下学期高一语文暑假训练1论述类文本阅读

暑假训练01论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题金庸小说从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国”，从而赢得了不同政治立场、不同价值观念的大多数读者的喜爱这是金庸小说的决定性魅力金庸小说对中国传统文化的展示是在两个向度上同时进行的一个是从大处着眼，展示中华文化的多样性、综合性、融汇性；再一个是从小处入手，展示中华文化的奇妙性、精巧性和艺术性从大的方面来说，金庸小说涉及儒家、墨家、道家、佛家等中国文化思想层面，组成了一部“三教九流”众声喧哗的文化交响乐同时，他从地域文化的角度描写了中国东西南北不同地域各具特色、神采各异的文化风貌，并且写出了不同朝代、不同历史时期中国传统文化的起伏演变，从而构成了一幅动态的、立体的中国文化长篇画卷在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明显占据显要的甚至主导的地位《书剑恩仇录》和《碧血剑》都对主人公为民请命、为民锄奸的正义行为持赘赏笔调，《射雕英雄传》更是把郭靖所代表的义无反顾、勇往直前的儒墨精神褒扬到了极致在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想开始令人注目《神雕侠侣》可以看做从前期进入中期的一座分水岭，这部作品既有郭靖掷地有声的“为国为民，侠之大者”之举，又有杨过蔑视宗法礼教、为个人爱情不惜与整个武林为敌以及单人独剑四方漂游之行在金庸的后期作品中，佛家思想的气息愈来愈浓，在《连城诀》和《侠客行》中，是非善恶已经开始变得扑朔迷离、标准难立，狄云和石破天对于究竟应该如何做人，可以说自始至终也没有找到答案金庸的作品涉及几乎所有的中国文化分区，从《雪山飞狐》中的雪山极顶到《天龙八部》中的苍山洱海，从《书剑恩仇录》中的新疆雪莲到《笑傲江湖》中的福建山歌……经常在一些大部头的作品中带领读者进行全方位的中国文化旅游金庸不仅描绘出了各地不同的景物、风俗，更写出了各地文化本质上的区别，使读者鲜明地感受到中国文化的“版块构成:例如郭靖成长于蒙古大漠，黄蓉成长于东南海岛，萧峰成长于中原武林，韦小宝成长于扬州妓院……这些人物身上的个性都与他们的“水土”密不可分金庸笔下的中国文化，在时间轴上也是富有变化的同是儒家思想，在金庸笔下，宋朝时显得博大刚健，如郭靖与萧峰成为金庸小说中最高大的英雄；到了宋朝以后，则显得气象衰弱、难克重任；到了明末清初，儒家文化更显得酸腐可笑、百无一用，《书剑恩仇录》中的陈家洛自负文武双全，结果一事无成金庸在表现中国文化时，并非一味弘扬，而是带有鲜明的批判金庸小说中这些“大文化”的展现是建立在具体描摹的基础之上的例如在《天龙八部》中，金庸就通过对一个不知名的灰衣老僧的描写，充分展现了佛家文化一灰衣老僧轻而易举地制服了所有的超一流高手，他在给天下英雄论述佛法与武功的关系时说，练武功本是为了提高佛法境界，然而佛法境界达到很高时，却又不屑于练武功了这种对“大文化”的了解，让金庸在写作时挥洒自如上世纪年代的文学作品，出于“五四”新文学的美学惯性以及重写历史和歌颂新中国50-70的需要，对中国古代的文化传统否定多而肯定少，竭力给读者造成一种“开天辟地”的新气象这样的国民文学使读者心理长期处于比较紧张的状态，相比之下，金庸小说所建立的民族国家形象，则从容、厚重，更具长久的稳定性（摘编自孔庆东《金庸与国民文学》）（）（）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是分

1.3金庸笔下的作品几乎涵盖了中国各个文化分区，读者阅读他的小说时，就相当于进行了一次全方位A.的中国文化旅游文章用“一部众声喧哗的文化交响乐”说明金庸的作品思想意蕴丰富，形象地展示了不同地域各具B.特色的文化风貌《神雕侠侣》中既有郭靖的侠肝义胆，也有杨过的蔑视礼法，由此可看出金庸的思想从早期的儒家C.已经转变为道家金庸小说广受读者的欢迎，与他从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文D.化中国”有关（下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是分）（）

