世界古代中世纪史笔记

第三部分世界古代中世纪史第一章世界上古史第一节史前人类（了解）名词说明南方古猿；直立人；早期智人；晚期智人；新石器时代；母系氏族公社；对偶婚；图腾崇拜第二节古代西亚诸文明

一、苏美尔-阿卡德文明（了解）名词说明《吉尔伽美什史诗》萨尔贡一世楔形文字阿卡德王国乌尔第三王朝《乌尔纳木法典》乌鲁卡基纳改革

二、古巴比伦王国

（一）主要知识点1,大约公元前1894年，阿摩利人建立了古巴比伦王国；王国大约于公元前1595年被赫梯人灭亡2,古巴比伦社会内部存在等级制度，人们被分为阿维鲁（拥有公民权的自由民），穆什根努（无公民权的自由民）和奴隶三个等级（-）名词说明1,汉谟拉比2,《汉谟拉比法典》古巴比伦国王汉谟拉比在位期间颁布的法典法典吸取前人的立法成果，并结合了阿摩利人的氏族部落习惯法《汉谟拉比法典》刻在一个黑色的玄武岩柱上，由前言，正文和结语三部分组成前言宣扬汉谟拉比受命于神，结语颂扬他的功绩，正文共282条，内容包括诉讼程序,盗窃，军人份地，租佃，雇佣，商业，高利贷，婚姻，继承，损害，债务和奴隶等方面，比较全面地反映了古巴比伦时期的社会状况，是古代第一部比较完整的法典

三、亚述帝国（-）主要知识点1,亚述人是闪米特人的一支，亚述帝国的实际创立者是提格拉特帕拉沙尔三世（公元前745—前727年）2,亚述帝国是铁器时代的第一个帝国

（二）名词说明1,提格拉特帕拉沙尔三世改革（了解）亚述帝国创立者提格拉特帕拉沙尔三世（公元前745-前727年）所实行的政治军事改革主要内容包括

（1）加强对地方的税收和限制，强化中央集权统治

（2）建立包括战车兵，骑兵，重装步兵，轻装步兵，攻城兵，辎重兵和工兵等战斗力极强的多兵种部队

（3）改变以往对被折服地区斩尽杀绝的政策，通过将被折服者迁徙到其他地区并交亚述奴隶主全部的方式保存和利用人力这次改革确定程度上缓和了统治阶级内部的冲突，加强了亚述的军事和经济力气，快速发展了亚述的奴隶制，为亚述日后的折服活动起到了重要作用2,萨尔贡二世

（三）简答题试析亚述帝国兴起和灭亡的缘由答案要点:瓦尔那制度下个人社会地位由家庭出身确定，不同瓦尔那的人世代从事规定职业，不能随意改变，原则上不能通婚，法律地位也不同等该制度明显是爱护新生贵族剥削阶级的工具5,婆罗门教古代印度宗教，大约形成于后期吠陀时代，以“吠陀”为经典，在《奥义书》中体现其基本观念该教有三大主神梵天，湿婆和毗湿奴，主见整个物质世界是一种幻想，唯一真实存在的是成为梵的世界精神或轮回，同时提出“梵我一样”和造业轮回的思想该教的产生及王权兴起亲密相伴，显明地维护了统治阶级的利益，同时及种姓制度紧密相连在列国时代随着耆那教和佛教的传播，一度较前有所衰落经过公元8-9世纪的改革最终形成印度教

（三）简答题1,简述瓦尔那制度的起源和主要内容答案要点起源瓦尔那制度萌芽可追溯到早期吠陀时代，最初新来到印度的雅利安人将自己称为“雅利安瓦尔那”将当地居民称为“达萨瓦尔那”在早期吠陀时代末期又发生了平民和氏族贵族的区分，平民称为吠舍，贵族称为罗闰尼亚，从事祭司的氏族贵族则称为婆罗门从雅利安人及当地居民一分为二到雅利安部落中平民和氏族贵族一分为二和贵族内部军事贵族及祭司贵族的划分，形成了四个瓦尔那的雏形主要内容同名词说明2,简述婆罗门教教义的主要内容答案要点

（1）婆罗门教崇拜的三个主神是梵天（生主），湿婆和毗湿奴；这时的神己经不再简单地是早期吠陀时代所赐予的自然力的化身，而是更多地被赐予社会功能和抽象的性质

（2）婆罗门教最高信神是“梵”，“梵”是世界精神，最高主宰和宇宙创建者，世界万象不仅由“梵”所创建，而且只有“梵”是实，其余一切都是虚幻的

（3）婆罗门教认为由于人在世上造了“业”，所以死后灵魂不能归于“梵”，而是转世投生为不同生物，这要由人所造的业之善恶程度来定，只有悟到这个道理，达到“梵我一样”，才能摆脱轮回之苦这种造业轮回的说法起到了为种姓制度辩护的作用，为高种姓的特权和低种姓的苦难找到了理论的说明

（4）婆罗门教将“吠陀”视为经典，还拥有烦琐的宗教和祭祀形式，同时强调人对自身和世界的反省以和个人的修行三，列国时代及新兴的宗教和思想（-）主要知识点1,公元前6—前2世纪，古印度处于“列国时代”，多种文献提到这一时期古印度有“十六大国”，随着恒河流域的开发，这个时期古印度的政治中心渐渐向东转移2,列国时代各国政治制度不尽相同，大致可以分为君主国和共和国两大类；就整体发展趋势来看，君主制在恒河流域占有优势，并且最终将取共和制而代之3,佛教的创始人是乔达摩•悉达多，最根本的教义是“四谛》4,古代印度最闻名的文学作品是《摩呵婆罗多》和《罗摩衍那》5,印度雅利安人最古老的语言是“吠陀梵语”约公元前4世纪，波你尼整理出了一套梵语的语法规范梵语主要用于官方和宗教方面

（二）名词说明1,顺世论派古印度的一个唯物主义学派，活跃于列国时代，又称“顺世外道”和斫婆迦派，重要代表人物为阿耆多翅舍钦婆罗该派不承认吠陀和其他婆罗门教经典文献，主见地，水，火，风四大元素是世界统一的物质基础，人死后没有灵魂和轮回该派激烈反对种姓制度，认为人生而同等，木质没有高低贵贱之分；同时认为人应当人世求欢乐，反对苦行，禁欲该派观点反映了下层人民的利益和要求，因此受到统治阶级残酷的迫害，也被视为异端邪说，作品基本全部被毁灭，目前仅存片断2,阿什斐迦派古印度一个主见彻底宿命论的学派，又称“邪命外道”，代表人物为末伽黎•拘舍留该派认为整个世界都是依据既定程序安排好的，在这个既定世界上，每个生命单子都必需反复再生，逐步经过地质的，生物的和动物的存在阶段，然后才以人的形态存在人生历程是由宿命确定的，人的意志和行为不管善恶都不能影响这一历程这种观点一方面否定了善恶有报的说教；另一方面也否定了人的能动作用，使人安于无为3,耆那教印度传统宗教之一“耆那”一词原意为成功者或修行完成的人在汉译佛典中称为尼乾外道，无系外道，裸形外道，无惭外道或宿作因论等该教弟子尊称创建者为宏大的英雄，即大雄该教徒的信仰是理性高于宗教，认为正确的信仰，知识，操行会导致解脱之路，进而达到灵魂的志向境界该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度耆那教徒不从事以屠宰为生的职业，也不从事农业主要从事商业，贸易或工业耆那教不讲究信神，但崇拜24祖4,佛本生经亦称佛木生故事，是佛经中最具文学性的作品之一，大约编于公元前3世纪主要内容是简述佛陀前生前世的经验和故事，事实上是搜罗民间故事加工形成的该书共有故事500多个，不仅是一部宗教典籍，而且是一部时间古老，规模庞大，流传极广的民间故事集，反映了列国时代社会各方面的状况，有较高的历史探讨价值5,摩诃婆罗多印度古代史诗和《罗摩衍那》并列为印度两大史诗《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订而成，其中不但有长篇英雄史诗，而且有大量的传闻故事作为插话，还有宗教哲学和法典性质的著作，因此篇幅很长《摩诃婆罗多》书名的意思是“宏大的婆罗多族的故事”它的成书年代约在公元前4世纪和公元4世纪之间史诗是纪元前后几百年间很多人积累和加工的产物它有很多不同的手写本流传下来印度浦那版的精校本依据全部写本整理校勘，在20世纪60年代出版此外还有南印度传本的校刊本6,《罗摩衍那》印度古代史诗及《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗在印度文学史上被称作最初的诗全书是诗体，用梵文写成，诗律几乎都是输洛迦意译为颂，即每节2行，每行16个音节《罗摩衍那》意思是罗摩传罗摩是印度古代的传闻中人物后渐渐被神化该诗故事生动曲折，思想内容丰富，结构严谨，反映了雅利安人向南扩张的过程四，孔雀帝国和佛教的传播-主要知识点1,孔雀王朝约公元前324—前187年的建立者是旃陀罗笈多2,现在所称的阿拉伯数字，事实上是由古印度人所创建的3,公元前2世纪开始修建的阿旃陀石窟是古印度佛教建筑的典型代表-名词说明1,孔雀王朝古印度摩揭陀王国的王朝名称，约公元前423年由旃陀罗笈多建立首都为华氏城阿育王位期间国力最为强盛，基本统一除半岛南端外的印度全境，大力宣扬推广佛教该朝于公元前187年为巽加王朝所取代2,《摩奴法典》印度最古老的宗教，哲学和法律的汇编，也是古代印度最重要的一部法律文献，集婆罗门法的大成它不是由国家正式颁布的，而是婆罗门教祭司依据吠陀经典和历来的习惯在公元3-4世纪间接连编制而成，共12章，传闻由人类始祖摩奴制定，故称《摩奴法典》《摩奴法典》对印度法律具有深远的影响，在印度封建社会前期，始终被统治阶级奉为圣典，随着其传播，后来形成了以《摩奴法典》为基础的印度法系其中反映的土地制度，种姓制度等内容有很高的历史探讨价值3,《政事论》古代印度的一部论述治国安邦策略的著作一般认为它是孔雀王朝的开国君主旃陀罗笈多的宰相考庇利耶所作，实际详细成书时间和作者尚有很大争议书中包含有丰富的政治，经济，法律和军事，外交思想全书系统论述君主如何统治国家的种种问题，主见实行中央集权统治，国王驾驭国家的最高权力《政事论》中包含大量的民法及刑法内容，对探讨古代印度的土地全部制，财产关系,奴隶制度和种姓制度等内容有重要价值4,阿育王铭文古印度孔雀王朝时期君主阿育王在全国各处的山岩，石柱和洞壁上所镌刻的铭文，现在还有几十个地方保存着这种石刻铭文，是古印度流传至今最古老的文字铭文所用文字有两种一是婆罗迷文，可能起源于塞姆人的字母；其二是怯卢文，可能起源于阿拉美亚字母铭文内容大多是他颁布的诏令和对其功绩的赞颂，对探讨当时历史有重要的参考价值5,巽伽王朝古印度摩揭陀王国的王朝名称，约公元前187年由普沙密多罗•巽伽建立，王朝初期仍旧能够统治整个恒河流域初期的君主也曾竭力抵挡大夏和羯陵伽的入侵，其后国势H益衰微，最终只保有摩揭陀一地，约公元前75年被甘华王朝取代6,贵霜帝国1—3世纪统治中亚地区和印度北部的帝国，由月氏人的贵霜部落建立迦腻色迦王（约78一102年）统治时期，帝国达到鼎盛阶段他信奉大乘佛教，在其支持下，大乘佛教由中亚传人中国3世纪帝国分裂，分裂后的一些小邦大约维持了1个世纪后最终消逝贵霜帝国地处东西方交通要道，为东西方文化在其境内融合创建了为有利的条件7,犍陀罗艺术1—2世纪印度西北部的犍陀罗地区所产生的佛教雕塑艺术形式该艺术形式兼有希腊和印度的风格，贵霜帝国时期达到成熟和鼎盛相传是希腊人皈依佛教后，感到佛陀及希腊的神灵阿波罗相像，于是按阿波罗的形象塑造出了佛陀该艺术就是用希腊艺术手法诠释佛教的一种表现形式，后来随佛教一起传人了中国和东亚其他地区第五节古代希腊文明克里特及迈锡尼文明

（一）主要知识点1,古代希腊的历史大致分为五个阶段

（1）爱琴文明或克里特，迈锡尼文明时代（公元前20-前12世纪）；

（2）荷马时代（公元前11一前9世纪）；

（3）古风时代（公元前8—前6世纪）；

（4）古典时代（公元前5—前4世纪中期）；

（5）马其顿统治时代（公元前4世纪晚期一前2世纪中期）2,约公元前2000年，克里特出现了最初的国家克里特文明最大特征是宫殿的修筑，学者们将克里特文明发展分为前王宫时期，古王官时期，新王宫时期和后王宫时期3,新王官时期是克里特文明的繁华期，米诺斯王宫是克里特文明最宏大的创建4,克里特文明古王宫时期生产的卡马雷斯彩陶被公认为古代世界最精致的彩陶5,克里特文明所运用的文字是象形文字和线形文字A,至今尚未释读成功6,迈锡尼人属印欧人的一支，公元前1600年建立王国，当时的王朝被称作竖井墓王朝公元前1500年前后被圆顶墓王朝取代圆顶墓王朝时期迈锡尼成为强国，公元前1400—1200年是迈锡尼文明的鼎盛时期7,迈锡尼文明运用的文字是线形文字B,1952年被释读成功，已经证明是古希腊语的一支

（二）名词说明1,克里特文明希腊克里特岛的青铜时代文明，是爱琴文明重要的组成部分，约存在于公元前2000—前1100年1900年英国考古学家伊文斯发掘出克诺索斯王宫，该文明遂被确认现代学者将其分为前王宫时期，古王宫时面，新王宫时期和后王宫时期新王官时期是克里特文明的繁华期，米诺斯王宫是克里特文明最宏大的创建克里特文明古王宫时期生产的卡马雷斯彩陶被公认为古代世界最精致的彩陶克里特文明所运用的文字是象形文字和线形文字A,至今尚未释读成功2,迈锡尼文明希腊青铜时代晚期的文明，它由伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼城而得名约公元前2000年左右，希腊人开始在巴尔干半岛南端定居从公元前16世纪上半叶起渐渐形成一些奴隶占有制国家，出现了迈锡尼文明在伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼，梯林斯，皮洛斯，中部希腊的忒拜，奥尔霍迈诺斯，格拉斯和雅典以和帖撒利亚的约尔科斯等地接连出现过卫城，宫殿和规模宏大的圆顶墓；其中尤以迈锡尼的这类建筑最为宏伟，它的卫城入口是闻名的狮子门它是在十九世纪末由海因里希•施里曼于发掘迈锡尼（1874年）和梯林斯（1886年）的过程中重现天日的3,线形文字B古希腊迈锡尼文明所运用的文字，属于古希腊语的一支，是用原有的线形文字来书写迈锡尼语言，1952年释读成功现存的线形文字B的材料绝大多数是王室经济文书，对政治历史揭示不多文书的内容充分表明迈锡尼社会是奴隶制社会这些资料为探讨当时迈锡尼文明的经济状况供应了珍贵的资料

二、希腊城邦的形成和其制度

（一）主要知识点1,希腊城邦最早形成于公元前8世纪2,第一届奥林匹克运动会于公元前776年实行，从今希腊各城邦有了共同的传统节日和历史纪年3,公元前8—前6世纪，希腊各城邦进入了海外殖民时代殖民城邦最集中的海外地区是意大利南部，该地区也有“大希腊”之称4,古希腊的奴隶制度分为两大类型，即斯巴达型和雅典（或开俄斯型）

（二）名词说明1,僭主政治一作“暴君政治”，指以非法手段取得政权者（僭主）建立的独裁统治公元前7世纪一公元前6世纪在希腊的科林斯，雅典等城邦，都出现过僭主政治“僭主”一词起初并无贬义，在诗人（如品达）的作品中有时亦称“僭主”为“王者”雅典的庇西特拉图（公元前6世纪）所建立的僭主政治，在打击贵族势力，发展经济，文化方面，均有所建树早期希腊的僭主政治一般对于肃清氏族制度的残余曾起主动作用，但在激荡的政治斗争潮流中却往往不能久存，到公元前5世纪一公元前4世纪，“僭主”渐含贬意，如对西西里叙拉古僭主狄奥尼修父子即是2,来库古改革古希腊城邦斯巴达建国之初所实行的国家制度改革时间在公元前830年左右，来库古改革主要内容有组成新的部落和选区；由28位60岁以上的老人及2位国王组成30人元老院（长老会议）；设立5名监察官，监督公民遵守法律的状况；重新安排土地；打击工商业（斯巴达是商业文明最落后的城邦）；实行公共会餐制度来库古的政制改革不仅使斯巴达从今由氏族社会阶段进入阶级社会阶段，使斯巴达国家由王政转变为贵族政制，而且为以后数百年的政治稳定，军事强大奠定了基础，对斯巴达古典时代的强盛产生了主动的历史后果3,希洛人古斯巴达农奴，其身为国有他们可能是拉科尼亚的原始居民当他们的土地被数目少于他们的多里安人占据后，沦落为奴公元前8世纪，斯巴达人折服麦西尼亚后，麦西尼亚人亦被贬为希洛人希洛人在某种意义上是属于城邦的奴隶，固定在土地上，被分发给个别的斯巴达人，替他们耕作田地；主人既不能释放也不能贩卖他们希洛人在向主人缴交确定比例的耕作收成后，可以有限地累积私产在战争期间，希洛人伴随主人参与战斗，担当轻装部队，有时亦充任舰队中的划手4,伯罗奔尼撒同盟古代希腊以斯巴达为首的伯罗奔尼撒半岛大部分城邦组成的军事同盟公元前6世纪中叶起，斯巴达接连及埃利斯，科林斯，迈加拉等城邦订立双边军事同盟条约，约公元前530年伯罗奔尼撒的大多数城邦参与了同盟公元前5世纪上半叶的希波战争中，同盟各邦曾及雅典联合抗击波斯入侵（公元前480,前479）公元前5世纪70年代以后，伯罗奔尼撒同盟和提洛同盟对抗，对整个希腊历史的发展产生了重大影响公元前431—前404年，伯罗奔尼撒同盟及雅典和其同盟者之间爆发伯罗奔尼撒战争失败的雅典一度被迫入盟公元前4世纪上半叶，随着斯巴达国力的增加，它及盟邦的关系变得错综困难，同盟内部纠纷迭起，退盟甚至战争屡有发生公元前394年，忒拜联合雅典，科林斯等城邦共同反对斯巴达公元前371年，斯巴达在留克特拉战役中大败于忒拜，同盟于公元前366年解散斯巴达霸权亦告终止

