秋，号潜斋，谥号文达，湖南长沙人中国近代教育家、思想家、改革家1902年1月10日，清廷发布上谕，“著派张百熙为管学大臣，将学堂一切事宜，贡成经理，务期端正趋向，造就通才，明体达用，庶收得人之效”张百熙任职管学大臣以后，就开始着手复建京师大学堂经过张百熙的努力，京师大学堂的学科体系基本形成1902年8月15日张百熙上奏《钦定学堂章程》，得到朝廷谕允，并命颁行全国各省实行该年岁在壬寅，又称“壬寅学制”，是近代中国第一个具有全局性质的从蒙学到大学层深递进的现代化教育体制，影响深远1904年，他和荣庆、张之洞联名向清政府《奏请递减科举注重学堂折》1905年9月，清政府正式诏令，停止一切乡试岁考在中国存在了多年的科举制终于被废止1907年，张百熙病重，4月10日辞世作为中国近代教育改革的先驱，张百熙为中国近代教育事业的发展做出了杰出的贡献——摘编自张倩《张百熙与中国教育近代化》1根据材料，概括张百熙教育改革的措施⑵根据材料并结合所学知识，简评张百熙教育改革的贡献【答案】1恢复重建京师大学堂；推进晚清学制改革；推动废除科举，推进人才选拔制度改革⑵顺应时代潮流开创近代教育体制改革之先河，推动中国教育的近代化；有利于为国家选拔和培养人才；有利于推动近代社会转型等仁答4点【解析】1措施根据材料”经过张百熙的努力，京师大学堂的学科体系基本形成”可分析出恢复重建京师大学堂；根据材料“1902年8月15日张百熙上奏《钦定学堂章程》，得到朝廷谕允，并命颁行全国各省实行”可分析出推进晚清学制改革；根据材料力904年，他和荣庆、张之洞联名向清政府《奏请递减科举注重学堂折》……在中国存在了多年的科举制终于被废止”可分析出推动废除科举，推进人才选拔制度改革2贡献结合材料，顺应时代潮流根据材料“1902年8月15日张百熙上奏《钦定学堂章程》……是近代中国第一个具有全局性质的从蒙学到大学层深递进的现代化教育体制，”可分析出开创近代教育体制改革之先河，推动中国教育的近代化；根据材料“停止一切乡试岁考在中国存在了多年的科举制终于被废止……”可分析出有利于为国家选拔，培养人才；根据材料“作为中国近代教育改革的先驱，张百熙为中国近代教育事业的发展做出了杰出的贡献”结合所学知识有利于推动近代社会转型等

三、论述题

35.阅读材料，完成下列要求材料“时代是思想之母，实践是理论之源”一种理论，唯有与时俱进，才能永葆生机一种思想，唯有引领时代，方显磅礴伟力习近平总书记重要讲话强调理论必须同实践相统一“时代是思想之母”，即思想是时代的产物，时代为新思想的产生与发展提供了历史空间恩格斯曾指出“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映”任何一种思想的产生与发展，都离不开孕育它的时代，任何伟大思想都是时代精神的精华，对时代发展提出了很有价值的理论.思考——摘编自《习近平在庆祝中国共产党成立九十五周年大会上的讲话》（2016年7月1日）根据材料并结合中外思想文化史的相关史实，围绕“思想与时代”这一主题，自拟一个论题，并予以阐述（要求观点明确，史论结合，论述清晰）【答案】示例论题百家争鸣是春秋战国时期大变革时代的反映阐述春秋战国时期是中国历史上的大变革时代，经济上，铁犁牛耕的使用，封建土地私有制出现；政治上，分封制和宗法制逐步瓦解，诸侯争霸，周王室衰微；思想上，学术下移，私学出现，打破了学在官府的局面；阶级关系方面，士大夫阶层的崛起以上背景下春秋战国时期出现了百家争鸣的思想局面儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、农家、兵家等各学术流派针对大变革时代下的社会问题，提出了各自的学术和政治观点,各家之间进行了针锋相对的思想辩论，如墨家与儒家，法家与儒家、道家等百家争鸣对我国思想文化的发展产生了重要的影响综上所述，百家争鸣是春秋战国时期大变革时代下的反映，百家争鸣促进了春秋战国时期的思想活跃，推动了社会的发展【解析】本题为开放性试题，答案言之成理即可根据材料“任何一种思想的产生与发展，都离不开孕育它的时代”和所学知识可拟定论点为百家争鸣是春秋战国时期大变革时代的反映关于阐释可从春秋战国时期的政治、经济、阶级变动、教育等方面的发展及百家争鸣的影响等角度进行分析即可，其它角度若作答文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、新文化运动等事件也可，重点突出时代背景对思想领域发展的影响，最后进行归纳总结【答案】c【解析】根据材料“知今不知古，知新不知旧，知近不知远，知君不知民，知法律不知教化，知国家不知社会，知制度不知秩序，结果反为聪明所误”，并结合所学可知，学者评价的是先秦法家先秦法家主张法治，强化君权，奖励耕战，虽然对秦统一起了很大作用，但严刑峻法也激化了矛盾，加速了秦朝的灭亡，C项正确；儒家主张教化，排除A项；道家主张无为而治，排除B项；墨家思想代表平民小生产者利益，主张兼爱、非攻，排除D项故选C项