2.3文章以《天龙八部》中灰衣老僧的事件为例，旨在证明金庸对佛家文化研究之深A.文章用具体的作品来论证观点，说服力强，也加深了读者对金庸作品思想的理解B.文章先总述金庸小说取得的成就，然后从多个维度分别进行阐述论证结构清晰C.文章提及儒家思想在金庸的作品中是富有变化的，体现了金庸对文化的批判意识D.（）（）根据原文内容，下列说法正确的一项是分

3.3狄云和石破天对于如何做人的疑惑体现了金庸后期的作品常有很浓重的佛家思想，展现了金庸小说A.虚无与消极的一面金庸在他的作品中对儒家文化的展现从博大刚健到气象衰弱，体现了金庸对儒家文化的态B.度由认同到否定的心理变化金庸小说中许多人物的个性与他们的“水土”密切相关，说明成长环境的文化差异，对人物性格的C.形成有着重要的影响“五四”时期新文学所推崇的美学惯性以及写历史的时代需要，以致年代的文学作品让D.50-70读者处于紧张的状态

一、阅读下面的文字，完成下列小题“孝”在中国不仅是维系家庭稳定的道德伦理，也是社会治理的重要规范古代社会诸多人际关系中，最根本的关系就是君臣与父子事君为“忠”，事父为“孝“君君臣臣、父父子子，此人道之大经，政事之根本也在家国天下中，君主是所有人的“家长”，事君既为“忠”，也为“孝”，忠孝本为一体儒家的中心思想是“仁”，认为一切德目都发于仁，而在诸德目中，孝悌又是最基本的《论语•学而》称“君子务本，本立而道生孝悌也者，其为仁之本与、孟子也称“事，孰为大，事亲为大”，把“父子有亲”列为“教以人伦”的“五伦”之首儒家的思想家编著了《孝经》一书，虽不足两千言，却被推崇备至，影响极为深远孔子的弟子中，曾参、仲由、闵子骞等都是著名的孝子自尧舜开始，历代统治者都极力倡行孝道，力主以孝治天下舜本人就是一个难得的孝子古代社会在考察官吏的时候，总是把孝作为一条用人准则人子对父母兄长的爱、敬、顺，同样可以推移到君臣关系上，从而实现对君主的“忠”西周在选拔官吏时，吸取夏商亡国的教训，特别强调道德品行，以“六德”（即知、仁、圣、义、中、和）与“六行”（即孝、友、睦、姻、任、恤）作为选拔官吏的标准秦律规定了“五善”与“五失”的考课原则，“五善，即“一日忠信敬上，二日清廉毋谤，三日举事审当，四日喜为善行，五日恭敬多让”西晋颁行的《诸郡中正六条举淹滞令》对官员的德行准则也有明确规定“一曰忠恪匪躬，二曰孝敬尽礼，三日友于兄弟，四曰洁身劳谦，五日信义可复，六日学以为己孝道之有益于治道，就在于它可以使不同阶层的人恪尽职守，谨J慎为人，各安其位，这是维持社会秩序的一味“神药”古代社会孝道的倡行，是对匮乏的社会保障制度的一种自发式补充，长期以来，中国社会战乱不断，一直处于积弱积贫的状态，政府根本无力承担赡养老人的责任每一位父母在年老以后，只能依靠自己的后辈照料，孝顺父母成为维持家族繁衍生息的纽带，绵延千年而经久不衰“孝”除了家庭成员之间的真挚情感和道德义务外，隐约含有一种感恩的思想，“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”，这种感恩的文化薪火相传，促进了家庭和睦，延续了家族的传统中国人倡行孝道，主张孝、慈并举，讲求父慈子孝父辈勤勉辛劳，省吃俭用，为的是积攒钱财抚养后辈后辈们也尽己所能尊老、敬老、养老，丝毫不敢有所懈怠而父慈子孝的思想推而广之，即为现代社会的博爱思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼二社会在倡行孝道中找到了一条通往大同的阳光大道尽管婆媳相向、遗弃老人的问题仍然不少，子女与父母仇视相争的故事也时有耳闻，但从总体而言，中华民族还是处于浓厚的孝文化氛围中曾国藩曾说“读尽天下书，无非一孝字西方思想家马克斯•韦伯认为中国人“所有人际关系都以孝为原则”尊老爱幼的传统代代沿袭，革故鼎新，成为中国社会重要的道德规范（节选自傅源长《孝道》）（）（）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是分