（三）简答题1,简述古希腊城邦的特点，实质和作用答案要点古希腊城邦的特点希腊城邦制度萌芽于荷马时代，形成于古风时代（公元前750年一公元前500年），有以下儿个特点第一，小国寡民，从土地和人口上来看，城邦之间的差距比较大第二，正因为希腊小国寡民的特点，也就形成了直接民主制公民既是城邦的主人，又是城邦本身第三，直接民主制的基本要求是让尽可能多的公民参及国家管理，另一个重要特点就是公民之间相互同等所以希腊几乎全部的城邦都不对公民征收直接税，城邦公民制在军事上的表现就是公民兵制度古希腊城邦制度的实质公民集体联合起来，爱护自身利益，压迫奴隶和反抗外邦人的一种国家组织古希腊城邦制度作用和地位实行公民政治，保证了公民享有政治权力；促进了经济发展；巩固了城邦；古希腊一时一地出现了近现代几乎全部的政体形式，这是希腊文明对人类政治制度的一大贡献2,简述公元前8—前6世纪希腊城邦海外殖民活动的缘由，范围和影响答案要点缘由

（1）根本缘由人地冲突突出

（2）条件多良港，多岛屿，航海业发达，海军强大海外殖民运动的范围地中海地区和黑海沿岸海外殖民运动的影响第一，扩大地城，解决土地问题，缓解城邦人口压力；第二，促进希腊各地商品生产和海外贸易发展；第三，工商业奴隶主阶层壮大，有利于公民集体稳定和城邦制度巩固，有利于平民反贵族斗争，有利于民主政治建立；第四，开阔了希腊人的眼界，从东方文明吸取先进文明成果，奠定了自己独特文明的基础3,试分析以雅典为代表的希腊奴隶制经济的特点答案要点

（1）希腊奴隶虽然运用普遍，但是以小规模为主，而且大奴隶主和小奴隶主之间的差别也不是很大

（2）在希腊奴隶制经济中，占优势的是小农和小作坊的经济以雅典为例，当时公民人口（包括家属）约为17万人，以小农为主的第三等级就占了10万人

（3）奴隶劳动运用于商品生产的比重较大，或者说以雅典为代表的希腊社会经济中商品经济的比重较之其他古代社会更大

（4）希腊各邦一般不以本城公民为奴隶，所运用的奴隶都是外邦人和所谓的“蛮族”本城邦公民不做奴隶，有利于全体公民共同应付奴隶，奴隶主专政反而更为巩固

三、雅典的民主政治

（一）知识点概括1,雅典贵族统治政体的改变从梭伦改革开始2,梭伦以后的雅典公民内部一度出现了代表贵族的平原派，代表农民的山地派和代表工商业者的海岸派之间的激烈斗争3,雅典民主政治和国家实力的顶峰是在伯里克利时代

（二）名词说明梭伦；庇西特拉图；伯里克利1,《解负令》公元前594年，雅典新上任的首席执政官梭伦宣布的一项重要法律，旨在打击没落氏族贵族，促进奴隶制经济发展为了防止贵族随意兼并土地，防止获得自由的雅典人重新沦为奴隶，梭伦颁布法令，规定个人占有土地的最高限额同时，为杜绝贵族随意侵占平民财产，梭伦还制定了“遗嘱法”，规定无子女者有权依据自己的意愿，将遗产交给指定的继承人这样就防止了新的债务奴隶的产生“解负令”的颁布，一方面有效地防止了贵族兼并土地，解除了债务奴隶制对平民的威胁；另一方面，雅典的社会结构发生了重大变化，原来的债务奴隶，平民，贵族都成为享有人身自由和公民权利的雅典公民2,陶片放逐法也被翻译为“贝壳放逐法”，是古希腊雅典等城邦实施的一项政治制度，由雅典政治家克里斯提尼于公元前510年左右创立，约公元前487年左右陶片放逐法才首次付诸实施雅典公民可以在陶片上写上那些不受欢迎人的名字，并通过投票表决将企图威胁雅典民主制度的政治人物予以政治放逐

（三）简答题

1、试述梭伦改革的背景，内容和影响答案要点

（1）改革背景公元前6世纪，随着雅典工商业的发展，雅典出现了新兴的工商业者阶层由于奴隶占有制的发展，雅典很多平民因债务而受到氏族贵族的奴役，平民反对氏族贵族剥削，压迫和独揽政权的斗争特别激烈公元前594年，梭伦被选为首席执政官，成为斗争双方的仲裁人，并以立法者身份实行了广泛改革

（2）改革性质工商业奴隶主阶级为巩固统治而进行的改革

（3）主要内容废除农民债务，禁止债务奴役；废除德拉古制定的残酷法律，只保留关于谋杀的部分；按财产的拥有量将公民分为4个等级，其政治权力依据财产来确定；在贵族会议之外设立四百人会议管理国家

（4）改革影响梭伦改革是雅典城邦历史发展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基础，有助于工商业的发展，调整了公民集体内不同阶层之间的利益关系，使自身从事劳动的中，小全部者公民在经济，政治和社会上的地位得以保证改革没有从根本上解决贵族及平民之间的冲突

（四）史料分析阅读，分析下面的史料并回答问题我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中仿照得来的我们的制度是别人的模范，而不是我们仿照任何其他人我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权在全体公民手中，而不是在少数人手中解决私人争吵的时候，每个人在法律上都是同等的；让一个人担当公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他具有真正的才能任何人，只要他能够对国家有所贡献，就确定不会因为贫困而在政治上湮没无闻正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样当我们隔壁邻人为所欲为的时候我们不致于因此而生气；我们也不会因此而给他以难看的颜色以伤他的情感，尽管这种颜色对他没有实际的损害在我们私人生活中，我们是自由而宽容的；但是在公家的事务中，我们遵守法律这是因为这种法律使我们心悦诚服在我们这里，每一个人所关切的，不仅是他自己的事务，而且也关切国家的事务；就是那些最忙于他们自己的事务的人，对于一般政治也很熟识一一这是我们的特点一个不关切政治的人，我们不说他是一个只留意自己事务的人，而说他根本没有事务我们公民们自己确定我们的政策，我们的政策也将得到广泛的探讨我们认为言论和行动之间是没有冲突的，最坏的事情就是没有经过恰当的探讨，就贸然开始行动；这一点又是我们和其他地方的人民不同的地方——选自修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》

（1）此人所在城邦能够体现文中所说“政权在全体公民手中”的最重要机构是什么

（2）结合所学历史知识，分析此人上述言论的正确性和局限性四，希波战争和伯罗奔尼撒战争

（一）主要知识点1,希腊一波斯战争的导火线是公元前500年小亚细亚的希腊城邦米利都发动的抗拒波斯对小亚细亚沿岸希腊城邦统治的起义2,一般以公元前492年大流土一世派遣海陆军远征希腊为希波战争的开始，公元前449年双方缔结和约作为战争的结束3,萨拉米海战是希波战争的转折点，希腊由此转为进攻阶段，波斯则转为防卫4,公元前431年春，伯罗奔尼撒同盟中的底比斯城邦进攻雅典盟友普拉提亚是伯罗奔尼撒战争的导火索5,伯罗奔尼撒战争之后希腊历史进入城邦危机阶段，希腊古典文明也由全盛走向衰落

（二）名词说明马拉松战役；温泉关战役；萨拉米海战；伯罗奔尼撒战争提洛同盟希波战争期间，公元前478年以雅典为首的一些希腊城邦结成的军事同盟因盟址和金库曾设在提洛岛，故称“提洛同盟”，也称“第一次雅典海上同盟”同盟初期的宗旨是以集体力气解放遭遇波斯奴役的希腊城邦和防卫波斯再次入侵最初入盟的主要是小亚和爱琴海诸岛的希腊城邦，后来增至约200个入盟各邦可以保持原有的政体，同盟事务由在提洛岛召开的同盟会议确定，按入盟城邦实力大小各出确定数量的舰船，兵员和盟捐

（三）简答题

1、简述希波战争的经过和影响答案要点经过

（1）公元前5世纪初，波斯帝国歼灭了吕底亚，并乘机进攻位于小亚细亚的希腊城邦希腊一波斯战争的导火线是公元前500年小亚细亚的希腊城邦米利都发动的抗拒波斯对小亚细亚沿岸希腊城邦统治的起义

（2）公元前492年大流士一世派遣海陆军远征希腊，希波战争全面开始雅典军队在马拉松战役战胜波斯军队，迫使波斯撤军

（3）公元前480年，接任的波斯王薛西斯一世再度进兵希腊希腊各邦因此结盟起来，共抗波斯，斯巴达也参及了对抗波斯的行动这一阶段的萨拉米海战是希波战争的转折点，希腊由此转为进攻阶段，波斯则转为防卫

（4）公元前478年，波希战争以双方签订卡里阿斯和约而告结束，波斯帝国从今承认小亚细亚之希腊城邦的独立地位，并且将其军队撤出爱琴海及黑海地区影响

（1）希波战争之后，世界文明发展的格局渐渐形成东西方并立共存的局面希腊的成功使希腊各城邦得以接着发展，日益繁华，从而为日后的西方文明奠定基础；同时波斯虽然失败，但是希腊人也无力进入东方，因此波斯帝国仍在接着发展这就使世界文明分为东西方的大格局

（2）对雅典而言，大量战俘奴隶和战利品使雅典的奴隶制度和商品经济空前繁华，平民，尤其是第四等级公民在战争中发挥了重要的作用，民主势力进一步增加，促使雅典的民主政治得到发展；战争还使得雅典成为全希腊的海上强国，通过提洛同盟，其势力快速膨胀

（3）对斯巴达而言，大量战利品的流入以和及外界的频繁接触使斯巴达原有的经济和朴实的生活失去了平衡，新的冲突由此出现；同时斯巴达在希腊城邦中的军事统帅地位受到了雅典的挑战，以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟和以雅典为首的提洛同盟的冲突渐渐凸显2,简述伯罗奔尼撤战争的过程和影响答案要点过程伯罗奔尼撒战争可以分为两个阶段，第一阶段从公元前431开始，至公元前421年休战而止公元前431年春天，斯巴达盟邦底比斯进攻雅典盟邦普拉提亚，点燃了战争的导火索6月，斯巴达入侵雅典，战争全面爆发这一阶段虽然双方互有输赢，但是雅典出现的瘟疫使雅典主动及斯巴达缔结和约休战战争的第二段从公元前415年雅典远征西西里开始，结果雅典远征军全军覆没公元前406年羊河战役中雅典海军惨遭歼灭公元前404年雅典被迫求和，提洛同盟被解散，战争以斯巴达的成功而告终影响第一，伯罗奔尼撒战争使希腊的经济和生活遭到严峻破坏；第二，战争使大量自由民破产，奴隶数量大增，奴隶制的发展破坏了城邦经济基础；第三，战争导致希腊各城邦中阶级冲突尖锐化，很多城邦都出现了起义和暴动第四，战争引发了希腊城邦之间随后的混战，波斯趁机插手希腊事务，夺回了对小亚细亚希腊城邦的控治权混战也使很多希腊人把盼望的目光转向了君主制政体和北方的马其顿王同五，马其顿帝国及希腊化时代（了解）名词说明腓力二世；喀罗尼亚战役；柯林斯会议；亚历山大大帝；伊苏斯战役；高加米拉战役；阿卡亚同盟；塞琉古王国；托勒密王国六，古代希腊的宗教及文化

（一）主要知识点1,被西方人称为“历史之父”的是希罗多德2,古希腊天文学家恩培多克首先说明白日食形成的缘由，阿那克萨哥拉说明白月食形成的缘由3,希腊古典时代的医学家希波克拉底被称为“医学之父”，他使古希腊的医学成为一门真正的科学4,公元前5世纪古希腊文学的重要成果是悲剧和喜剧，这一时期产生了3个闻名的悲剧作家埃斯库罗斯，索福克勒斯和欧里彼得斯；还有一位闻名的喜剧作家阿里斯托芬5,古希腊雕刻艺术以表现人体为主要形式，代表作有米隆的“掷铁饼者”6,希腊化时代最闻名的数学家是欧儿里德，他的代表作是《儿何原本》7,希腊化时代亚历山大利亚的托勒密提出了“地球中心说”的理论8,提出“人不能两次踏入同一河流”这一思想的是古希腊哲学家赫拉克利特9,古希腊宗教崇拜的主要神系是奥林帕斯神系，有12个主要的神祇，众神之首是宙斯（-）名词说明赫西俄德；德谟克利特；苏格拉底；柏拉图；亚里士多德；希罗多德；修昔底德；色诺芬；阿基米1,荷马史诗《荷马史诗》分为《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，相传是盲诗人荷马所作《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿喀琉斯及阿伽门农问的争端，以和特洛伊沦陷后，奥德修斯历尽万难返回自己的王国，及皇后珀涅罗珀团聚的故事公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，也因荷马史诗而得名荷马史诗是这一时期唯一的文字史料《荷马史诗》集古希腊口述文学之大成，是古希腊最宏大的作品，也是西方文学中最宏大的作品2,米利都学派古希腊前苏格拉底哲学的一个学派希腊城市米利都是一座富有的港口和商业中心，产生了三位重要的思想家泰勒斯，阿纳克西曼德和阿纳克西美尼，他们创立了米利都学派，时间大约在公元前6世纪米利都学派的观点是朴实的唯物主义，米利都学派开创了理性思维，试图用观测到的事实而不是用古代的希腊神话来说明世界他们的思想观点解除了当时神造世界万物的迷信，激起了人们探究世界本源的剧烈爱好3,毕达哥拉斯学派亦称“南意大利学派”,是一个集政治，学术，宗教三位于一体的组织古希腊哲学家毕达哥拉斯所创立产生于公元前6世纪末，公元前5世纪被迫解散，其成员大多是数学家,天文学家，音乐家毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原，事物的性质是由某种数量关系确定的，万物依据确定的数量比例而构成和谐的秩序；由此他们提出了“美是和谐”的观点毕达哥拉斯学派是西方美学史上最早探讨美的本质的学派，其美学观点是客观唯心主义的，对柏拉图，新柏拉图主义和文艺复兴时期的艺术家产生了深远影响4,犬儒学派古希腊主见自然主义的哲学派别得名来由有二一是其创始人安提斯泰尼在名叫“快犬”的地方讲学，二是这一派的人们生活方式粗野，衣食简陋，被当时人称之为“犬”主要代表人物有安提斯泰尼，第欧根尼等该派在哲学上反对“理念论”，认为一般概念只是一个名称，详细的事物才是真实的在伦理学上，主见禁欲主义乃至苦行主义，把名利看作身外之物，认为社会生活和文化生活是无足轻重的，主见回到极端简朴的原始生活，进入“自然”状态，号召人们克己自制，独善其身而无所求，这才是美德5,斯多喝学派希腊化时期重要的哲学派别斯多喝的字义是廊，由于这个学派在雅典的一处画廊集会讲学而得名这派的创始人是芝诺斯多喝学派以为世界既是物质也是理性人的灵魂是物质的，是世界理性的一部分，所以人应当听从理性，一切变化都是世界理性的表现，都是注定而不是偶然的这个学派因此信任预言和占卜芝诺代表早期斯多喝学派，后来古罗马时期的塞涅卡和安东略代表晚期的新斯多喝学派斯多喝学派思想最终为基督教所吸取6,伊壁鸠鲁学派古希腊唯物主义者和无神论哲学家伊壁鸠鲁创立的哲学派别伊壁鸠鲁派宣扬无神论，认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求欢乐和华蜜但他们所主见的欢乐决非肉欲物质享受之乐，而是解除情感困扰后的心灵安静之乐伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭伊壁鸠鲁学派把神还归自然，公开攻击古代的宗教，从而奠定了古代无神论哲学的基础伊壁鸠的学说包括准则学，伦理学和物理学三个部分第六节古代罗马文明一，王政时代（了解）（-）知识点概括1,依据罗马历史传统说法，公元前753年罗慕路斯建立了罗马城，并且成为罗马的第一个王2,罗马王政时代的主要机构有王（勒克斯），元老院和库里亚大会罗马的部落称为特里布斯3,从公元前753年罗慕路斯建城到公元前510年傲慢者塔克文被推翻为止的时期被称为“王政时代”，这一时代是罗马从氏族社会到阶级社会的转变时期，先后共有7个王

（二）名词说明伊达拉里亚文明；赛尔维乌斯改革；塔克文王朝；库里亚大会；森都利亚大会；元老院；二，罗马共和国的建立和平民及贵族的斗争

（一）主要知识点1,罗马人在推翻王的统治后，取代王执掌国家政权的是两个执法官，后称为执政官，任期一年2,共和国初其罗家政权机构中，元老院处于权力的中心地位3,共和国建立后，罗马平民和贵族持续了两个世纪的斗争；在斗争过程中，平民多次实行“撤离”运动，迫使贵族作出让步4,罗马共和国实质上是贵族共和国，罗马的政治体制是典型的贵族政治5,霍腾西阿法案的出台标记着罗马共和国早期平民反对贵族斗争的成功结束