4.墨子的社会理想是“兼爱”，他还认为“天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之这反映出墨子（）A.追求人人平等的理想B.维护新兴地主阶级的利益C.具有朴素唯物论思想D.崇尚天志非命的宗教思想【答案】A【解析】根据材料可知，墨子主张“兼爱”，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏，反映出墨子追求人人平等的理想，A项正确；材料未体现墨子维护新兴地主阶级的利益，排除B项；材料内容不符合朴素唯物论思想，排除C项；材料反映了墨子“兼爱”的思想，而不是天志非命的宗教思想，排除D项故选A项

5.汉代画像砖石中“土”的形象占了绝大多数，如表是研究者对汉代“土形象”图所做的统计数据此研究旨在说明此类图像的主要功能是汉代画像砖石中“土形象”图数量及分布表地域分布题材名称总数山东河南陕西四川江浙孔子见老子16112111周公辅成王13111100二桃杀三土1366100荆轲刺秦王930231完璧归赵1111810季礼挂剑210010A.强化道德认同B.传播历史故事C.表现文化差异D.宣扬进取精神【答案】A［解析】根据图表信息可知「孔子见老子”“周公辅成王”“二桃杀三士的研究数量最多，这三个典故均与儒家思想的起源与发展有关，体现了儒家思想所强调的君臣礼仪与道德教化，这说明汉代“土”形象的主要功能在于促进社会的道德教化，A项正确；传播历史故事只是“土”形象的直接作用，无法体现其内在实质，排除B项；表格信息中山东、河南等地的“土”形象画像砖最多，说明这两地的周礼文化和儒家文化相比其他地方较为盛行，但是不代表当地整体文化发展超越其他地区，排除C项；表格中呈现出的“土”形象大多与儒家的道德礼仪有关，主要宣扬的是传统的儒家道德伦理精神，排除D项故选A项

6.汉代人对祥瑞的信仰可以说既强烈又普遍，他们相信在日常用品和衣服上描画祥瑞图像可以引出真的祥瑞，如此，祥瑞装饰之普遍也就不足为怪了汉画像石中最常见的祥瑞图像有凤凰、神鼎、玉兔、麒麟及四灵图像等这些画像A.彰显了民众生活的富足状态B.反映了天人感应的社会影响C.显示了重文抑武的治国理念D.宣扬了天意与人事间的互动【答案】B【解析】结合材料中的“信仰可以说既强烈又普遍”“凤凰、神鼎、玉兔、麒麟及四灵图像”等信息可知，汉画像石图展现了一个神话跟现实，神、人与兽并存的形象世界，这与西汉强调天人感应的认知息息相关，B项正确；A项从材料中无法得出，排除A项;C项是北宋的治国策略，排除C项；D项与材料无关，排除D项故选B项

7.司马迁在《货殖列传》中提出“富者，人之情性”，“人富而仁义附焉”，到西汉后期，“大人之学也，为道，小人之学也，为利”的观念广为流行这反映了汉代A.农业生产的衰退B.治国思想的演变C.民族交融的增强D.国家政权的巩固【答案】B【解析】根据材料可知，司马迁表达了重商思想，西汉后期则变为抑商思想，这反映了汉代治国思想的演变，B项正确；材料信息并未涉及农业的发展，排除A项；材料信息未涉及民族关系，排除C项;材料反映的是治国思想的变化,并未涉及国家政权的巩固，排除D项故选B项

8.汉朝的刑事责任年龄分为三段，即幼年、成年、老年汉律规定，只有成年而未步人老年的人才负有刑事责任，某些老弱妇孺病残者犯罪，可以减免刑罚或区别对待这反映了汉代（）A.儒学的官方化B.司法制度逐步完普C.法律的儒家化D.儒学的影响力广泛【答案】C【解析】根据材料内容可知，汉代的法律在一定程度上照顾老弱妇孺，体现了儒家“仁”的思想，由此反映了汉代法律的儒家化，C项正确；材料和儒学地位、司法制度以及儒学影响力无关，主要是强调了汉代法律的特点，排除ABD项故选C项