1.3在中国古代，“孝”不仅有关家庭的和谐美满，也与国家社会的长治久安密切相关A.在中国古人看来，君臣父子各安其位，这就是人伦的常道，也是治理国家的根本中国传统的社B.C.会结构是家国一体模式，家成了国的缩影，国成了一个扩大的家“孝”在儒家诸德目中是最基D.本的品德，并通过《孝经》成了儒家学派的中心思想（（）下列各句的说法不符合原文意思的一项是分）

2.3因为可以“移孝作忠”，所以古人在考察官吏的时候，总是把“孝”作为一条用人准则“六A.B.德”“六行”“五善”“五失”“六条”都反映出古人在考察人才时对孝德的重视由于政府无能为力，民间孝道的倡行，事实上承担了本属于国家保障民生的部分职责和羊、乌C.D.鸦等动物一样，人类也有感恩之心，而“孝”则显人类感恩思想的一种表现下列各句中，对原文

3.（（内容分析和推断不恰当的一项是分））

3.“移孝作忠”的理念强调尊父与尊君的结合，某种意义上使得古代的专制统治特别长久君臣关A B.系是父子关系的基础，没有对君主的服从，也就不能真正做到对父母的孝敬尧帝倡行孝道，主张C.以孝治天下，这一点可以从他选择大孝子舜做自己的继承人上看出来父子关系是双向的，不孝顺D.的子女固然得不到人们的认可，冷酷自私的父母也不为中国人看好

二、阅读下面的文字，完成下面各题《红楼梦》的传统性俞平伯从《红楼梦》中，很容易看出它如何接受、综合、发展了古代小说的传统《红楼梦》以“才子佳人”做书中主角，受《西厢记》的影响很深如二十三回黛玉葬花一段，宝玉说“看了（《西厢记》）连饭都不想吃了“以后《西厢记》几乎成为宝玉、黛玉两人对话时的“口头语”了本书引用共六七次之多，而且用得都很灵活，如四十九回引“是几时孟光接了梁鸿案”一段，宝、黛借《西厢记》来说自己，非常自然《红楼梦》开首说补天顽石高十二丈，方二十四丈，共有三万六千五百零一块，原合十二月，二十四气，周天三百六十五度四分度之一，跟《西游记》第一回说花果山仙石有三丈六尺五寸高，二丈四尺开阔，说法略异，观念全同而且，这块顽石，既可缩成扇坠一般，又变为鲜明莹洁的美玉，我觉得这就是金箍棒塞在孙猴子的耳朵里呵《金瓶梅》跟《红楼梦》的关连尤其密切，它给本书以直接的影响，近人已有专书论述，这儿不作详引如《红楼梦》的主要观念“色”、“空二明显从《金瓶梅》来又秦可卿棺殓一节，几全袭用《金瓶梅》记李瓶儿之死的文字，脂砚斋本评此“深得《金瓶》壶奥二从上边简单引用的各例，说明《红楼梦》实集古来小说之大成不仅此也，它还继承了更远的文学传统，并不限于小说，如《左传》《史记》，如乐府诗词，而继承《庄子》与《离骚》尤为特出脂砚斋本第一回评，明确说“《庄子》《离骚》之亚“；第六十三回借妙玉的口气说“文是《庄子》的好“；第二十一回，宝玉摹拟《庄子•肤箧篇》——这些都不必细说我以为庄周还影响《红楼》全书它的汪洋恣肆的笔墨，奇幻变换的章法，得力于《庄子》很深至于《红楼梦》与《离骚》的关系，借其中的《芙蓉诔》来说明这篇诔文，引用《离骚》《楚辞》最多其中更饶趣味的一条是宝玉在这篇诔文里，把他的意中人晴雯比作“鲸”——宝玉说晴雯“直烈遭危，巾帼惨于羽野作者原注说“鳏刚直自命，舜殛于羽山《离骚》日，鲸直以亡身J兮，终然夭乎羽之野”这是特识、特笔拿自古相传“四凶”之一的“鲸”,来比晴雯这样美人儿，够古怪的所以后来有人把这句改为“巾帼惨于雁塞“，以为用昭君出塞的故事就妥当得多了，而不知恰好失掉了作者的意思赏识这“直”的“鲸”本是屈原的创见；《红楼梦》作者翻“直”为“刚直”，仿佛更进了一步这是思想上的“千载同心”，非但文字沿袭而已如上所举，《红楼梦》古代渊源之深厚且广泛，已可略见一斑自然，它不是东拼西凑，抄袭前人之文，乃融合众家之长，自成一家之言所以必须把《红楼梦》的传统性跟它的独创性合并地看，才能见出真面目若片面地、枝节地只从字句上的痕迹来做比较，依然得不到要领的（（）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是分）