（二）名词说明1,特里布斯会议又称平民会议，是罗马一种按地域部落组成的会议此会议最早只由平民参与，公元前474年获得承认起初决议只对平民有效，后来围绕其法律效力问题绽开了长期的斗争公元前449年，依据执政官瓦列里乌斯和荷拉提乌斯颁布的法案，特里布斯会议成为全体公民参与的会议，会议决议对全体公民具有法律效力，公元前287年，霍腾西阿法案再次重申这一确定至此，罗马共和国早期平民反对贵族的斗争基本结束2,《十二铜表法》古罗马历史上第一部成文法典，因刻于12块铜牌上而得名，公元前451—前450年颁布起因是平民要求限制贵族滥用职权，随意说明习惯法该法典基本上是之前习惯法的汇编，实质还是维护贵族奴隶主的利益，但是既然已经有了明确条文的法律，量刑也以此为准，这就在确定程度上限制了贵族在司法领域滥用权力的行为，确定程度上保障了平民的权益3,李锡尼和绥克斯图法案公元前367年由保民官李锡尼和绥克斯图针对平民土地，债务和担当高级官职等问题提出的法案主要内容是全体公民都可以占有运用公有地，但不能超过500犹格；平民所负债务一律停止付息，已付利息按本金计算，尚未还清的分3年还清；两名执政官必需有一人由平民担当该法案的颁布是平民对贵族斗争成功的一个里程碑，从今罗马很多重要官职接连对平民开放4,霍腾西阿法案公元前287年独裁官霍腾西阿颁布的法案起因是同年平民及贵族之间发生的一场大规模斗争平民实行撤离运动后，平民首领霍腾西阿被任命为独裁官，随后公布这项法律，再次批准特里布斯会议的确定对全体公民都有法律效力，这样，这项确定经过百余年斗争，最终最终得到确认一般认为，这项法案的出台标记着平民反对贵族斗争的成功结束

（三）简答题简述罗马共和国早期平民及贵族的斗争的缘由，经过，性质和意义答案要点缘由

（1）罗马共和国建立后，贵族把持了全部的国家大权，平民被完全排斥在国家政权之外

（2）平民不能参及公有地的安排

（3）债务奴隶制斗争的过程

（1）斗争的第一阶段（围绕政权）公元前494年，平民第一次撤离运动，平贵斗争拉开序幕，贵族被迫承认平民选出的两名平民保民官的权利公元前462年一前451年，平民经过10年的斗争，达到编纂成文法的目的，公元前451年一前450年，“十二铜表法”颁布公元前485年，坎努里阿法通过，平民获得及贵族的通婚权利和担当军事保民官的权利，从今加入高级官职行列，斗争第一阶段结束

（2）斗争的第二阶段（围绕土地和债务）公元前376年，李锡尼一绥克斯图法案提出公元前326年，波提利阿法通过公元前287年，霍滕西阿法通过，平贵斗争结束平贵斗争的性质和意义罗马早期的平民反对贵族的斗争，实质上是一场反对氏族制度残余的革命这次斗争调整了罗马公民集团内部的关系，扩大了罗马共和国的社会基础，使罗马共和国的国家制度更加完善，更加适应奴隶制经济发展的须要由于平民的成功，罗马的公民制度得以巩固，加强了军事力气，使罗马走上了奴役外族奴隶的道路平贵斗争后，上层平民进入了罗马的统治阶层，及原有的上层奴隶主阶层融合成为新的豪门贵族集团三，罗马共和国的对外扩张和其后果（了解）

（一）主要知识点1,共和国时期军队的最高司令官是执政官，基本战术单位是军团2,罗马共和国在遇到特别状况时，元老院有权宣布国家进入紧急状态，随后由执政官宣布任命独裁官；独裁官拥有确定权力，任期6个月，期满后必需卸任3,罗马在折服意大利后，将被折服地区分为有投票权的公社，无投票权的公社，拉丁殖民地和同盟者等不同统治形式4,布匿战争之后，罗马确立了在西地中海的霸权5,罗马在海外扩张的过程中，在被折服地区运用行省制度进行统治

（二）名词说明维爱战争；拉丁战争；皮洛士战争；布匿战争；汉尼拔；费边；坎尼战役；马其顿战争；叙利亚战争；西西里奴隶起义；朱古达战争；同盟者战争；苏拉；斯巴达克起义；卡提林阴谋；凯撒；前三头同盟；后三头同盟；

（三）简答题1,试述格拉古兄弟改革的内容，失败缘由和意义2,试述马略军事改革的内容和意义3,简要说明罗马共和国向帝国转变的缘由四，奥古斯都和元首政治

（一）主要知识点建立古罗马元首制的政治家是奥古斯都（屋大维）（-）名词说明1,奥占斯都即屋大维，占罗马政治家，公元前27-14年在位，元首制创始者，恺撒的继承人公元前43年及安东尼和雷必达结成“后三头同盟”公元前30年在安东尼自杀后成为罗马唯一的统治者公元前28年改组元老院，称首席元老公元前27年宣布“交卸权力”，获“奥古斯都”尊号，后世即以此称之曾先后获得执政官，保民官，大将军，大祭司长等职衔在位期间对军队进行改革，对外接着扩张，向西完成对西班牙的折服，向北推动至多瑙河，莱茵河一线他所实行的一系列政策，开创了相对安定的政治局面，为罗马帝国初期的繁华打下了基础2,元首制古罗马政治家奥古斯都（屋大维）创立的政治制度，始于公元前27年，最终公元

（1）兴起的缘由第一，公元前11世纪前期，亚述拥有有利的国际环境，埃和，赫梯等从前强国相继衰落或灭亡，米底和波斯尚未兴起，接近的巴比伦尼亚和乌拉尔图等不足以及其匹敌第二，铁器的运用促进了亚述的社会经济发展，也为亚述的对外折服供应了更锋利的武器第三，亚述统治者实行了比较正确的国内政策，同时留意对外折服前的打算工作

（2）灭亡的缘由第一，依靠军事折服建立起来的庞大帝国未能满意整个帝国社会经济发展的基本要求，没有为发展供应基本条件，相反却破坏了这种基础第二，亚述帝国的野蛮折服政策和对被折服地区的残酷剥削激起被折服地区人民的不断抗拒，大地减弱了它的国力第三，亚述帝国晚期，王室内部冲突日益激化，一些王室的成员不惜及外敌勾结发动叛乱如此内外交困的局面最终确定了亚述帝国灭亡的必定命运四，新巴比伦王国

（一）主要知识点1,新巴比伦王国是由迦勒底人领袖那波帕拉沙尔于公元前626年建立的公元前612年，新巴比伦王国联合米底灭亡亚述帝国；公元前539年，新巴比伦王国被波斯帝国灭亡2,新巴比伦王国是两河流域文明发展的最终阶段，它的灭亡标记着该地区文明独自发展历史的终结

（二）名词说明1,尼布甲尼撒二世2,巴比伦之囚公元前587年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世为了报复一度归顺的犹太国投靠埃和而再次进攻巴勒斯坦地区，经过一年半的围困后攻陷并劫掠耶路撒冷，俘虏犹太国王齐德启亚，将该城大部分居民送往巴比伦尼亚，史称“巴比伦之囚”被俘虏的犹太人直到公元前539年波斯灭亡新巴比伦王国后才被居鲁士大帝释放回巴勒斯坦地区“巴比伦之囚”对犹太教的形成和发展起了重要作用3,空中花园古代地中海世界“七大奇迹”之一，由新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世依据其妻米底公主家乡风貌下令建立“空中花园”位于底格里斯河河畔，高达25米，每边底长120米左右建筑总体呈一个四角椎体，由沥青和砖块建成，建筑物以拱顶石柱支撑，台阶种有全年翠绿的树木，远看仿佛一座小山丘该建筑在诸如供水系统等方面有独特创建空中花园于公元前3世纪被毁五，赫梯，腓尼基和以色列（-）主要知识点1,赫梯国家由讲赫梯语的哈梯人和讲捏西特语的捏西特人共同创建的，国家形成于公元前19世纪中叶，哈图什尔一世时“赫梯”开始表示整个赫梯人的国家公元前13世纪末，赫梯王国被“海上民族”肢解，公元前8世纪被亚述帝国灭亡2,赫梯是西亚地区最早独创冶铁术和运用铁器的国家3,古代的腓尼基不是一个国家的名称，而只是一个地区和民族的名称腓尼基地区指叙利亚巴勒斯坦的沿海地区，大约相当于今日的黎巴嫩4,腓尼基地区没有形成统一的国家，而是形成了若干彼此独立的城市国家，闻名的有推罗，西顿等在古代世界，腓尼基人建立起众多殖民地，最闻名的是北非的迦太基5,建立以色列犹太国家的是公元前21世纪末从两河流域来到巴勒斯坦的希伯来人

（二）名词说明扫罗；大卫；所罗门1,《赫梯法典》赫梯新王国时期编订的一部法典，是现今保存较为完整的楔形文字的典型代表整部法典由三部分组成，共241条法典表明赫梯存在奴隶制度，奴隶被大量用于生产和生活；国内土地可以买卖，人民生活受到政府的严密限制这是一部世俗化，民众化的法典，属于私法范畴的条文很多，并及民众口常生活亲密相关法典除对少数性质严峻的犯罪规定刑法外，一般多采纳民事赔偿，补偿的方式处理，还规定了大量免责条件，在古代东方法中独具特色284年屋大维战胜安东尼后鉴于共和制的传统势力依旧强大，因此未采纳君主或独裁的名义，而是采纳了这种制度该制度下，共和制的各种政治机构如公民大会，元老院等均得以保留但作用大大减弱，元首实际限制着国家政治，经济和宗教等各方面事务

（三）简答题1,简述奥古斯都的内外政策和其影响答案要点政策第一，依靠元老和骑士这两个等级，提高他们的政治地位和社会荣誉，扩大他们的特权，促使他们在社会中渐渐联合以共同支持元首制第二，对平民实行软硬兼施的策略一方面严格限制他们的政治活动，另一方面用各种施舍收买他们，以转移他们对政治的留意力第三，竭力维护奴隶制，加强对奴隶的压制和镇压第四，颁布一系列法令，复兴古代淳朴风尚，复原罗马传统习俗；大兴土木，使罗马城市面貌焕然一新第五，改善行省管理制度，调整对行省统治的政策在行省推行自治市制度，把罗马公民权授予行省上层分子，加速行省罗马化进程第六，进行税收和财政改革，对各行省实行人口和财产普查，以此重新确定直接税第七，进行军事改革，把原有60多个军团精编为28个，驻防各省，并在自己身边建立了一支近卫军全部部队都是长期服役的职业兵第八，对外接着推行扩张政策，向西完成对西班牙的折服，向北推动至多瑙河，莱茵河一线影响奥古斯都实行的一系列措施确定程度上挽救了罗马社会道德的没落，净化了社会环境，加速了罗马奴隶制经济的发展，开创了相对安定的政治局面，为帝国初期的繁华打下了基础，罗马开始了持续200年之久的“罗马和平”时代五，罗马帝国

（一）主要知识点1,安敦尼王朝的皇帝涅尔瓦，图拉真，哈德良，安敦尼和马可•奥勒略被称为“五贤帝”，其统治时期罗马帝国达到鼎盛，在罗马历史上被称为“黄金时代”2,图拉真统治时期，罗马帝国疆域扩大到极点3,戴克里先将罗马皇帝称号从元首改为“多米努斯”，正式确立了君主专制制度4,公元330年，君士坦丁一世将帝国首都从罗马迁到东方的君士坦丁堡，号为新罗马

（二）名词说明提比略；尼禄；图拉真；马可•奥勒略；戴克里先；君士坦丁一世；巴高达运动1,弗拉维王朝公元69年罗马帝国由军官韦斯帕笏建立的王朝他是罗马第一个非贵族出身的皇帝，在位期间残酷镇压各地起义，尤其以攻陷耶路撤冷最为闻名；此外他改革军队，加强皇权，减弱元老院，广开税源，充溢国库公元79年去世后由其子提图斯继位提图斯在位两年，统治期间进行了大量基本建设，尤其是完成了弗拉维圆形大剧场的建立工作公元81年去世后由其弟图密善继位，后者统治专制残酷公元96年在政变中被杀，弗拉维王朝由此结束，随后被安敦尼王朝取代2,隶奴制2世纪罗马帝国出现的新的剥削制度，又称科洛尼制隶奴最初指租种别人土地的佃户，后来大土地全部者把土地分为小块租给奴隶或农民耕种，收取地租并强迫其服劳役，这些承租者就是隶奴，这种剥削方式就是隶奴制隶奴的人身社会地位介于自耕农和奴隶之间，隶奴制的出现，表明奴隶制的生产关系走到了终点3,“三世纪危机2世纪束到3世纪末罗马帝国内部所爆发的一系列严峻的社会危机危机表现为农业萎缩，商业萧条，城市衰落，财政枯竭，政治混乱以和贫民奴隶不断起义和大批蛮族趁机人侵罗马帝国政权陷入风雨飘摇，岌岌可危的境地这全面而深刻的危机的根源是由于奴隶制的衰落和奴隶制社会冲突激化的结果六，古代罗马文化

（一）主要知识点1,古罗马唯物主义哲学家以卢克莱修和琉善为代表2,王罗马最古老的成文法是公元前5世纪编订的《十二铜表法》，罗马法的鼎盛阶段在元首制时期罗马法由公民法，万民法和自然法三个分支组成3,奥古斯都时期被称为罗马文学的“黄金时代”，代表人物有维吉尔，贺拉斯（《颂歌》）和奥维德（《变形记》）4,罗马在自然科学方面有很高的成就，加图的《论农业》是古罗马第一部农业著作自然科学方面最有代表性的人物是老普林尼，他的《自然史》是一部百科全书式的巨著

（二）名词说明西塞罗；卢克莱修；波里比阿；维吉尔；李维；塔西陀；普鲁塔克第二章世界中古史第一节古典文明向中古文明的过渡基督教的兴起和发展

（一）主要知识点1,基督教大约产生于1世纪中叶，最早出现在罗马统治下的犹太下层群众中间2,基督教信徒信奉耶稣为救世主3,公元313年《米兰敕令》颁布后，基督教获得了在罗马帝国传播的合法地位4,公元325年，君士坦丁一世在尼西亚召开基督教会议，这是基督教历史上第一次宗教大集结（基督教大公会议）5,公元392年，皇帝狄奥多西一世将基督教定为罗马帝国国教6,基督教的“三位一体”教义是指圣父，圣子，圣灵三个位格结合于同一个本体

（二）名词说明保罗；斐洛；奥利金；奥古斯丁1,《米兰敕令》公元313年，君士坦丁一世在战胜政敌之后，联合其同盟者李锡尼共同颁布的诏令在诏令中他正式承认基督教可以及其他宗教并存，赐予其合法地位，并归还之前没收的基督教教产《米兰敕令》是基督教历史上的重要转折点，标记着罗马帝国统治者对基督教由镇压迫害转化为爱护利用的政策，而基督教就此开始及帝国政权合流，为统治阶级服务2,尼西亚会议公元325年，君士坦丁一世皇帝在尼西亚召开的宗教会议，共有318名主教出席会议制定了全部基督徒必需遵守的“尼西亚信经”，明确了圣父及圣子之间同性，同质，同格的关系，初步树立了“三位一体”正统教义的雏形会议将阿里乌派斥为异端，并将阿里乌予以放逐尼西亚会议基督教历史上第一次宗教大集结，经过这次会议，基督教开始受到罗马皇帝的限制，完全变为统治阶级的统治工具3,阿里乌教派或称亚流主义学派，是基督教历史中一个被视为异端的派别由曾任亚历山大主教的阿利乌（或译亚流）（公元250年一336年）领导的基督教派别此派别依据《圣经》所载，认为耶稣次于天父，反对教会占有大量财宝此神学争辩被提到公元325年的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议）中探讨，结果此派别被斥为异端其后更被驱除和逼害到公元380年第一次君士坦丁堡公会议的召开，圣灵被接纳为三位一体的神格，而阿里乌教派再次被斥为异端到此时，三位一体的神学思想基本上已经确立阿里乌教派从今大势巳去，只在日耳曼人中存在，最终在历史上淡出4,《新约全书》基督教的圣经，全书共有二十七卷包括福音书，历史书，使徒书信和启示录其中福音书有《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》四卷；历史书有使徒行传；书信共有二十一卷；《启示录》属于启示文学类新约圣经并非用犹太人的母语希伯来文写成，乃是由希腊文写成，因为新约时代的巴勒斯坦早已被希腊化了5,教父哲学公元2-5世纪早期基督教为其教义辩护的一种宗教唯心主义思想体系它是由护教者依据圣经，利用古希腊罗马哲学特殊是新柏拉图学派的学说建立起来的所谓教父，是那些既宣讲又著作的护教者，他们对制订和论证基督教教义作出了贡献，因而被尊称为“教会的父老”，简称“教父”教父哲学因此而得名教父哲学的代表人物主要分为希腊和拉丁两大派

（三）简答题1,分析基督教兴起并快速传播的缘由答案要点

（1）基督教打破了犹太民族宗教的狭隘性，建立了一种新的世界性信仰，基督徒不分民族，阶级，只要信奉耶稣，遵守教义，都可以成为教徒，从而得到上帝的挽救及赐福基督教改革了礼仪，废除了犹太教和其他原始宗教困难的各种献祭和仪式，为其在罗马社会，尤其是中下层人民间的广泛传播打下了基础

（2）2世纪中后期，罗马帝国的统治日趋残暴，政治，经济，社会各方面危机开始显现，旧的宗教信仰不能解决人民生活的苦痛，因此人民开始转向新的宗教领域寻求精神劝慰而基督教恰恰提倡同等博爱之说，信徒之间有衣食互助，患难及共的兄弟情意原始基督教鄙视富人权贵，坚信正义必胜和救世主行将驾临的信念，对受到现实压迫的劳苦大众具有很大的吸引力

（3）基督教树立了耶稣基督这样一个具有极高人格魅力的形象，他严于律己，充溢才智，到处行善，无私奉献，这在一个道德渐渐沦丧的时代有利于为广袤群众和很多追求良知的社会上层人士供应信仰的楷模2,简述早期基督教在传播过程中的演化答案要点