9.三国两晋南北朝时期，儒学吸收佛、道的精神，有了新的发展；佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化；道教也受儒学影响，主张“贵儒”和“尊道”这些现象反映了（）A.儒学的正统地位已然丧失B.统治者喜好影响社会文化C.儒学借佛道理论迎来新生D.文化间的碰撞与交流融合【答案】D【解析】儒学吸收佛道思想，佛道受到儒学影响，这是文化间的碰撞与交流融合，D项正确；儒学依然是正统，排除A项；材料没有体现出统治者的喜好，排除B项；C项是宋明理学的特征，排除C项故选D项

10.唐代女子可以驰骋田猎、女着男装、竞学胡舞、袒胸露背、服饰华丽；宋代女性重修养，审美以纤细、瘦弱为美追求保守的理性之美，整体风格呈现出拘谨与质朴的趋向宋代的变化反映了A.传统文化礼制的逐渐湮灭B.理学思想影响了社会生活C.重文轻武的社会政治局面D.工商业发展导致农民贫困【答案】B【解析】据题意可知，与唐代时期开放的社会风气不同，宋代女性追求保守的理性之美结合所学内容可知，宋代理学的形成对社会风气带来了深远的影响，B项正确；A项的说法明显不符合史实，排除A项；宋代的变化反映的是社会风气的保守，并不是重文轻武的社会政治局面，排除C项；宋代工商业发展提高了民众的生活水平，并没有导致农民贫困，排除D项故选B项

11.朱熹认为，所谓道心与人心的区别实质上就是天理与人欲之区别故日“人心，私欲，故危殆道心，天理，故精微无私欲，则天理明矣”据此可知，朱熹A.吸纳心学理论B.主张格物致知C.提倡道德自律D.整肃封建伦理【答案】c【解析】根据材料“人心，私欲，故危殆道心，天理，故精微无私欲，则天理明矣”可分析出朱熹提倡道德自律，排除C项；材料没有体现吸纳心学理论，排除A项；格物致知指的是探究万物原理而获得知识，材料没有体现，排除B项；材料没有体现整肃封建伦理，排除D项故选C项

12.宋代注重族规和家训的编纂，士大夫为了使家庭、家族得到长久延续，运用儒家三纲五常等规范族人、家人的社会和家庭生活习惯如南宋袁采家族的《袁氏世范》，以儒家的孝悌、忠恕为宗旨，把全书分为“睦亲”“处己”“治家”三卷这说明A.儒家世俗化现象得以发展B.入世思想影响到基层治理C.印刷术发展推动书籍革命D.家训形式内容更加规范化【答案】A【解析】结合材料中“规范族人、家人的社会和家庭生活习惯“以儒家的孝悌.忠恕为宗旨”等信息可知，儒家的社会规范逐渐开始融人社会实际，注重儒学的现实意义，具有世俗化趋势，A项正确；材料不涉及基层的具体治理措施，排除B项；书籍印刻方式与材料无关，排除C项；材料涉及家训受儒家影响伦理化.并不是规范化.排除D项故选A项

13.据统计《黄宗羲全集》提到孔子约720次，朱熹约1132次，王阳明约420次，且始终持尊敬的态度，而对独具个性的李贽持批评态度由此可知，黄宗羲A.传统儒家思想根深蒂固B.反对加强君主专制C.未能跳出传统儒学范畴D.具有浓厚复古色彩【答案】C【解析】据材料可知，黄宗羲对孔子、朱熹、王阳明都始终持尊敬的态度，而批判挑战正统的李贽，这说明其思想范畴仍是儒家思想，故C正确；A说法不准确；材料未涉及其观点，B错误；材料未涉及复古，而是对古人的尊敬，D错误

14.顾炎武认为，在西周时期，天子、公、侯、伯、子、为，并不是天生的尊贵他们管理国家事务，与老百姓一样，也是抓劳动吃饭，“禄”是他们为老百姓工作而取之于百姓的报酬顾炎武的主张A.意在实现君臣关系地位平等化B.受到西方启蒙思想的影响C.为否定君主专制寻找历史依据D.旨在论证爵禄制的合理性【答案】c【解析】顾炎武认为西周时期的君主和贵族与普通老百姓是一样的，由此可知他是否定了君主专制，所以顾炎武的主张是为否定君主专制寻找历史依据，C项正确；顾炎武是在否定君主专制，而不是意在实现君臣关系地位平等，更不是论证爵禄制的合理性，排除AD项；顾炎武并没有受到西方启蒙思想的影响，排除B项故选C项