1.3宝玉说“看了（《西厢记》）连饭都不想吃了”，说明其内容很有吸弓力A.I《红楼梦》和《西游记》都是借写顽石开篇，说法略异，观念全同B.《红楼梦》笔墨汪洋恣肆，章法奇幻变换，这得益于《庄子》的深刻影响C.本文作者俞平伯认为，《红楼梦》用稣来比晴雯，古怪荒唐，全无道理D.（下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是分）（）

2.3文章首段提出全文的中心论点，以此统摄全篇，全文内容围绕首段论述A.文章引用《红楼梦》与《西厢记》等关联的几例，说明它实集古来小说之大成B.文章主要采用例证法和引证法，大大增强论证的说服力和可信度C.文章分别论述《红楼梦》与中国古代小说、史传等文体的关系，最后总结D.（（根据原文内容，下列说法不正确的一项是分））

3.3脂砚斋评价说《红楼梦》是“《庄子》《离骚》之亚”，这说明脂砚斋在一定程度上认同“《红楼A.梦》受到《庄子》《离骚》的影响”的观点如果仔细分析《红楼梦》的文本我们也将可以找到《红楼梦》受《左传》，《史记》这两部史传B.文学作品影响的痕迹本文作者俞平伯虽然没有详引近人关于《金瓶梅》与《红楼梦》关系密切的论述，但对这些论述的C.基本观点，他还是认可的《红楼梦》传统性鲜明，说明曹雪芹有深厚的古代文学阅读积累，正是这种鲜明的传统性,决定了D.《红楼梦》成为中国古代小说的巅峰之作

三、阅读下面的文字，完成下列小题我发现，蜘蛛是在一种并不安全的状况中生活的，因而，大自然对这样的一种生活好像作了适当的安排，因为一只苍蝇就够维持它的生命达一周之久有一次，我把一只黄蜂放进一张蛛网中，但当蜘蛛照常出门来捕食时，先是观察一下来的是个什么样的敌人，根据量力的原则，制服不了的对手，它立刻主动上去解除紧紧束缚对手的丝线，以放走这样一个强大的敌手当黄蜂得到自由后，我多么希望那个蜘蛛能抓紧修理一下网的被破坏的部分；可是,它似乎认定网已无法修补了，便毅然抛弃了那张网，又着手去织一张新网我很想看看一只蜘蛛单独靠自己的储备能够完成多少张丝网因此，我破坏了它织就的一张又一张的网，那蜘蛛也织了一张又一张当它的整个储存消耗殆尽，果然不能再织网了它赖以维持生存的这种技艺（尽管它的生命已被耗尽）确实令人惊异无比我看见蜘蛛把它。