（1）随着基督教的广泛传播，其教徒成分趋于困难化，不少富有农民，工商业者和奴隶主都开始信奉基督教这不仅改变了原始基督教的社会成分，而且使基督教的组织也开始发生变化后来各地渐渐产生了长老和主教等神职人员主持的教会，设置了财库，正式形成的基督教会渐渐被这些有产者限制

（2）基督教流传过程中，教义也在发生变化，以非犹太人为代表的保罗派门徒渐渐占据上风，并在组织上限制了各地教会他们改造的教义大量吸取了希腊罗马哲学，尤其是斐洛学说和斯多喝派思想，从而使原始基督教教义加入了新的元素诸如逆来顺受，盼望来世的思想得到重视，基督教开始承认现存的社会制度和秩序的合理性，提倡听从的观念

（3）2-3世纪起，基督教会中开始出现一批神学家和护教土，他们竭力宣扬罗马帝国和基督教利益的一样性，力图向统治阶级靠近，而罗马帝国统治者也渐渐了解到基督教的变化公元313年《米兰救令》的颁布标记着基督教开始和帝国政权合流，为统治阶级服务公元325年尼西亚会议的召开则标记着原始基督教质变的最终完成二，民族大迁徙及西罗马帝国的灭亡

（一）主要知识点1,罗马帝国周边的蛮族主要是凯尔特人，日耳曼人和斯拉夫人2,促成欧洲民族大迁徙的是匈奴的西侵3,公元376年，西哥特人渡过多瑙河，定居在罗马帝国境内，这是日耳曼人中最早迁入罗马帝国的一支4,第一个得到罗马承认的蛮族王国是公元419年建立的西哥特王国5,公元476年，日耳曼人奥多亚克推翻罗马末帝罗慕洛•奥古斯都的统治，西罗帝国灭亡6,公元568年，伦巴德人进人意大利北部，标记着口耳曼人大迁徙的结束

（二）名词说明阿德里亚堡战役；阿拉里克；阿提拉；狄奥多里克1,汪达尔人为古代日耳曼人部落的一支，曾在罗马帝国的末期入侵过罗马，并以迦太基为中心，在北非建立一系列的领地汪达尔人的名字可能来源于西班牙的省份“安达卢西亚”，汪达尔人在入侵北非前曾在那里居住公元455年，汪达尔人攻陷罗马，并大肆抢掠，因此出现了毁灭文化的代名词“汪达尔主义”汪达尔人信奉阿里乌派基督教，残酷迫害正统派基督徒公元533年拜占庭皇帝查士丁尼一世派遣大将贝利撒留远征北非，次年汪达尔王国完全灭亡2,西哥特人古代东日耳曼人的一支聚居在多瑙河下游地区，公元376年遭到匈奴人攻击，进入罗马帝国公元378年在阿德里亚堡战役大败罗马军队，杀死皇帝瓦伦斯公元410年，在阿拉里克率领下洗劫罗马城公元419年，狄奥多里克一世以罗马帝国同盟者的身份建立了第一个日耳曼王国，定都土鲁斯国王尤里克统治时期（466-484年）国力鼎盛，领土包括高卢西南部和西班牙大部西哥特人信仰阿里乌派基督教，其颁布的《西哥特法典》和《阿拉里克法典》有很大影响公元507年高卢领地被法兰克人折服公元711年阿拉伯人入侵西班牙，最终灭亡西哥特王国3,东哥特人古代东日耳曼人的一支，生活在顿河及德涅斯特河之间公元375年被匈奴人击溃后向西推动，居住在潘诺尼亚公元489年其首领狄奥多里克在拜占庭帝国皇帝泽诺的怂恿下出兵意大利，公元493年杀死奥多亚克，建立了东哥特王国东哥特王国保存了原来罗马的法律，政治制度和城市管理机构，并让罗马一些贵族担当要职，信仰阿里乌派基督教公元535年，拜占庭皇帝查士丁尼一世对其发动战争，公元554年东哥特王国最终被拜占庭帝国灭亡

（三）简答题简述日耳曼人大迁徙的背景和历史意义答案要点背景第一，日耳曼人处于原始社会解体时期，须要土地从事农业生产；同时由于人口增长，也要求他们去掠夺土地以满意人口增加的需求；第二，罗马帝国奴隶制从2世纪末开始出现全面危机，国势日渐衰弱，无力反抗外族入侵是日耳曼人大迁徙的外部条件；第三，匈奴人的西侵是导致日耳曼人最终离开家园的导火索历史意义第一，日耳曼人的迁徙引起了西欧生产关系的重大变革日耳曼人摧毁了西罗马帝国的国家机器，为封建关系的发展扫清了道路口耳曼人到处没收罗马土地，把土地分给公社成员运用，大量地产落人日耳曼贵族手中；此外，社会上还有日耳曼自由农民和罗马自由农民，他们不久就沦为依附农民，封建土地全部制从今开始发展起来，西欧封建制度在罗马因素及日耳曼因素相结合的基础上渐渐产生和形成第二，一系列蛮族国家的形成使西欧文明的发展格局发生了重大变化，口耳曼贵族成为了西欧统治阶级的主体；在西欧社会新的建构过程中，基督教教会也开始扮演越来越重要的角色第三，日耳曼人的迁徙，促使西欧文明的重心由地中海地区开始向西欧内陆地区转移，也由城市向乡村转移第四，日耳曼人的迁徙最终导致欧洲古典时代的结束及中世纪的开始三，拜占庭帝国（-）主要知识点1,拜占庭帝国是横跨欧亚非三洲的帝国，它的首都君士坦丁堡被马克思称为“东西方之间的一道金桥”2,查士丁尼一世统治时期（527—565年）被认为是拜占庭历史上的第一个“黄金时代”3,查士丁尼一世时期颁布的《罗马民法大全》是欧洲第一部系统完备的法律文献4,马其顿王朝统治时期（867—1056年）是拜占庭帝国历史上的第二个“黄金时代”5,中世纪的拜占庭文化是古典希腊罗马的文化传统，基督教和近东文明古国文化三种因素交互作用的结果6,公元1453年，奥斯曼军队攻陷君士坦丁堡，拜占庭皇帝君士坦丁十一世阵亡，拜占庭帝国最终灭亡

（二）名词说明查士丁尼一世；尼卡起义；贝利撒留；希拉克略一世；利奥三世；巴西尔二世；尤西比乌斯；君士坦丁七世；吉洛特起义1,《罗马民法大全》查士丁尼一世统治时期颁布的四部法典的统称其中公元529年颁布的《查士丁尼法典》共10卷，由法学家特里波尼安领导编纂，内容包括哈德良皇帝以来400多年内罗马历代皇帝颁布的法律；公元535年编成的《法学汇编》共50卷，包括历代法学家说明法律的论文汇总整理；同年颁布的《法理概要》简明扼要，是学习罗马法的重要教材；公元565年颁布的《新法》是《查士丁尼法典》的续编《罗马民法大全》确定了皇帝至高无上的专制权力，是欧洲历史卜第一部系统完备的法律文献，对后世影响深远2,军区制7-12世纪在拜占庭帝国推行的军事和行政制度，即按军事序列管理帝国各级行政区域军区制是由6世纪末拜占庭的“总督区”演化而来的，7世纪希拉克略一世统治时期，为了应对恶劣的形势开始逐步建立军区，8世纪中期，帝国大部分国土都置于军区管理之下，军区首长为将军，兼有行政管理权，行政系统附属于军事；同时以田代饷，建立军役地产，进而形成了农兵阶层12世纪由于自耕农几乎完全消逝，军区制被迫取消3,圣像破坏运动8-9世纪在拜占庭帝国发生的破坏基督教会供奉圣像，圣物的运动，其实质是反对正统教会统治势力和教会修道院占有土地的政治斗争基督教内长期存在圣像崇拜，而反对圣像崇拜的社会力气也在拜占庭内发展7世纪以后，正统教会和修道院则兼并土地，聚敛钱财，成为社会各阶层怨恨的目标利奥三世于726年年发布禁止崇拜圣像的诏令，凡抗拒者其财产充公，是为圣像破坏运动之始君士坦丁五世实行严厉措施应付圣像崇拜派787年，尼西亚会议，宣布复原圣像崇拜816年利奥五世即位，反圣像派重新得势843年，皇帝迈克尔三世的皇太后狄奥多拉摄政时，再次宣布复原圣像供奉，大批圣像破坏者以异端罪被处死圣像破坏运动从今结束4,马其顿王朝马其顿王朝统治时期（867-1056年）是拜占庭帝国历史上的第二个“黄金时代”马其顿王朝重组了中世纪世界政治格局，使基督教文明的火种在诸蛮族的围攻下仍旧生生不熄、，在它的影响下，东欧各蛮族渐渐走上了文明化并建国的道路既有巴西尔二世又有君士坦丁七世的马其顿王朝，不但是军事政治上的黄金时代，更是学术文化上的盛世5,保罗派东罗马帝国亚美尼亚地区的一个基督徒团体，创导人是康斯坦丁•西尔瓦努斯该派认为只有四福音和保罗的教化才是上帝的启示，其余的书卷和旧约都是来自邪恶的神所启示的认为世界是俗世邪恶的神所造，真神为挽救世界，派天使成为人的样子来到世间，就是耶稣其理念属善恶二元论，及摩尼教观念类似，属於非主流基督教派反对拜占庭国教东正教的形式主义，包括罗马，希腊,亚美尼亚的教会，认为彼得是恶灵的一个使者，所以教会既然奠基在彼得上，那教会也是属于撒旦的全部物质及身体都是恶灵的产物，所以反对一切的图像，圣职，圣餐，礼仪等公元827年被政府军镇压以后，该派信徒逃散到各地，其思想由此传遍欧洲很多国家6,普洛尼亚制度拜占庭帝国科穆宁王朝时期实行的及法兰克采邑制相像的制度，又称“恩准制”，主要内容是政府将国家的土地分给贵族监领，可终身享用领地租税，不得世袭领有领地的贵族须依据领地面积为国家供应相应的兵源，同时取得对领地上的农民（巴力克）的支配权后来又取得了领地的行政和司法权，监领地由此变成封闭型的封建大地产普洛尼亚制度是军区制瓦解后的替代制度，确定程度上短暂加强了拜占庭的军事实力；同时快速发展了封建大地产全部制，加强了领地贵族的离心主义倾向，导致了分裂割据的加剧7,科穆宁王朝拜占庭帝国封建王朝奠基人为科穆宁家族的伊萨克一世（1057—1059在位）他是一个军事贵族，由小亚细亚叛乱的封建贵族拥立为帝，建立科穆宁王朝科穆宁王朝时期拜占庭帝国日趋衰落，内忧外患交迫科穆宁王朝的君主设法摆脱过境的十字军的骚扰，并加以限制利用曼努埃尔一世（1143—1180在位）及突厥人休战言和，加速了十字军的失败1176年，突厥人再次进攻，拜占庭再败，从今一蹶不振科穆宁王朝的拜占庭文化依旧比较繁华，是希腊文化的复兴时期1185年安德罗尼卡一世（1183—1185在位）被安吉尔家族的伊萨克（即伊萨克二世，1185—1195,1203—1204在位）推翻，王朝告终8,拉丁帝国1204年，西欧国家封建主在罗马教皇号召下发动第四次十字军东征，攻陷拜占庭帝国都城君士坦丁堡后，在拜占庭帝国领土上按西欧形式建立的封建国家因希腊人称西欧人为拉丁人，故名首都君士坦丁堡疆域包括小亚细亚西北部巴尔干半岛南部和其旁边岛屿1261年7月25日，尼西亚皇帝巴列奥略家族的迈克尔八世（1259—1282在位）收复君士坦丁堡，复原了拜占庭帝国拉丁帝国末代皇帝鲍德温二世（1228—1261在位）逃往西欧，拉丁帝国遂亡9,巴列奥略王朝拜占庭帝国末代王朝（1261—1453）1261年尼西亚皇帝巴列奥略家族的迈克尔在热内亚人的支持下攻占君士坦丁堡，推翻拉丁帝国，复原了拜占庭帝国，称迈克尔八世（1259—1282在位）帝国复原后，领土较前大为缩小，只包括尼西亚，君士坦丁堡和其旁边，色雷斯及马其顿部分地区，以和沿海部分岛屿其他各地仍处于割据状态°1453年5月29日，苏丹穆罕默德二世率大军攻陷君士坦丁堡，约翰八世之弟，拜占庭末代皇帝君士坦丁十一世（1449—1453在位）战死持续千年的拜占庭帝国宣告灭亡二简答题1,试述拜占庭帝国军区制改革的内容和历史作用答案要点内容第一，把北非，意大利实行的总督区改进推行起初于亚洲前线地区设若干军区，之后逐步推行到全国军区首长为将军，兼有行政管理权，军政合一，行政系统附属于军事系统第二，建立军区内部组织系统，理顺军事等级关系，依据军区，师，团，营建立军事序列第三，给各级官兵安排世袭份地，他们亦兵亦农，缴纳赋税，但不服劳役，以田代饷，进而形成了农兵阶层历史作用第一，军区制适应了拜占庭当时的军事须要，部分解决了兵源和军费上的困难，缓和了外族入侵的危机，为其军事力气的复兴创建了有利条件；第二，由于军区制推行，使小农经济勃兴，国家税收增加，同时安定的政治局面又为以城市为中心的工商业繁华创建了外部条件；第三，通过推行军役土地制和屯田制稳定了社会各阶层，使人口流淌中的无组织状态得到限制，缓和了尖锐的社会冲突；第四，军区制也促进了以大地产为后盾的军事贵族的兴起，形成了及中央抗衡的地方割据势力，最终导致小农破产，这是军区制的消极影响2,试述拜占庭帝国圣像破坏运动的缘由和影响答案要点缘由第一，宗教因素基督教内部关于如何对待圣像的争辩由来已久，运动爆发前，帝国亚洲地区出现了广泛的破坏圣像的运动同时，该运动有着长期宗教教义争辩的基础，关于圣像的争辩直接涉和基督教基本教义的“救赎”理论第二，政治因素这场运动是皇权及教会的斗争运动爆发前，皇权及教会在诸如召开基督教大会，限制高级教职人员的任免以和调解和仲裁教会争端等方面斗争口趋激烈，而教会在司法权和宗教理论方面有摆脱皇权限制的趋势，甚至发展出教权高于君权的理论，这是皇帝所不能接受的第三，经济因素教会的经济实力特别强大，拥有大量地产和丰厚的收人，吸引了大批青壮年出家，加之当时帝国财政惊慌，因此拜占庭统治者借助宗教问题及教会争夺财宝是理所当然的影响第一，通过该运动，皇帝确保了皇权的至高地位，清除了政治分裂势力，强化了中央集权；第二，由于东部地区大多反对圣像崇拜，因此该运动鼓舞了东部各军区的士气，对8世纪中期后拜占庭军队在东部前线取得的一系列军事成功有重要作用；第三，该运动在经济方面遏止了教产的急剧膨胀，防止了国家人力资源流失，大幅增加了国家的税户和税收，进而增加了国家的收入；第四，该运动在文化领域遏制了5世纪以后教会文化快速发展的势头，并为世俗文化的复兴供应了机会3,简述拜占庭文化的特征和历史影响答案要点特征第一，拜占庭文化具有显明的传统特征，它直接继承了古典时代希腊罗马文化遗产，兼收并蓄早期基督教和古代东方诸文化，形成了独特的文化体系第二，拜占庭文化具有开放性的特征，表现在两个方面，即对其他民族文化的宽容和对发展相对落后民族的开化启蒙第三，拜占庭文化还具有宗教性和世俗性结的特征教会文化和世俗文化作为两大主流文化，经验了最初的兴起阶段，中期的曲折发展阶段，最终走上了共同发展的道路历史影响第一，拜占庭文化对斯拉夫文化影响最为深远拜占庭文化在斯拉夫民族中得到认同，他们以拜占庭文化为基础，发展出自己文化的特点，逐步形成具有共同信仰的东欧世界第二，拜占庭文化对阿拉伯世界有确定影响两种文化频繁交往是在7世纪中期伊斯兰教兴起之后，伊斯兰文化在诸多领域都从拜占庭文化中吸取了养分第三，拜占庭文化对中古西欧地区也有重要影响拜占庭文化西传的历史早在5世纪就已经开始，并出现多次高潮，最终高潮出现在14世纪以后，对文艺复兴具有深远的影响第二节伊斯兰文明的兴起及阿拉伯帝国一，伊斯兰教的兴起-主要知识点1,6世纪后期，希贾兹地区的麦加是阿拉伯半岛经济文化的中心，伊斯兰教正是在这里产生的2,“伊斯兰”一词的原意为听从，指听从安拉的意志信仰伊斯兰教者称为“穆斯林”，意为独尊安拉，听从先知的人伊斯兰教的经典是《古兰经》，伊斯兰教认为安拉是宇宙天地间唯一真神，而穆罕默德是安拉选定的使者，向众人传播真主的启示3,伊斯兰教以“希吉拉”（徙志）作为纪元，并以那一年作为阿拉伯太阴历的岁首4,公元610年，穆罕默德宣布他作为安拉的使者向人们传播真理，伊斯兰教由此产生公元630年，穆罕默德率军进入麦加，麦加的归顺标记着伊斯兰教在阿拉伯半岛的成功5,“哈里发”意为先知的继承者6,穆罕默德去世后，阿布•伯克尔，欧麦尔，奥斯曼和阿里相继担当哈里发之职这四大哈里发统治时期被称为神权共和时代7,“五功”是伊斯兰教的宗教义务内容之一，包括念功，拜功，斋功，课功和朝功（-）名词说明穆罕默德；白德尔之战；壕沟之战；阿布•伯克尔；欧麦尔；奥斯曼阿里；雅穆克河战役；卡迪西亚战役；尼哈温战役1,哈尼夫运动6-7世纪，阿拉伯半岛上一部分人开始在宗教领域进行探究，渐渐产生了模糊的一神观念一一哈尼夫运动，他们反对多神崇拜，反对祭祀偶像，反对溺婴和酗酒；赌博等，认为只有一个神，即古莱西人信奉的“安拉”，该运动为伊斯兰教的产生打算了丰富的思想素材，但它并未产生一种新的宗教但是该运动对穆罕默德有重要影响，也是阿拉伯人由多神信仰过渡到一神信仰的重要环节2,克尔白阿拉伯文的音译，意为“方形房屋”，中国古称“天房”，是麦加城内一座方形石殿的名称相传为先知伊卜拉欣和伊斯玛仪所修建其后曾是阿拉伯半岛多神教徒敬神献祭的中心古代阿拉伯人和后来的穆斯林都将其中的一块玄石视为圣物，穆罕默德迁往麦地那的第二年将该殿所在方位定位伊斯兰教徒礼拜的方向公元630年穆罕默德回到麦加后，清除了殿内外的多神教偶像，克尔白遂成为穆斯林的朝拜中心3,希吉拉也译为“徙志”公元622年9月，因为在麦加受到了以苏非扬为代表的麦加贵族的迫害，同时应叶斯里卜穆斯林的邀请，穆罕默德和其少数亲信离开麦加，前往叶斯里卜，这一事务就被称为“希吉拉”希吉拉之后成为伊斯兰教纪元，并以迁徙的那一年作为阿拉伯历的岁首，叶斯里卜也被更名为麦地那（先知之城）“希吉拉”是伊斯兰教兴起后发展的关键事务，它对伊斯兰教的成功和阿拉伯统一国家的形成，县有确定性的意义4,乌马即穆斯林公社，穆罕默德迁往麦地那后将来自麦加的迁士和来自麦地那的辅士组织起来，建立的伊斯兰教共同信仰为基础的宗教社团乌马的组织条例共47条，称为《麦地那宪章》，主要内容有在公社内不分氏族部落，穆斯林以兄弟相待并相相救济；公社内禁止仇杀；维护社会秩序，爱护私人财产；为真主牺牲的人，全体公社成员要为其报仇等等乌马既是宗教社团，又是军事和行政组织，事实上是阿拉伯国家的雏形在公社内，穆罕默德是宗教领袖，政府首脑和军事统帅后来的哈里发国家，就是以此为基础发展起来的5,《古兰经》另译为《可兰经》，伊斯兰教经典共30卷，114章，6200余节是穆罕默德在传教过程中作为安拉的启示接连颁布的经文，为伊斯兰教最高经典和最根本的立法依据其内容主要包括穆罕默德在传教期间同阿拉伯半岛多种教徒和犹太教徒斗争的记述；传布以信仰安拉，反对多神崇拜为中心的宗教信条；针对当时阿拉伯社会状况提出的社会主见；作为传教须要而引证的一些故事传闻等穆罕默德在世时并未成册，第三代哈里发奥斯曼对前代所整理之本校订后规定了标准本，即“奥斯曼定本”6,哈里发阿拉伯文的音译，意为“继承者”，“代理人”中世纪政教合一的阿拉伯国家元首的称号公元632年穆罕默德逝世后，阿布•伯克尔被选为继承者，成为第一代哈里发阿布•伯克尔和其继任者欧麦尔，奥斯曼和阿里，史称“四大哈里发”倭马亚王朝建立后，哈里发变为世袭10世纪中叶起，阿拔斯王朝哈里发丢失政治权力，仅保有宗教领袖地位阿拔斯王朝灭亡后，埃和马木鲁克王朝苏丹拥立阿拔斯王朝后裔为哈里发，但实为傀儡18世纪奥斯曼帝国苏丹宣布兼任哈里发，该称号于1924年被土耳其共和国宣布废除7,逊尼派伊斯兰教最大的教派，形成于穆罕默德去世后争夺哈里发权位的斗争之中，及什叶派相对立逊尼派承认阿布•伯克尔，欧麦尔，奥斯曼和阿里四大哈里发都是穆罕默德的合法继任者其后获得历代哈里发的支持，流传较广在神学方面，该派有经典派和艾什阿里派等派别在教法学派方面有哈奈斐，沙斐仪，马立克和罕百里四个支派现今世界穆斯林多属于逊尼派8,什叶派阿拉伯文的音译，意为“派别”，专指拥护阿里的人形成于穆罕默德去世后争夺哈里发权位的斗争之中，及逊尼派相对立该派只承认阿里和其后裔为穆罕默德的合法继任者，称之为伊玛目，认为他们是“超人”，受安拉的保佑，从不犯错误，以阿里为第一代伊玛目该派对古兰经有自己的说明，并有自己流传的圣训公元909年，该派曾经在北非建立了法蒂玛王朝该派有十二伊玛目派，伊斯玛仪派和宰德派等支派现今主要分布于伊朗，伊拉克，巴基斯坦，印度和阿拉伯半岛西南部等地9,哈瓦立和派又称为军事民主派，意为“出走者”是因不满第四代哈里发阿里在及穆阿维叶的斗争中妥协而由阿里的支持者中分裂出来的派别公元661年刺杀了阿里该派主见哈里发应由穆斯林公选，一切穆斯林不分民族或阶级都有资格当选哈里发；平均安排战利品，土地归穆斯林公有等该派历史上曾多次遭到哈里发国家统治者的镇压，现主要分布于阿曼，北非和坦桑尼亚等国家和地区三简答题1,简述伊斯兰教产生的背景和历史作用答案要点背景伊斯兰教产生前，阿拉伯半岛处于从野蛮走向文明，从原始社会走向阶级社会的前夜然而多重的危机使阿拉伯半岛动荡不安，伊斯兰教的产生恰是当时半岛上多种冲突在意识形态方面的反映首先，阿拉伯人面临着生存危机波斯和拜占庭帝国长期的战争使希贾兹商路乃至阿拉伯半岛经济都走向衰落，同时沙漠中贫乏的物质生活也使半岛上的居民常常面临死亡的威胁其次，生存环境的恶化加剧了阿拉伯半岛的社会危机麦加贵族在商路被阻断的状况下加紧盘剥贫苦民众社会内部冲突和对抗加剧，同时不同部落之间的战争也日趋频繁最终，生存的艰难也加剧了阿拉伯半岛的信仰危机，对多神崇拜的信仰开始松动瓦解，而哈尼夫运动和其他一神教信仰给了半岛上的居民重大影响历史作用伊斯兰教以一神崇拜代替了氏族部落的多神崇拜，以共同信仰把阿拉伯各氏族部落团结起来，从而打破了氏族之间的壁垒，为建立阿拉伯统一国家奠定了基础，为阿拉伯人摆脱生存危机指明白新的道路同时，伊斯兰教反对血亲报仇，近亲婚配，提倡赈济贫民，爱护私有财产等政策都体现了历史的进步，赢得了人民的支持2,简述麦地那哈里发国家对外扩张的背景，进程及影响答案要点背景首先，在国内方面，穆罕默德去世后，各派穆斯林为了继承人的问题绽开了激烈的斗争；同时，一些部落趁机发动叛乱，反对麦地那的统治，阿拉伯半岛再度可能陷入混乱的危机及此相对应的是，以古莱西部落贵族为代表的商业贵族要求维护通商道路，夺取新的财源，而很多贫困民众则盼望能够通过对外战争找寻生活出路并状得土地和财宝这样，在阿布•伯克尔继位后，为了巩固统治，缓和内部冲突，迎合人民需求，发动了对外战争其次，从国际环境来看，当时阿拉伯半岛近邻的波斯和拜占庭两大帝国因长期战争乏累不堪，两国国内的阶级，民族和宗教冲突尖锐，这为阿拉伯人的扩张供应了有利的外部条件进程首先，阿布•伯克尔时代，阿拉伯人对叙利亚地区发动扩张，占据了加沙地区；其后，欧麦尔统治时期，阿拉伯人兵分两路进攻波斯和拜占庭帝国，在一系列重要战役后灭亡了波斯，并且占据了拜占庭的叙利亚，巴勒斯坦和埃和地区；再次，在奥斯曼统治时期，阿拉伯人又折服了呼罗珊，亚美尼亚,阿塞拜疆以和北非的利比亚等地区影响阿拉伯人的对外扩张促进了伊斯兰教的世界化，奠定了哈里发国家的疆域基础，创建了兼容并蓄的阿拉伯文化，导致了中古时代文明格局的改变二，阿拉伯帝国-主要知识点1,公元661年，穆阿维叶在大马士革建立倭马亚王朝，中国史籍称“白衣大食”2,公元732年，阿拉伯军队在普瓦提埃旁边为法兰克王国宫和查理•马特击败，至此阿拉伯人基本结束了大规模的对外折服活动3,改宗伊斯兰教的非阿拉伯血统的穆斯林被阿拉伯人称为“发瓦利”（单数为“毛拉”）o未改宗伊斯兰教而仍保持原来信仰的原住民被阿拉伯人称为“迪米人”4,公元750年，阿拔斯王朝建立，初期定都库法，公元762年迁都巴格达中国史籍称“黑衣大食”5,公元756年，倭马亚王族在西班牙建立后倭马亚王朝，定都科尔多瓦，这是阿拉伯帝国分裂的开始6,公元1258年，蒙古军队攻陷巴格达，阿拉伯帝国就此灭亡7,倭马亚王朝时期，教法学派主要分为麦地那学派和库法学派阿拔斯王朝时期，哈奈斐学派，马立克学派，沙斐仪学派和罕百里学派是在整个伊斯兰世界具有广泛影响的四大教法学派