15.黄宗羲《明夷待访录・财计三》中说“世儒不察，以工商为末，妄议抑之夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”其认为真正末业系耗损浪费社会财富的行业，有助于增加社会财富的一般工商业同农业一样重要这一思想A.源于世儒的保守落后B.确立了工商皆本政策C.表达了经世致用主张D.是新经济萌芽的反映【答案】D【解析】据材料“世儒不察，以工商为末，妄议抑之夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”可知，黄宗羲主张工商皆本，认为有助于增加社会财富的一般工商业同农业一样重要，由所学明清的社会状况可知，明朝中后期商品经济发展迅速,资本主义萌芽产生并缓慢发展，故黄宗羲的思想正是对这一现实的反映，D项正确；据所学可知，黄宗羲的思想源于明清时期商品经济的发展，是资本主义萌芽的时代精神,排除A项；工商皆本是黄宗羲等人的观点，并未成为封建国家的经济政策，明清时期依然实行重农抑商政策，排除B项；材料未涉及“经世致用”思想，排除C项故选D项

16.明末清初一些思想家提出“富民”主张，如唐甄认为“夫富在编户，不在府库若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国”，颜元提出“富天下，强天不，安天下”这些主张A.使经世致用成为主流思想B.突破了宋明理学的义利观C.为民本思想注入时代价值D.削弱了工商阶层的影响力【答案】C【解析】根据材料可知，材料中明末清初的思想家提出富民主张，一方面是对儒家民本思想的继承和发展，另一方面是明末清初社会商品经济发展变化的反映，因此明末清初商品经济的发展为儒家传统的民本思想注入新的时代特征，C项正确；A项错在主流,当时经世致用没有成为主流思想，排除A项；B项“突破”不符合史实，材料本身也没有涉及如何富民的问题，因此义利问题也就无从谈起，排除B项；富民思想对工商业者是有利的，因此不是削弱而是增强了工商阶层的影响力，排除D项故选C项

17.黄宗羲提出“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”顾炎武倡导“自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊可见黄宗羲和顾炎武均主张（）A.分化事权以提高行政效率B.重设丞相以削弱君主专制C.小国寡民以维护天子威严D.民主选举以实现地方自治【答案】A【解析】根据材料中的“分治之以群工”“分天子之权，以各治其事可得出他们主张分化事权以提高效率，A项正确；材料未涉及宰相制度的兴废和地方自治的实施，排除B、D项；小国寡民不是两人的要求，排除C项故选A项

18.《梦溪笔谈》是北宋沈括所撰的一部兼具自然科学与人文科学的综合性笔记体著作,共609个条目，其中有关自然科学的条目如下，由此可知该著作《梦溪笔谈》自然科学条目分类表（摘编自祖慧《沈括评传》）内容条数内容条数自然观（阴阳五行）13数学12物理学40化学9天文学26地学37生物医学88工程技术30A.系统总结了古代科技成就B.主要以自然科学为研究对象C.记录并指导人民生产实践D.没有摆脱经验型实用性思维【答案】D【解析】从表格看出，《梦溪笔谈》中，与小农经济生产关系密切相关的天文学、医学等条目较多，体现出中国古代科技实用性的特点，故选D；《梦溪笔谈》是综合性笔记体著作，不可能“系统总结”古代科技成就，排除A；材料没有人文科学的对比，不能得出“主要以自然科学为研究对象”，排除B；《梦溪笔谈》是综合性笔记体著作，不能指导具体的生产实践，排除C

19.《晋书•裴秀传》载“（裴秀）作《禹贡地域图》十八篇，藏于秘府”据历史学者研究，这种地图只有文臣或者帝王贵族们才有机会阅览这反映出当时A.主流思想僵化阻碍科技进步B.科技应用服从国家意志C.印刷技术落后影响文化传播D.等级制度固化社会阶层【答案】B【解析】根据材料可知，《禹贡地域图》只有文臣或者帝王贵族们才有机会阅览，反映科技应用服从国家意志，B项正确；材料没有涉及思想阻碍科技发展，排除A项；材料没有涉及印刷术是否落后，排除C项；九品中正制的影响是等级制度固化社会阶层，排除D项故选B项