（二）名词说明巴贝克起义；黑奴起义；苏非主义；穆阿维叶；萨拉丁1,倭马亚王朝阿拉伯帝国的第一个世袭王朝在伊斯兰教最初的四位哈里发的执政结束之后，由阿拉伯帝国的叙利亚总督穆阿维叶（即后来的哈里发穆阿维叶一世）建立从661年至750年，该王朝是穆斯林世界的统治王朝倭马亚王朝时代，阿拉伯帝国的对外折服达到了另一个高峰他们的疆域最广袤之时，东至中国，西至今日的西班牙倭马亚王朝时代建立了伊斯兰教几座最重要的清真寺，包括耶路撒冷的圆顶清真寺和阿克萨清真寺，以和大马士革的倭马亚大寺2,阿拔斯王朝哈里发帝国的一个王朝，阿拉伯帝国的第二个世袭王朝因阿拔斯王朝旗帜尚黑，故中国史书称该王朝为“黑衣大食”阿拨斯王朝时期乃是阿拉伯的黄金时代，历时500余年747年，奴隶出身的阿布•穆斯林（750-754在位）领导呼罗珊人民实行起义，于750年推翻了倭马亚王朝的近90年统治，建立了阿拔斯王朝（750—1258年），定都库法，762年迁新都巴格达，直至1258年被蒙古人所灭阿拔斯王朝的建立及巩固，标记着阿拉伯帝国进入了一个新的时代新王朝以伊拉克为中心，在底格里斯河畔营建了新都巴格达该城宏伟壮丽，人口众多，商贸繁盛，是及当时的长安，君土坦丁堡齐名的世界性大都市3,伊克塔阿拉伯语的音译，意为“分割”系指阿拉伯帝国赐给行政和军事官员作为收入来源的土地这种封地制称为伊克塔制四大哈里发后期，开始实行伊克塔制倭马亚王朝（661-750）和阿拔斯王朝（750-1258）前期，伊克塔日益盛行阿拉伯的伊克塔制及同时代西欧的采邑制不同伊克塔并非具有封建等级制的世袭领地获得伊克塔的阿拉伯封建主有权向农民征收苛重的地租，但没有土地全部权，更不能世袭封建主一般不住在封地，而是托付代理人管理土地10世纪以后，即阿拔斯王朝后期，波斯人，突厥人相继当政，伊克塔制普遍发展封建主多为波斯和突厥的军人，他们仅向哈里发进贡礼物或现金，随心所欲垄断土地这时伊克塔渐渐变为世袭，转为私有4,沙里亚伊斯兰教法的专称阿拉伯语音译，原意为“通向水泉之路”泛指“行为”，“道路”，引申为应予遵循的“正道”，“常道”，即指《古兰经》中所启示的，圣训中所明确说明的安拉诫命的总称，为每一个穆斯林必需遵行的宗教义务逊尼派穆斯林学者认为，“沙里亚”是推断世人行为或善或恶的依据，这一标准即安拉启示5,白益王朝（或译布韦希王朝，布耶王朝）是945年至1055年间统治伊朗西部和伊拉克的一个王朝，由里海南岸的德莱木人建立王朝名称来自建立者阿里之父白益（或译布韦希，布耶）934年阿里占据法尔斯的都城设拉子945年其弟艾哈迈德进入巴格达，哈里发穆斯合克非成为白益家族的傀儡1055年塞尔柱人进入巴格达，白益王朝结束6,法蒂玛王朝中世纪伊斯兰教什叶派在北非和中东建立的封建王朝（909-1171）o因其旗帜,服饰尚绿，故中国史书称“绿衣大食”西方史称“南萨拉森帝国”初建都拉卡达，920年迁都新建的马赫迪亚城（在今凯鲁万东南海岸）在政治上及巴格达的阿拔斯王朝相抗衡在宗教上奉什叶派伊斯玛仪派为国教法蒂玛王朝的政治制度及阿拔斯王朝相像哈里发是政治，军事，宗教的最高领袖在王朝极盛时期，工商业和城市都很发达，物产丰足，经济繁华，社会稳定王朝继承和发展了阿拉伯东方伊斯兰文化，嘉奖科学探讨，发展教化事业，文化发达，学术繁华11世纪后期，法蒂玛王朝开始衰落1171年萨拉丁推翻法蒂玛王朝，独立为素丹，法蒂玛王朝灭亡7,阿尤布王朝12世纪末到13世纪中期的穆斯林王朝，由萨拉丁所建统治整个埃和，今伊拉克北部，叙利亚大部和也门1171年，萨拉丁推翻法蒂玛王朝，独立为素丹，在埃和建立阿尤布王朝萨拉丁对十字军进行“圣战”，1187年收复耶路撒冷统一汉志，巴勒斯坦，叙利亚和美索不达米亚北部萨拉丁留意发展浇灌事业，激励对外贸易阿尤布王朝实行军事分封制，把大批土地分给贵族和将领王朝后期的素丹从中亚等地购买大批马木留克（意为被占有的人）充当卫队，致使马木留克最终夺取政权萨拉丁死后，他的继承人分割全部领土1250年，阿尤布王朝的素丹萨立赫死去，王朝结束8,圣训伊斯兰教先知穆罕默德传教，立教的言行记录阿拉伯语“哈辿斯•奈白维”的意译中国穆斯林学者还译作圣谕，有时亦称为穆圣的嘉官懿行穆罕默德弟子谈论宗教，经训和实践教理的重要言行，凡经他认可和赞许的也被列为圣训的范围圣训为伊斯兰教的重要文化遗产之一，经辑录定本的圣训集被视为仅次于《古兰经》的基本经典，是对《古兰经》基本思想的阐释，它对整个伊斯兰教的教义，教律，教制，礼仪和道德作出了全面回答和论述成为后世各派法学家立法，制法的第二位渊源和依据，也是历代教职人员，学者进行宣教和立论，立说的依据，故受到穆斯林的高度尊崇

（三）简答题简述倭马亚王朝统治时期阿拉伯社会的等级制度答案要点

（1）享有广泛特权的阿拉伯血统的穆斯林，其上层由先知家族，历代哈里发家族，重要的迁士和辅士家族以和各地总督等组成，他们政治地位优越，拥有大量田产，财宝和奴仆；下层为一般阿拉伯战士，是帝国维持统治的重要社会力气

（2）麦瓦利，即非阿拉伯血统的皈依伊斯兰教的穆斯林他们一般文化程度较高，有确定的生产技艺，在社会生活中起到重要作用他们除免纳人头税外，必需缴纳各种赋税，参与军队也只能充当步兵，所享有的社会待遇低于阿拉伯血统的穆斯林

（3）迪米人，即没有改宗伊斯兰教而保持原来信仰的居民他们人数众多，必需缴纳一切捐税，不能担当公职，也不得反对穆斯林他们是社会的主要劳动者和帝国的剥削对象

（4）奴隶阶层，这是社会的最低等级阿拉伯的奴隶大多不直接从事生产，主要充当仆役，侍从等，也由一些国有奴隶在官吏管束下从事农业牛产

三、阿拉伯文化

（一）主要知识点1,阿拉伯一伊斯兰文化的主要中心有巴格达，开罗和科尔多瓦2,被誉为“医学之王”的阿拉伯医学家是阿维森那（伊本•西那）3,被称为“阿拉伯的希罗多德”的是阿拉伯历史学家马苏迪

（二）名词说明花刺子密；拉齐斯；阿维森那；泰伯里；伊本•赫勒敦；金辿；法拉比1,《天方夜谭》又名《一千零一夜》，阿拉伯故事小说的代表作它以波斯的《一千个故事》为基础，吸取了印度，希伯来，埃和和阿拉伯民间故事，于10世纪前半叶形成初稿，至16世纪最终定型其中有童话，语言，传奇，轶事以和历险，恋爱和历史故事等，生动地反映了阿拉伯帝国境内各族人民以和印度和中国等东方各国人民的生活习俗，风土人情和社会制度它是世界文学宝库中的珍宝，其内容和写作风格对欧洲文学产生了广泛的影响2,清真寺伊斯兰教聚众礼拜的场所中国约在元末明初渐渐定名为清真寺穆罕默德迁徙麦地那后正式建立清真寺，后称先知清真寺清真寺是阿拉伯建筑艺术的代表，一般以圆顶寺为主体，寺内不得有雕塑，画像，供品等寺外有高耸的尖塔，为呼唤穆斯林参与礼拜之用一般都附有淋浴室，供穆斯林做净仪最初清真寺是行政管理，军事指挥和教法法庭的所在地在另设行政机构后，清真寺在政治和公共事务方面仍起着重要作用，通常也是宗教教化和办理教务的场所3,《黄金草原》阿拉伯杰出的历史学家和地理学家马苏迪的代表名著，全称是《黄金草原和珍玉宝藏》，是马苏迪30卷巨著的摘要全书共4卷，第1卷是东西方各国历史概要，后3卷是阿拉伯史，上起伊斯兰教创立，下到公元947年白益王朝占据巴格达其内容丰富，涉和历史，地理，政治，宗教,风俗，文物和典章制度各个方面，事实上是一部史地百科全书它保存的资料极其珍贵，是当代探讨阿2,腓尼基字母腓尼基字母在公元前1000年出现，由原始迦南字母演化出来腓尼基字母是腓尼基人用以书写他们的腓尼基语腓尼基语是一种北闪族语言现在的希伯来字母，阿拉伯字母，希腊字母，拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母腓尼基字母像希伯来字母和阿拉伯字母一样，都是辅音字母，没有代表元音的字母或符号，字的读音须由上下文推断3,犹太教以色列犹太人所信奉的宗教，在“巴比伦之囚”时期发展成熟主要教义为

（1）确定的一神教信仰，只崇拜上帝耶和华，认为他是宇宙中唯一的全知全能和创建世界的主宰

（2）坚信以色列是上帝的选民，以色列人比其他任何民族都优秀

（3）救世主信仰此外犹太教还有诸如安息日，割礼等相当多的教规，礼仪和禁忌犹太教经典为《圣经•旧约》犹太教有利于犹太民族维系宗教文化传统，但也使其隔绝于其他民族之外，带来了排外，封闭的消极影响六，波斯帝国

（一）主要知识点1,公元前6世纪中叶，波斯兴起于伊朗高原的西南部波斯帝国的创立者是居鲁士二世公元前330年波斯国王大流士三世在及马其顿的战争中失败被杀，波斯帝国灭亡2,波斯帝国的国教是琐罗亚斯德教（拜火教）（-）名词说明居鲁士二世；大流士一世；高墨达暴动1,琐罗亚斯德教波斯人所信奉的宗教，因创教人琐罗亚斯德而得名，又名拜火教，大流士一世统治期间被定为国教该教产生时间，地点尚未定论，主要教义认为世界有善恶二神一一善神阿胡拉•马兹达是光明正义之神，恶神阿胡拉•曼尼是黑暗邪恶之神；善恶两神始终处于斗争之中，因此该教要求人们站在善神一边去同恶神斗争该教崇拜光明，崇拜火，经典是《阿维斯塔》该教具有显明的伦理性，影响比较深远，其二元论思想对3世纪摩尼教的产生影响巨大2,《贝希斯敦铭文》波斯国王大流士一世在位期间建立的石刻铭文，因刻在贝希斯敦山崖上而得名铭文用古波斯语，阿卡德巴比伦方言和埃兰语三种语言刻成，记录了大流士镇压高墨达暴动和其后各地起义以和他取得王位的经过公元1835年英国人罗林森发觉了该铭文并将其制成拓本，后来他译解了其中的古波斯文，这对探讨波斯历史起到了特别重要的作用

（三）简答题1,试述大流士一世改革的背景，内容和影响答案要点

（1）背景波斯帝国从建国到大流士执政，用28年的时间走完了很多国家两三千年的过程，但是它须要解决的问题也极为艰难第一，应当采纳何种形式统治这个大帝国；第二，波斯帝国当时的国家机器特别薄弱；第三，帝国内部的阶级冲突和民族冲突尖锐；第四，帝国内部的社会经济状况极为困难

（2）内容第一，在统治形式问题上，大流士建立了君主专制，加强了国王权力，调整了国王和贵族的关系；将全国划分为若干行省，设总督负责行政和税收，这样就建立了一套对被折服地区进行统治和剥削的制度第二，在军事上，将全国划分为五个大军区，每个大军区下设若干省军区，军区长官由国王任命，及行省总督互不隶属；同时将波斯军队分为常备兵和临时征召部队，并建立了最具战斗力的1万人不死队第三，统一帝国铸币制度中央政府铸造金币“大流克”行省只有权铸造银币，自治市只有权铸造铜币第四，在全国建立驿道制度第五，拉拢被折服地区原统治阶级，扩大帝国统治基础，敬重各地原有法律和宗教传统

（3）影响大流士改革加强了波斯帝国在政治，经济和军事等方面的统治基础，加强了君主专制，客观上促进了帝国内部各地的经济文化沟通，有利于落后地区的发展2,简述波斯帝国的历史作用答案要点波斯帝国兴起的时代，正是西亚北非的古代文明盛极而衰的时代波斯帝国的兴起在近东地区的古代文明史上占有重要的地位

（1）波斯帝国是西亚北非古代文明从小国寡民到地域王国，再到帝国这一发展的最高阶段波斯帝国不仅规模要比从前的埃和和亚述帝国大很多，并且在内涵上也更为丰富和深刻它所形成的一套维持拉伯帝国历史不可缺少的重要文献

（三）简答题简述阿拉伯伊斯兰文化兴盛的缘由和历史意义答案要点缘由阿拉伯帝国境内的美索不达米亚，波斯，印度，叙利亚和埃和等地都是古代东西方文化发达的地区阿拉伯帝国政治相对稳定，交通发达，经济繁华，为阿拉伯一伊斯兰文化的形成及发展供应了有利环境而通行全国的阿拉伯语和伊斯兰教信仰为文化的繁华供应了必要前提周边拜占庭帝国，中国等文化发达地区的文化传播也对阿拉伯文化带来了必要的补充此外，阿拉伯帝国历代统治者都比较关切发展科学文化事业，尤其是在阿拔斯王朝时期，哈里发更加热心提倡教化，发展科学文化，不分宗教信仰差异，敬重和嘉奖各界学者这些都对文化的发展和繁华起到了促进作用意义阿拉伯一伊斯兰文化把东西方文化融合为一体，为世界文化的发展作出了卓越的贡献，在科学方面，特殊是自然科学方面作出了不可磨灭的贡献阿拉伯一伊斯兰文化在中世纪欧洲文化史上居于承前启后，继往开来的重要地位阿拉伯学者通过翻译保存了大量的希腊学术著作，并把这些著作传回西欧，确定程度上弥补了西欧文化的断层，为西欧文艺复兴和近代自然科学的建立作出了重要贡献0第三节欧洲基督教文明一，法兰克王国

（一）主要知识点1,公元481年，萨利克法兰克人首领克洛维建立法兰克王国，史称墨洛温王朝2,克洛维死后，法兰克国家渐渐分裂为奥斯达拉西亚，纽斯特里亚和勃艮第三部分后期墨洛温诸王无能，被称为“懒王”3,公元843年缔结的《凡尔登条约》奠定了口后法兰西，德意志和意大利三个国家疆域的基础

（二）名词说明克洛维；查理•马特；查理大帝1,墨洛温王朝法兰克王国的第一个王朝公元481年由克洛维建立公元486年他在苏瓦松歼灭了罗马在高卢的残余势力，进而战胜了阿勒曼尼人和西哥特人，势力扩展到高卢大部分地区和莱茵河东岸公元511年克洛维死后，其子平分王国领土，在克洛塔尔一世统治下实现短期统一后，王国又分为奥斯特拉西亚，纽斯特里亚及勃艮第三部分在长期混战中，王权逐步减弱，实权落到掌管宫廷事务和王室地产的宫相手中2,采邑制度西欧封建土地全部制形式之一采邑原指西欧中世纪早期国王封赏给臣属终身享有的土地法兰克王国墨洛温王朝时期，国王对于服军役或执行其他任务的臣属，已封赐土地或金钱等作为恩赏，称作采邑（采邑一词的原意即恩赏）加洛林王朝时采邑制大为发展，不但国王封赐采邑，很多大封建主也分赐采邑给自己的封臣作为采邑封赏的主要是土地，但往往也包括伯爵等国家官职和教会职务采邑的封赏使一些农民沦为封建主的依附农民，促进了西欧封建土地制的发展和封建主阶级的强大3,加洛林王朝8世纪中叶一10世纪统治法兰克王国的封建王朝751年法兰克王国宫和查理•马特之子矮子丕平在罗马教皇支持下废墨洛温王朝而独立，建立加洛林王朝他将意大利中部土地赠给教皇作为答谢，又折服南部高卢矮子丕平之子查理经过连年征战，限制了西欧大部分地区，建立庞大帝国，并于800年由罗马教皇加冕称帝，史称查理大帝查理死后，帝国走向解体虔诚者路易在位时（814-840）,封建内战加剧843年，他的3个儿子缔结《凡尔登条约》，帝国一分为三日耳曼人路易领有东法兰克王国，秃头查理领有西法兰克王国，罗退尔一世领有中法兰克王国，皇帝称号由罗退尔一世继承870年日耳曼人路易和秃头查理争夺罗退尔一世的属地，签订《墨尔森条约》，共同瓜分了处于东西法兰克之间的洛林，形成后来德意志，法兰西和意大利三国的雏形查理帝国最终一个皇帝胖子查理于887年被废黜东法兰克（德意志）的加洛林王朝于911年中断，西法兰克（法兰西）的加洛林王朝于987年告终4,丕平献土在加洛林王朝建立的过程中，罗马教皇起了特别重要的作用，为了回报，加洛林王朝的君主成为罗马教皇的武力支持者756年6月，法兰克王丕平应教皇的恳求，出兵折服了伦巴德人，并把从伦巴德人手中夺回的土地一一罗马城和其原东罗马帝国在意大利的拉文那总督管区划归教皇管辖，这便是教会史上称谓的“丕平献土”，也是教皇国的起始，奠定了以后教皇国的基础5,《萨利克法典》法兰克人萨利克部落的习惯法汇编相传是墨洛温王朝的创始人克洛维统治时期颁布的其后期两度重新颁布在加洛林王朝统治时期又经反复修改和系统化该法典用拉丁文写成，共65章包括对各种违法行为的审判和惩处的规定，反映了法兰克人氏族制度解体和阶级分化的状况，是探讨欧洲中世纪早期和法兰克人历史的重要史料6,《凡尔登条约》公元843年在凡尔登缔结的瓜分法兰克王国的条约缔结者是法兰克国王虔诚者路易之子罗退尔，日耳曼路易和秃头查理条约规定路易得到莱茵河东岸地区和巴伐利亚，地理上称德意志；查理所得地区大致及今日法国相同，地理上称法兰西；罗退尔得到意大利中部，北部和路易及查理所占地区之间的洛林地区，罗退尔保留皇帝称号，其余两人拥有国王称号该条约奠定了日后法国,德国和意大利三个国家疆域的基础7,马尔克公社中世纪日耳曼人的一种农村公社其主要特征是以地缘作为联系纽带，土地公有和私有并存各户的耕地已转化为私有财产，但森林，牧场等仍归公社全部“马尔克”一词的原意是“边界”日耳曼人进入罗马帝国后，曾在各地依公社组织定居随着封建制的发展，很多公社受到封建主的侵夺，不断丢失原来的特征，只留下一些残迹依据法兰克人的《萨利克法典》和后来收集的各地习惯法，可以初步复原这种公社的概貌

（三）简答题简述法兰克王国封建制度的形成及发展过程答案要点

（1）在国家发展，生产力提高的影响下，法兰克王国封建生产关系逐步产生和发展随着社会发展，法兰克人地主及罗马人地主渐渐合一，成为大土地全部者阶级而奴隶，隶农和沦落破产的法兰克公社成员成为依附农民阶级大土地全部者及依附农民之间结成一种新型关系一一封建生产关系及此同时，一般的法兰克公社成员及“纳税的罗马人”相结合，形成自由小农阶层由于天灾人祸，国家赋役沉重和大封建主的兼并，自由小农阶级渐渐丢失土地和人身自由，沦为依附农民，加入到封建生产关系之中

（2）在社会封建化的过程中，国家通过各种法令，政策和国家行为，确立法兰克封建制度形式8世纪上半叶，查理•马特实行采邑改革，使其成为当时封建制度的核心到9世纪上半叶时，封建制度进一步发展和普和一是国家官职和高级教职采邑化；二是君王的封臣也将自己的土地再作为采邑分封给属下，再生出下一层次的封君封臣关系；三是终身占有的采邑渐渐成为世袭拥有的领地，整个国家的经济，政治，社会关系都被纳入以皇帝为最高封主，封建领主层层分封的封建等级结构之中二，西欧封建制度（-）主要知识点1,中世纪西欧农业以推广三田制为主要的进步标记重犁，三田制和荒地的开垦从10世纪开始构成中古西欧农业生产力水平提高的主要景象2,9-13世纪是西欧封建庄园兴盛时期，典型的庄园采纳劳役地租的剥削方式3,西欧中世纪的城市取得自由或者自治，一般以赎买为手段，以封建主或国王颁发的特许证书（特许状）为凭据4,西欧中世纪手工业生产的基本单位是作坊，人员由作坊主（师傅），学徒和帮工组成5,在西欧中世纪封君封臣关系中，封臣对封君主要有“效忠”，“帮忙”和“劝旨”的义务；封君对封臣主要有“爱护”和“维持”的义务（-）名词说明1,封君封臣关系中世纪西欧封建主通过行臣服礼和封受封土等手段结成的君臣关系，在上的称封君，在下的称封臣封臣的义务主要是效忠，帮忙（包括服军役和供应帮助金等）和劝说封君封君的义务主要是授予封臣封土或直接供应衣食以维持其生活，并对其供应爱护11世纪以后，该关系普遍流行为了扩大自己的权势，封建主之间竞相封受土地，形成特别困难的关系，诸如一个人同时有若干个封君等混乱现象特别普遍这种关系在西欧并未存在很久，13世纪渐趋衰落，同时很多规定也只限于原则，很难真正实行2,盾牌钱即兵役代替税，以中世纪的英国最为典型依据中世纪欧洲的封君封臣制度规定，封臣有为封君服军役的义务11世纪后半期，在封臣的剧烈要求下，服军役的期限一般定为每年40天，这既不适合长期战争的须要，也使国家武装处于极不稳定的状态，为此，英王亨利二世推广了盾牌钱制度，即封臣交钱以代替服军役的制度，封君用这笔代役金招募长期服役的雇佣兵该制度的实施，确定程度上增加了国家军事力气，同时促使了乡绅阶层的形成3,公社运动11世纪以来西欧商品经济关系的发展导致农民内部的分化加剧12世纪以来，农民因难以忍受封建主用新方式加强剥削，普遍利用公社传统组织起来同封建主斗争，反对封建主增加剥削量，要求明确规定劳役和租税的数额，甚至从封建主那里取得写明负担数额的证书这种形式的农民运动和当时西欧城市争取自由的斗争汇合在一起，声势浩大，史称“公社运动”4,香槟集市西欧中世纪后期最闻名的集市集市是长途贩运货物的交易场所，定期开设香槟集市位于西欧中部的香槟伯爵领地，交通特别便利香推伯爵为获得丰厚的税收，对商人实行爱护政策，并为他们供应便利条件该集市每次历时7周，2周在普罗文城，2周在特鲁瓦城，1周在拉尼城，1周在巴尔城（另有1周为往来路途所用）该集市主要从事大宗的批发生意，同时还是13世纪西欧的货币兑换中心集市上货物的买卖对于生产者实现再生产具有确定性意义5,商人公会西欧中世纪城市的商人们所组织的自己的行会，其作用及性质及手工业行会相像由于占据着市场流通中的有利位置，商人积攒财宝的速度和规模往往超过手工业者，因而商人的经济社会地位也高于手工业者商人工会的势力也居于手工业行会之上6,三田制中世纪西欧农业的耕作方式即将耕地的一部分秋播夏收（小麦和棵麦），一部分春播秋收（大麦和燕麦），余下的部分休耕，以复原地力三田制的推广以重犁的普和为前提三田制是中世纪西欧农业进步的主要标记，它及重犁和荒地的开垦一起从10世纪开始构成农业生产力水平提高的主要标记10世纪后半叶西欧耕地面积和单位面积产量大有增加，为商业和手工业的发展供应了基础，同时促进了西欧人口的增加