20.明末清初时期，传统文学作品中的“好奇”内涵发生变化，“奇”不再是以往描写牛鬼蛇神，而是在“耳目之内”“日用起居”中发现“奇”这说明，“奇”的变化（）A.反映了封建迷信日渐淡薄B.适应了市民阶层文化需求C.深受宋明理学思想的影响D.标志着世俗文学开始兴起【答案】B【解析】明清之际，传统文学作品中对于“奇”的认识由牛鬼蛇神转向日常，这体现了人们更多的关注现实，关注生活，这是市民阶层壮大对文学创作的影响，适应了市民阶层文化的需求，B项正确；“奇”的关注点变化不等于封建迷信淡薄，排除A项；宋明理学强调对人性的束缚，与材料中关注日常不符，排除C项；世俗文学兴起早于明清时期,排除D项故选B项

21.据唐代文献记载，怀素“运笔迅速，如骤雨旋风，飞动圆转，随手万变，而法度具备，，李白赞美怀素“况忧如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走左盘右整如惊电，状同楚汉相攻战”，怀素的书法风格A.彰显了统一法度的社会要求B.适应了市民阶层的审美观念C.体现了安民济世的士人情怀D.反映了自信开放的时代精神【答案】D【解析】怀素的书法“运笔迅速”“随手万变”“法度具备艺术性极强，李白盛赞美其笔走龙蛇，能使“神鬼惊”等，反映了唐代自信开放的时代精神，D项正确；彰显了统一法度的社会要求与怀素书写草书时“运笔迅速”“随手万变”等不符，排除A项；怀素运笔迅速、线条多变和李白的描述等，不能说明其书法风格适应了市民阶层的审美观念，排除B项；材料并未体现怀素的书法风格与安民济世的士人情怀有关，排除C项故选D项

22.《礼记正义》中说“投壶者，主人与客燕饮，讲论才艺之礼也”如图所示为南阳汉画像石中的《投壶图》，图中主宾两人对坐投壶，旁有侍者三人，形象地再现了文献中汉代宴饮必“雅歌投壶的记载由此可知,汉代《投壶图》体现出（）A.艺术审美与史料价值的统一B.国家礼仪与地方特色的融合C.儒学追求与世俗享乐的交汇D.现实主义和浪漫主义的杂糅【答案】A【解析】材料展示的《投壶图》中，人物形象生动，具有象征色彩，而且其内容与文献资料可以相互印证，具有较高的史料价值，A项正确；材料无法体现地方特色和浪漫主义特征，排除B、D项；“世俗享乐”与材料信息明显不符，排除C项故选A项

23.传统观点认为，元末社会经济的衰退导致了元杂剧的衰落；后来有研究者认为，元杂剧衰落的主要原因是知识分子地位发生变化；又有学者提出，剧本结构的弊端是元杂剧衰落的重要因素据此可知，关于元杂剧衰落原因的认识A.只有一种观点是正确合理的B.基于对其他剧种衰落的研究C.随着研究视角拓展而趋于全面D.后期学者研究比传统观点可信【答案】C【解析】材料中的传统观点是从经济条件观察，后又有研究者知识分子的地位来研究,还有学者从剧本结构的弊端进行研究，这拓展了传统研究的视角，C项正确；A项说法错误，排除A项；材料没有涉及其它剧种的研究情况，排除B项；后期学者研究比传统观点可信的说法错误，排除D项故选C项

24.徐中约在《中国近代史》中提到1850-1899年的567种译著中，应用科学占40%,自然科学占30%,历史、地理占10%,社会科学占8%,教育、哲学、文学和艺术占

3.5%.据此可知，当时A.“中体西用”思想传播中断B.维新思想得到较快发展C.学习西方受到实用观念影响D.崇尚科学成为主流思潮【答案】C【解析】根据“1850-1899年的567种译著中,应用科学占40%,自然科学占据％,历史、地理占10%,社会科学占8%,教育、哲学、文学和艺术占

3.5%”可得出当时翻译诸多西方自然科学方面的书籍，主要是受到民族危机的影响，试图通过学习西方实用的技术挽救民族危机，说明学习西方受到实用观念影响，（项正确；材料不能体现中断，排除A项；材料中的不是维新思想，排除B项；D项是在新文化运动后，排除D项故选C项

25.晚清重臣张之洞曾支持康有为、梁启超在上海办强学会和《时务报》，起初张之洞非常赞赏《时务报》，号令所有湖北的官员人手一份，要懂得西学;但是看到梁启超鼓吹民权时，张之洞认为违背了名教的“君君臣臣九张之洞的态度说明了他.A.提倡实业救国B.支持君主立宪C.鼓励全盘西化D.囿于中体西用【答案】D【解析】根据材料“但是看到梁启超鼓吹民权时，张之洞认为违背了名教的‘君君臣臣及所学知识可知，张之洞囿于中体西用，它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机，并不主张在制度上学习西方，D项正确；材料内容未涉及实业救国，排。