（三）简答题1,简述西欧中世纪城市兴起的背景，途径和历史意义答案要点背景11世纪西欧各国城市的兴起，是及当时社会生产力的发展紧密相关的，这时候西欧各国生产得到复原和发展，工农业生产的门类越来越多，技术也日趋困难；手工业者生产性质和目的也由此发生变化，商品生产的出现和发展促进了城市的兴起同时农业生产力的提高是城市兴起的前提西欧各国经过几百年的生产实践，农业生产技术得到改进，通过实行三田制，采纳重犁和广泛开垦荒地等措施使产量有所增加，从而为城市兴起创建了条件途径中世纪西欧城市的兴起主要有两个途径首先，罗马时代的一些城市在日耳曼人入侵后没有彻底消逝，并且随着生产的发展而得到复兴；其次，有些城市是在中世纪新兴起来的，主要来源除了人们自发的聚集之外，还有一些是封建主所新建立的历史意义经济上，城市的发展导致商品交换的加强和商品流通范围的扩大，使西欧单一的经济结构趋向多元化政治上，城市，特殊是那些拥有自由及自治权利的城市，成为西欧封建社会中新的政治实体，从而使西欧社会的政治力气格局更加困难化文化上，随着城市的繁华发展，城市文化也应运而生，世俗学校，大学等纷纷建立，从而使西欧中古文化更加丰富多彩和充溢朝气2,简述西欧中世纪行会的起源，构成和历史作用答案要点起源中世纪西欧城市中的手工业者一般以个体生产为主，靠出卖商品来换取自己所需的其他商品这种生产销售方式有很大的不确定性，因此城市手工业者联合起来实行限制竞争和充分利用本地市场的方法来解决产品的销售问题，以保证再生产的顺当进行，于是便出现了行会这一同行业手工业者的组织构成手工业生产的基本单位是作坊，作坊里有作坊主，学徒和帮工其中作坊主是行会的正式成员历史作用在经济方面，行会爱护了中世纪西欧小手工业者简单的商品生产，其师徒制度也有利于技艺的传授；在政治和社会功用方面，行会参及城市的市政管理，是城市市政管理体制中的重要部分，担当市政建筑的义务，其缴纳的税捐是市政收入的重要来源，按行会组成的义勇军也往往是城市武装的主体行会还具有较强的凝合力，促进了手工业者的互助团结，是他们的政治组织和社会组织但是行会限制竞争，严格限制了本行业的各种活动，滞缓了手工业者的分化，使手工业生产普遍停留在作坊的水平上，这些都对生产力发展不利三，中世纪西欧基督教会及基督教文化-主要知识点1,1215年，拉特兰第四次宗教会议确定基督教的七项圣礼是洗礼，坚振，婚礼，圣餐，忏悔，终缚和授圣职礼2,中世纪西欧学校的“七艺课程”是文法，逻辑，修辞，算术，几何，天文和音乐二名词说明托马斯•阿奎那；罗哲尔•培根；英诺森三世1,《修土守则》修士圣本尼狄克本笃于6世纪制定的修道院院规主要内容是修土必需放弃个人财产，确定听从修道院院长利坚持集体隐修生活但不提倡埃和和叙利亚修土那种过分禁欲苦修的生活，强调的是修道院的组织性和纪律性6世纪中叶到12世纪中叶600年间，西欧众多修道院院规基本都遵循了这些规定这一院规的出台也标记着西欧中世纪教会形成了自己的修道制度2,克吕尼运动10世纪至11世纪西欧基督教会修道院的一次重大改革运动，得名于运动发源地法国克吕尼修道院以该院为中心的修土主见加强修道院管理，修土须加强文化水平和神学修养，教士不得婚娶，以防止教会被世俗社会腐蚀和侵犯该运动得到西欧修道院的普遍响应运动后期要求教皇权力至上，主见教皇有权独揽主教授职权，甚至有权废黜世俗君主，一些该派修士诸如格里高利七世和帕斯卡尔二世担当教皇后实践了这些理论，从而引起了教皇及世俗君主的长期斗争3,经院哲学11—14世纪西欧中世纪主要的哲学思潮，因产生于教会的学院，故而得名它运用亚里士多德形式逻辑等理性形式，通过抽象的，烦琐的辩证方法论证基督教信仰，并将正统教义的明显谬误证明为正确的，是为宗教神学服务的思辨哲学主见理性听从信仰，哲学是神学的“婢女”，教权高于世俗权力主要有唯名论及实在论两大派别代表人物是法国的阿贝拉和意大利的托马斯•阿奎那4,哥特式建筑哥特式建筑是12-13世纪时西欧建筑的主要表现形式主要见于天主教堂，也影响到世俗建筑其特点是尖塔高耸，在设计中利用十字拱，飞券，修长的立柱，以和新的框架结构以增加支撑顶部的力气，使整个建筑以直升线条，宏伟的外观和教堂内空阔空间，再结合镶着彩色玻璃的长窗，使教堂内产生一种深厚的宗教气氛闻名的哥特式建筑有法国巴黎圣母院，兰斯大教堂，英国伦敦西敏寺等哥特式建筑以其超群的技术和艺术成就，在建筑史上占有重要地位5,《罗兰之歌》中世纪法国英雄史诗全诗共分为291节，长4002行史诗的主要人物是布列塔尼的罗兰伯爵，他的身上集中了人民英雄的各种优秀品质英勇，无私，酷爱祖国，襟怀坦荡等等贯穿全诗始终的另一个主要人物是查理大帝，他代表了人民志向的君主形象史诗叙述的高潮部分是查理大帝进攻西班牙失败后，在撤退过程中在罗兰及敌迎战，最终全军覆没的故事《罗兰之歌》及《贝奥武甫》和《尼布龙根之歌》等作品是欧洲中世纪史诗作品的代表之作6,格里高利改革格里高利七世是公元1073-1085年在位的罗马教皇，意大利人，原名希尔德布兰早年曾领导克吕尼运动，担当教皇后进行一系列教会改革措施，这及其后的帕斯卡尔二世等教皇的改革活动一起统称为“格里高利改革”格里高利要求已婚的教士离婚，强调主教授职权应属于教会其后的帕斯卡尔二世宣布教会不再充当国王和世俗封建主的封臣这场改革提出了很多原则和详细方法来捍卫教皇权威，加强教会独立性和整肃神职人员风纪，收到了确定的效果

四、西欧封建国家的兴起及强盛-主要知识点1,公元962年，罗马教皇为德意志国王奥托一世加冕，建立神圣罗马帝国2,公元1295年，英王爱德华一世召开“模范国会”，被认为是英国国会的开始3,英法百年战争的起因包括王位继承问题，领土争端和对佛兰德尔的争夺4,公元1356年德皇查理四世颁布“黄金诏书”，完全确定德国诸侯的独立地位5,公元1095年教皇乌尔班二世召开克勒芒宗教会议，揭开了十字军运动的序幕6,公元1456年谷登堡用活字排版印刷了《圣经》，这是西欧最早的活字印刷品

（二）名词说明扎克雷起义；路易六世；腓力二世；布汶战役；路易九世；腓力四世；英法百年战争；克勒西战役；贞德；黑斯廷斯战役；亨利二世；狮心王理查；红自玫瑰战争；爱德华一世；奥托一世；腓特烈一世；腓特烈二世1,卡佩王朝公元987—1328年统治法国的封建王朝建立者是于格・卡佩王朝初年，王室领地狭小，只限于塞纳河和罗亚尔河中游包括巴黎和奥尔良在内的分散领地，但国王还是全国最高一级的封君，同时拥有教会的支持11世纪起，亨利一世，路易六世，路易七世，腓力二世，路易九世和腓力四世等国王接连加强王权，扩张王室领地，发展同城市的联盟卡佩王朝的历代国王通过扩大和巩固王权，为法兰西民族国家的形成奠定了基础公元1328年，该家族男嗣断绝，被瓦罗亚王朝取代2,阿维农之囚随着法国国王权势的扩大，法王对法国教会开始逐步实行政治上限制，经济上剥夺的政策法王腓力四世时期开始向教会征税，为此受到教皇的激烈反对公元1303年他派兵到意大利囚禁了教皇卜尼法斯八世公元1305年新当选的教皇克莱门特五世是法国人，他宣布取消卜尼法斯加于法王的一切罪名，并移居法王限制下的阿维农包括他在内的连续7任教皇都是法王限制下的傀儡，都驻在阿维农，史称“阿维农之囚”阿维农之囚是教皇权力由盛入衰的反映3,三级会议法国等级代表会议的名称，由教会贵族，世俗贵族和市民代表三个等级组成第一次三级会议于公元1302年由法王腓力四世在巴黎召开，这是腓力四世在及教皇斗争的关键时刻为取得国内广泛支持而召开的会议该会议主要职能是各级如何分担税收，解决财政困难会议的召开时间由国王确定，开会期间各等级分别集会，各有一票投票权其权威远不如英国国会，对王权限制较小公元1439年确认国王可不经三级会议同意而征收新税，此后该会议一度基本被国王停开4,诺曼折服公元1066年诺曼底公爵威廉对英国的折服运动公元1066年9月，威廉率兵入侵英国，要求继承英国王位英王哈罗德迎战，双方会战于黑斯廷斯英军战败，哈罗德阵亡同年12月，威廉在伦敦西敏寺教堂加冕为英国国王，即威廉一世，诺曼王朝开始对英国统治诺曼折服者在英国推广法国封建土地制度，加速了英国封建化的进程威廉一世没收抗拒的盎格鲁一萨克逊贵族土地，分封给随他而来的法国封建主，建立了封君封臣的政治结构，确立了比较强大的王权统治5,《自由大宪章》公元1215年，因为不满国王随意破坏封臣制和对法战争的失败，英国大封建主联合高级教士迫使国王约翰签订的文件文件主要精神是维护封君封臣制度的既定原则，维护教俗封建贵族的特权，同时也兼顾了骑十和市民的利益文件规定大封建主所属封臣之间的财产纠纷应由封建主自己审理，国王不得随意征收额外的帮助金和盾牌钱之后随着专制王权的建立，该文件在政治生活中失去影响力，但是17世纪英国资产阶级革命时被用来及专制王权进行斗争6,《牛津条例》公元1258年英王亨利三世统治时期，英国大贵族在牛津通过的限制王权的决议条例规定由15个大贵族组成委员会，国王实行的任何措施必需取得他们的同意才能得以实行，这事实上剥夺了国王的行政权力，国王亨利三世被迫接受但是限制政府的大贵族为自己的私利而行动，致使贵族阵营发生分裂，一些贵族组成支持王权的派别公元1262年亨利国王正式取消该条例，导致了内战的爆发，最最终1265年复原了王权7,模范国会1295年英王爱德华一世召开的封建等级代表会议参与者除高级僧侣和世俗贵族外还有骑士（每郡两名）和市民（每城两名）代表因其组织形式为后之国会长期仿效，故被称为模范国会但这时的国会对于英国国王来说，只是作为政府机构的一部分帮忙国王治理国家，不是限制王权而是加强王权的工具模范国会被认为是英国国会的开始8,神圣罗马帝国中世纪欧洲封建帝国962年，德意志国王，萨克森王朝的奥托一世在罗马由教皇约翰十二世加冕称帝，成为罗马的监护人和罗马天主教世界的最高统治者从1157年起，帝国被称为神圣罗马帝国，帝国极盛时期的疆域包括近代的德意志，奥地利，意大利北部和中部，捷克斯洛伐克，法国东部，荷兰和瑞士1804年拿破仑一世独立为法兰西皇帝，要求取得由神圣罗马帝国皇帝在欧洲各国君主中占有的优先地位，并在战胜第三次反法联军后，于1806年7月建立依附于他的由宣布脱离帝国的16个德意志邦组成的莱茵联邦，迫使弗兰茨二世在同年8月6日放弃神圣罗马帝国皇帝称号，神圣罗马帝国彻底瓦解9,卡诺沙事务在罗马教皇及神圣罗马帝国皇帝权力斗争中，1075年，罗马教皇格里高利七世召开世俗会议，规定国王不得拥有主教授职权，同时指责德皇亨利四世犯有买卖圣职罪，次年又将其开除出教并废除其统治权力1077年1月，亨利到教皇在意大利居住的德卡诺沙城堡赤足冒雪恳求，三天以后才得以觐见教皇最终表示同意复原亨利的教籍和统治权力，史称“卡诺沙事务”此后，皇帝和教皇争夺教会授职权的斗争又持续了将近半个世纪10,沃尔姆斯宗教协定1122年神圣罗马帝国皇帝亨利五世同罗马教皇卡利克斯图斯二世为解决主教叙任权之争，在沃尔姆斯缔结的宗教协议1122年9月23日，在教皇使节的主持下，双方缔结沃尔姆斯宗教协定该协定规定德意志的主教和修道院长不再由皇帝任命，而由教士组成的选举会议推选；在德意志选举主教时，须在皇帝或其代表莅临的状况下进行；选举中如有意见分歧，皇帝有权裁决；德国主教授任时，首先由皇帝授予以权标为象征的世俗耿权；然后由罗马教皇授予以权戒和牧杖为标记的宗教权力；在意大利和勃艮第等地，授予主教世俗权的仪式应在授予宗教权之后6个月实行，主教叙任权统归教皇驾驭，皇帝不能干预罗马教皇和神圣罗马帝国皇帝之间关于主教叙任权之争，至此暂告中止11,《黄金诏书》公元356年神圣罗马帝国皇帝查理四世为稳定帝国政局，防止教皇干涉皇位选举颁布的诏书诏书确定了可以选举皇帝的七选帝侯分别是科隆大主教，美因斯大主教，特里尔大主教，萨克森公爵，莱茵宫廷伯爵，勃兰登堡边地侯和捷克国王皇位空悬时由萨克森公爵和莱茵宫廷伯爵摄政诏书同时承认诸侯在各自邦国内拥有行政权，司法权，关税权和铸币权，规定各邦内的市民和自由农民均属于他们邦内的君主由此德意志诸侯的独立地位得到了完全的确定12,汉萨同盟14世纪成立的德意志北部沿海城市为爱护贸易利益而结成的城市同盟同盟正式成立于1358年，最重要的城市有波罗的海沿岸的卢卑克，斯特尔拉松和吕恩堡等城市，鼎盛时期有160多个城市参与，人盟的各个城市享有商业特权和经商的便利条件同盟大会不定期召开，没有共同的财政机构，军队和官吏，政治色调较弱14世纪60-70年代，同盟迫使丹麦签订《施特尔拉松和约》，扩大了同盟对波罗的海和北海的贸易的限制15世纪中叶以后，随着商业中心的转移，汉萨同盟渐渐衰落13,再折服运动也称“列康吉斯达运动”，西班牙的基督教王国对伊斯兰教徒的战争，其本质是西欧封建主夺取土地，扩张势力的封建战争8世纪，在阿拉伯大规模军事折服逼迫下，一小部分西班牙基督徒退缩到半岛北部边陲的荒芜山区，渐渐形成了阿斯特亚，那瓦尔等独立的小封建政权10世纪时，又演化成卡斯提尔，莱昂等封建国家11世纪，卡斯提尔兼并莱昂，成为卡斯提尔王国同时，在半岛西部地区兴起了葡萄牙王国由查理帝国“西班牙边区”发展而来的阿拉冈王国在12世纪也出现在半岛东北地区这几个基督教国家利用倭马亚王朝分崩离析的有利时机，向穆斯林绽开反攻，史称“收复失地运动”（西班牙语为“列康吉斯达”，意即“再折服”）它的高潮期及欧洲东部十字军东侵的高潮期，在时间上大体相同，绵延数百年之久0卡斯提尔和阿拉冈是推动“再折服运动”的两个主要国家14,黑死病人类历史上最严峻的瘟疫之一起源于亚洲西南部，约在1340年代散布到欧洲，而“黑死病”之名是当时欧洲的称呼这场瘟疫在全世界造成了大约7500万人死亡，依据估计，中世纪欧洲约有二分之一的人死于黑死病黑死病对欧洲人口造成了严峻影响，改变了欧洲的社会结构，动摇了当时支配欧洲的罗马天主教教会的地位，并因此使得一些少数族群受到迫害，例如犹太人，穆斯林，外国人，乞丐以和麻疯病患

（三）简答题1,简述十字军东征的社会背景，基本过程和历史影响答案要点社会背景

（1）西欧封建主的各个阶层出于各种不同的目的，都盼望向外扩张领土，广殖财货

（2）罗马教廷和西欧教会出于限制东正教和夺回被伊斯兰教徒占据的地盘的目的，也渴望向东方扩张

（3）以意大利商人为首的西欧商人，为了独霸东西方贸易，主动支持十字军的东侵

（4）西欧的一部分农民，为了摆脱被剥削，被压迫的地位，也卷入了十字军运动°

（5）近东地区当时的历史条件，也为西欧教会和封建主发动侵略战争供应了条件基本过程第一次东征（1096年一1099年）分四路进军，攻占耶路撒冷十字军大肆劫掠，杀戮7万人，并建立耶路撒冷拉丁王国第二次东征（1147年一1149年）为响应耶路撒冷国王求援，企图夺回被土耳其军队收复的埃德萨，遭失败第三次东征（1189年一1192年）企图夺回被埃和苏丹萨拉丁攻克的耶路撒冷，遭到坚韧反抗未能如愿第四次东征（1202年一1204年）由教皇英诺森三世发动，攻陷拜占庭帝国，在巴尔干建立拉丁帝国第五次（1217年—1221年）,第六次（1228年—1229年），第七次（1248年一1254年）东征都把进攻矛头指向埃和，均告失败第八次（1270年）进军突尼斯，也以悲剧告终历次东侵所占据点不断丢失，1291年，最终据点阿克城失守，标记着十字军东征彻底失败历史影响

（1）给近东和西欧人民均带来不同程度的苦难

（2）东西方往来频繁，促进西欧商业和手工业的发展

（3）有利于西欧中央集权的形成

（4）教皇和教会的影响下降

（5）对西欧农奴解放的影响

（6）加强了西欧商人在东西方贸易中的地位

（7）东方的一些先进技术等传进西欧2,试述英法百年战争的缘由，经过，性质和影响答案要点缘由

（1）是12世纪以来英法两国争夺大陆领土的斗争和冲突激化的必定结果°

（2）弗兰德尔问题英法都在争夺法国北部的商业区，尤其是毛纺业发达的弗兰德尔地区

（3）法国王位继承问题1328年，法国卡佩王朝绝嗣，瓦罗亚家族的菲力六世继位英王爱德华要求以腓力四世外孙的资格继位，王位继承问题最终导致了战争的爆发1337年，英王爱德华三世自称法国国王，战争开始战争过程第一阶段（1337年—1360年）是双方对佛兰德斯和基恩的争夺战结果法国在形势不利的状况下，被迫于1360年于布勒丁尼签订极为不同等的和约一一《布勒丁尼和约》，将卢瓦尔河以南至比利牛斯山脉的领土全部割让予英国第二阶段（1360年一1400年）是因为法王查理五世欲报仇雪恨，夺回英国所占的地区而发生的法军在多场战役中均大败英军，至1380年时已将英军迫退至沿海地带英王为免法国的领地全部丢失，结果及法国签署停战协定，只保有五个港口第三阶段（1415年一1429年）是英国乘法国国内的勃艮地派和阿曼雅克派发生内江而农民和市民亦发生起义之际重启战端法王查理六世在无法组织有效反抗的状况下惟有于1420年5月21日在特鲁瓦签订几乎等同于承认法国亡国的和约一一《特鲁瓦和约》第四阶段（1429年一1453年），新法王查理七世和新英王亨利六世为争夺法国王位，再启战端在1437年法军光复首都巴黎，于1441年收复香槟，又于1450年解放曼恩和诺曼底，随后又于1453年夺回吉耶讷最终于1453年10月19日，波尔多的英军倒戈，法国收复了除加莱外的全部领土，百年战争至此完全结束战争性质英法百年战争是英法两国封建主为各自的政治经济利益进行的一次战争战争过程中，由于英军占据了法国的大部分的国土，法国人民奋起抗击侵略者，保卫家园因此，这场战争带有反侵略战争的性质影响百年战争，不论对英国或法国人民来说都是一场灾难，当时又是黑死病流行的时代，在战争和疫病的双重打击下，英法两国的经济大受创伤，民不聊生同时战争使法国基本上完成了统一，促进了法兰西民族的融合过程和封建经济的发展

（四）史料分析阅读，分析下面的史料并回答问题材料1他们（天主教会的主教们）向朝圣者指出，这次战争是一次正义的战争；因为希腊人是叛徒和谋杀者，也是不忠的，因为他们谋害了他们合法的君主……主教们……以上帝的权力不代表教皇要赦免全部进攻希腊人的人……进攻希腊人不应迟疑，因为后者是上帝的敌人材料2威尼斯公爵看清朝圣者们心绪不安他就和他们交谈，说“诸君，希腊是个很富的地方，一切东西都丰富假如我们能找到一个足够的理由去那里，获得粮食和其他东西以补偿我们的损失”于是侯爵（十字军首领卜尼法斯）站起来说“阁下，去年圣诞节我在德国皇帝的宫廷在那里我看到一位年轻人，他是这位皇帝的内弟这位年轻人是君土坦丁堡的皇帝依沙克之子……无论谁能争取到这位年轻人，谁就能确定得到君土坦丁堡的国土并获得粮食和其他东西……”材料3军队中的人员争辩起来并商议实行最好的方法……假如他们夺得此城（指君士坦丁堡），应从法兰克人中选出六人并从威尼斯人中选出六人；这些人要按过去的习惯来宣誓，他们将选出一名他们认为最能捍卫本地福祉的人为皇帝由他们选出的皇帝应获得城内和外面折服地的四分之一；此外他应获得狮口宫和布拉商宫其余四分之三应分为两部分，一半归威尼斯人，一半属十字军……材料4（教皇英诺森三世说）你们……不要憧憬于折服耶路撒冷，而憧憬于折服君士坦丁堡，宁愿要地上的华蜜而不要天国的你们的罪过是把皇帝的财宝搞空，大小都抢光你们把手伸向教会的财产，而更坏的是伸向它们的圣物，取去圣坛的银面，破坏圣器所，把圣像，十字架和纪念遗物攫为己有，以致希腊教会拒绝重新听从使徒之座……——选自周一良，吴于度主编《世界通史资料选辑》

（1）材料一中的“希腊人”指的是什么人十字军为什么要进攻他们？

（2）材料四中教皇英诺森三世对十字军的斥责看法是针对什么事务？为什么会有如此看法

（3）结合以上材料谈谈你对十字军的相识第四节中世纪东欧及亚洲的历史-、斯拉夫人和俄罗斯的早期历史

（一）主要知识点1,东斯拉夫人的农村公社在北方称为“米尔”，在南方称为“维尔福”2,现存的基辅罗斯最古老的史学作品是涅斯托尔所著的《往年纪事》3,公元988年，弗拉基米尔大公带领罗斯人民皈依基督教4,公元1378年的沃查河战役是罗斯人民第一次在抗拒蒙古人的战争中取得成功

（二）名词说明弗拉基米尔一世；伊凡一世；瓦西里二世；伊凡三世；伊凡四世；胡斯；斯蒂芬•杜尚1,基辅罗斯东斯拉夫人建立的早期封建国家公元882年由奥格列所建国家的疆域北起芬兰湾和拉多加湖，南至第涅伯河中下游流域公元988年，弗拉基米尔大公宣布基督教为国教历代大公对内加强封建统治，对外不断用兵，多次进攻拜占庭帝国10世纪中叶后，基辅罗斯的封建土地全部制开始形成公元1054年雅罗斯拉夫大公死后，其子三分国家，基辅罗斯走向解体1132年穆斯提斯拉夫一世大公去世后，国家完全进入割据时期，全国分裂为12个相对独立的封建小国2,索贡巡行基辅罗斯国家初期大公向人民征收贡物的一种方式每年冬初，大公就率领亲兵在其辖区内向居民征收毛皮，蜂蜡，粮食等贡物，甚至掠夺人口；春天，大公的船队满载着征收来的贡品开到君士坦丁堡，从那里换回必需品和奢侈品等索贡巡行是一种原始的剥削掠夺方式，由于索取的贡物没有规定的数量，大公和其亲兵往往对人民横征暴敛，因而激起了人民的抗拒公元945年，伊戈尔大公在德列夫良人那里索贡的时候本人和亲兵都因此被杀3,《往年纪事》12世纪初成书的基辅罗斯历史和文学著作它是由基辅彼彻拉修道院修士涅斯托尔完成的它照实地描绘了古代罗斯的历史面貌，以整个斯拉夫人的历史为背景，讲解并描述了古代罗斯国家的产生，对古代罗斯国家内部的重大历史事务，东斯拉夫人同游牧民族的斗争，罗斯同拜占庭的关系等都详加记述它包括了大量历史，地理，国际关系，语言，文字，宗教，艺术等方面的资料，是反映罗斯早期社会生活和历史的一部百科全书4,《罗斯法典》基辅罗斯统治者于11—12世纪在东斯拉夫人习惯法的基础上，结合罗斯历代大公颁布的法令所编成的法令汇编法典中反映了罗斯封建关系形成的过程，其目的是为了爱护封建全部制，巩固封建制度该法典有简本和详本两种版本，是探讨基辅罗斯历史的珍贵资料5,《伊戈尔远征记》12世纪成书的基辅罗斯文史兼备的作品该书作者不详，主要内容是记载公元1185年诺夫哥罗德一塞维尔斯克王公伊戈尔•斯维雅托斯拉维奇率罗斯军队远征波洛夫齐人，因政治分裂而遭到失败的故事它正视社会现实，借用伊戈尔战败的凄惨遭遇，指责封建内江，主见团结对敌，齐心协力保卫疆土该书用超群的艺术手法歌颂伊戈尔和他的战士的英勇精神，是一篇充溢罗斯爱国主义思想的作品6,金帐汗国即钦察汗国，公元1243年由成吉思汗之孙拔都在伏尔加河下游地区建立的蒙古汗国，属蒙古统治下四大汗国之一，首都萨莱其版图东自额尔齐斯河，西至第聂伯河，南起巴尔喀什湖，里海，黑海，向北接近北极圈13世纪后期对罗斯的统治逐步加强，建立“八思哈”制度蒙古的统治引起罗斯人民的激烈抗拒14世纪末，汗国势力衰落，先后两次被莫斯科大公击败，其统治地区也分裂为诸多小汗国公元1480年，莫斯科公国独立，汗国统治遂告结束7,八思哈制度蒙古金帐汗国统治罗斯居民的制度，八思哈是突厥语中“镇守官”的意思八思哈制度即由部分居民组成十户，百户，千户等军事组织，由蒙古人任指挥，八思哈遍布俄罗斯各地八思哈和其队伍实质上代替了蒙古的军队八思哈的主要作用，就是要使俄罗斯处于俯首听命的状态，钦察汗国通过这些制度加强了对整个俄罗斯的严密统治8,莫斯科公国俄罗斯古国名十三世纪由弗拉基米尔大公国分封而成首都莫斯科十四世纪初起，接连合并四周王公领地，国势渐强十四世纪二十年代后，接受金帐汗国册封，取得代征全俄贡纳的权力到四十年代成为全俄最强的公国1480年莫斯科大公伊凡三世击败金帐汗国，迫使其从俄罗斯撤退到十六世纪三十年代，以莫斯科公国为中心的俄罗斯中央集权国家基本形成9,卢布林合并条约1569年通过的波兰和立陶宛的合并条约1569年7月1日，两国在卢布林缔结联邦条约，正式成立了联邦制的波兰一立陶宛联邦（联合王国），这个新诞生的国家包括了今日的波兰，立陶宛，拉脱维亚，爱沙尼亚，乌克兰，白俄罗斯的全境以和俄罗斯的一部分，成为欧洲当时最大和人口最多的国家卢布林条约在欧洲首次确立了不同民族的人民在同一个经济和政治实体下，享有充分自主和自由的国家模式，被现代历史学家认为是现代欧洲一体化的先驱10,胡斯运动15世纪早期捷克宗教改革运动，因其发动者胡斯得名15世纪初，胡斯提出改革教会，反对教会敛财腐化，主见用捷克语实行仪式，教徒可领饼酒等，1415年被处以火刑改革的拥护者把反天主教及争取民族解放结合在一起，掀起了胡斯战争胡斯运动主要有两大派，以农民，手工业者，城市贫民为主的激进的塔波尔派，以和代表中小贵族和上层市民利益的温柔的圣杯派两派曾共同对敌，挫败了德国皇帝组织的十字军的五次进攻，最终分裂，圣杯派及教皇妥协、，塔波尔派拒绝妥协，其依据地于1452年被攻陷，战争方告结束胡斯运动的残余成员后来组成波希米亚弟兄会，成为一个长期活动的教派

二、奥斯曼土耳其帝国（-）主要知识点1,奥斯曼人是来自于呼罗珊地区的西突厥人凯伊部落，13世纪其首领在小亚细建立艾米尔国2,公元1453年，穆罕默德二世率领奥斯曼军队攻陷拜占庭帝国首都君士坦丁堡，将其改称伊斯坦布尔，并定都于此奥斯曼国家从今进人新的发展阶段3,奥斯曼帝国内分乌列马（宗教封建主），阿斯凯里（军事封建主），梯加里（商人和全部市民）和拉雅（农民）四个等级

（二）名词说明奥斯曼；乌尔汗；穆拉德一世；巴叶齐德；穆罕默德二世；谢里姆一世；苏里曼一世1,米勒特制度奥斯曼帝国的宗教自治制度主要内容是非穆斯林宗教团体或氏族（即米勒特）在不损害帝国利益并担当捐税的基础上，可以保持本民族语言文字，拥有特地的宗教文化和教化机构，充共享受内部自治权该制度创始于穆罕默德占据君士坦丁堡之后，当时有东正教，犹太教，亚美尼亚格里高利教等米勒特，后又增加了天主教米勒特该制度的实行有助于奥斯曼帝国内多民族，多宗教的稳定2,《卡罗维兹和约》公元1699年奥斯曼帝国在卡罗维兹和会上同奥地利，波兰，威尼斯和俄国签订的和约总称依据和约，奥斯曼帝国将几乎整个匈牙利，斯洛文尼亚和克罗地亚大部划归奥地利，将卡曼尼支，波多利亚和岛克兰划归波兰，将莫利亚，达尔马提亚划归威尼斯，并且和俄国达成停战协定该和约是奥斯曼帝国在一场输赢分明的战争中第一次作为战败国而签订的和约，奥斯曼帝国被迫割让长期属于帝国统治的大片领土和约标记着奥斯曼帝国对欧洲的进攻开始转为防卫三，德里苏丹国及莫卧尔帝国（-）主要知识点1,德里苏丹是印度历史上第一个较为稳固的伊斯兰教政权，先后经验了奴隶王朝，卡尔基王朝,图格拉王朝，赛义德王朝和罗第王朝5个王朝2,莫卧尔帝国的创始人是帖木儿的直系后裔巴布尔，沙加汗统治时期被称为莫卧尔帝国的“黄金时代”3,莫卧尔帝国的封建土地全部制有扎吉尔制度和柴明达尔制度4,莫卧尔帝国皇帝沙加汗为其妻泰姬•马哈尔建立的泰姬陵是莫卧尔帝国建筑的代表之作

（二）名词说明穆罕默德•图格拉；巴布尔；阿克巴；奥朗则布1,德里苏丹国公元1206-1526年统治印度北部的伊斯兰教政权，首都德里先后经验了奴隶王朝，卡尔基王朝，图格拉王朝，赛义德王朝和罗第王朝5个王朝建立者为库特布•乌丁•艾巴克采纳政教合一的伊斯兰教神权政体，统治的社会基础是信奉伊斯兰教的突厥人，阿富汗人和波斯人组成的军事贵族集团2,柴明达尔制印度政府通过中间人柴明达尔向农民征收田赋的一种土地制度莫卧儿王朝，英国殖民者曾在孟加拉，贝拿勒斯等地区实行过这种制度柴明达尔（Zamindar）一词原是波斯文的复合字，Zamin指土地，dar指持有者，合起来意为土地持有者柴明达尔对其领地没有全部权，只有确定数量的占有权和运用权政府为了使柴明达尔交足田赋，允许他们在领地内享有行政，司法和军事权力他们为国家征税，国家付给确定的酬劳这种及土地有关的权利可以继承，转让和出卖柴明达尔地主是腐朽的，寄生的封建统治阶级1947年8月，印度国民大会党接管全国政权后，确定废除柴明达尔制度到20世纪50年代末，基本上废除柴明达尔制度3,扎吉尔制度莫卧儿帝国实行的军事采邑性质的封建土地全部制皇帝是全国土地的最高全部者，他除直辖一部分土地外，把大片土地封赐给来自中亚和阿富汗的有军功的伊斯兰教封建主，作为他们的军事采邑，称为“扎吉尔”（意思是赏赐取得的土地）受封人即扎吉达尔，终身享有征收封地田赋的权利，但不能世袭，对封地也没有全部权他们须向皇帝供应军事服役4,曼萨布达尔制度莫卧尔帝国统治者阿克巴实行的政策他化行政为军事组织，官吏多授予军级，称为“曼萨布达尔制度”曼萨布达尔分33级，最高者可拥有1万士兵拥有5000名士兵以上的曼萨布达尔，只能由皇室王子担当各级曼萨布达尔主要履行军务，也及赋税及司法事务有关军队的来源是由各省和军事采邑的封建主供应

（三）简答题简述德里苏丹国的统治制度答案要点

（1）德里苏丹国采纳政教合一的伊斯兰教神权政体，统治的社会基础是信奉伊斯兰教的军事贵族集团印度土著的王公大都被排斥于国家要职以外苏丹作为全国的最高统治者，集君权和教权于一身他们往往接受哈里发的册封

（2）德里苏丹国的中央政府由若干个部（迪万）组成，税收部位居各部之首，各部长宫由苏丹任命地方划分为若干省，各省划分为若干称为“舍克”的行政区，“舍克”之下是“巴尔加那”，村社构成最小的行政单位各省的长官称“瓦利”，直接隶属于苏丹

（3）德里苏丹国的常备军主要来自阿富汗突厥人以和印度血统的穆斯林

（4）德里苏丹国实行国家土地全部制土地占有形式大体分为3种“哈斯”是由苏丹直接支配的土地“伊克塔”是苏丹以服军役为条件分封给穆斯林战士的土地还有一种形式是神庙土地，包括苏丹国家赏赐给伊斯兰教神职人员的土地“伊纳姆”和赏赐给清真寺的土地“瓦克夫”，占有者拥有世袭享用的权力除国有土地外，尚有土地属于印度教王公贵族，全部者“柴明达尔”对土地拥有广泛的权力四，日本封建国家及古代文化和管理帝国的比较成熟的制度是之前帝国不具备的，也为之后的帝国所承袭

（2）波斯帝国的形成，某种意义来说是西亚北非和东地中海地区社会，经济，政治，军事和文化综合发展和联系不断扩大的产物；同时在客观上有为这一地区之间的经济文化沟通供应了广袤的舞台，从而使这种沟通和联系达到一个更高阶段

（3）波斯帝国的出现从另一方面打断了西亚北非诸文明独立发展的正常进程，它的折服战争给当地人民带来了巨大灾难，同时也打破了该地区经济文化发展的正常秩序和规则

（4）波斯以一个落后民族折服了三大文明中心，并维系帝国统治200年左右，这在农耕和游牧世界的交往及冲突方面供应了一幅更为显明的画卷总之，波斯帝国既为西亚北非的古代文明做了总结，又为后来到希腊文明做了借鉴，起到了承前启后的作用第三节古代埃和文明

一、古代埃和的历史进程

（一）主要知识点1,埃和北临地中海，东濒红海，南邻努比亚，西接利比亚，具有较大的孤立性在地理上分为上埃和（狭窄的河谷地区）和下埃和（尼罗河三角洲地区）2,依据古埃和的记载，古代埃和第1王朝由美尼斯创建，截止希腊人折服之前，埃和一共经验了31个王朝3,古埃和的历史可以分为前王朝时期，早王朝时期（1—2王朝），古王国时期（3—6王朝），第一中间期（7—10王朝）,中王国时期（11—12王朝），第二中间期（13—17王朝）,新王国时期（18-20王朝），后王国时期（21—31王朝）古王国时期亦称“金字塔时期”；中王国时期喜克索斯人限制了埃和；新王国时期亦称“帝国时期”，主要大事务有雅赫摩斯一世驱除喜克索斯人，图特摩斯三世折服巴勒斯坦，阿蒙霍特普四世建立埃和军事帝国4,法老是古代埃和最高统治者的称谓，法老之下设立一宰相，称为维西尔古王国时期地方上最重要的行政单位是诺姆（州），行政长官称为诺马尔赫（州长）5,埃和第26王朝法老尼科曾经试图开凿尼罗河到红河之间的运输河，并且派遣腓尼基水手完成了乘船环绕非洲的壮举

（二）名词说明胡夫；孟图霍特普二世；雅赫摩斯一世；图特摩斯一世；图特摩斯三世；阿蒙霍特普四世；图坦哈蒙；拉美西斯二世；卡迭石战役；拉美西斯三世1,涅伽达文化埃和铜石并用时代的文化因埃和南部的涅伽达遗址而得名分为两大阶段，前段（涅伽达I）又称阿姆拉文化，约当公元前4000—前3500年；后段（涅伽达II）又称格尔塞文化，约当公元前3500—前3100年涅伽达文化处于埃和由原始社会向阶级社会过渡的时期，前段属原始社会末期，后段已建立若干奴隶制小国，在埃和史上有前王朝时期之称涅伽达文化时期石器和陶器制作日精，对外贸易发展，铜器逐步增多，人工浇灌渐渐发达°这时村落转变为市镇，最终出现了最早的埃和文字，王族墓葬和国王权标，表明国家形成当时涅伽达和耶拉孔波利斯相继为埃和南部最大城镇和政治中心涅伽达文化及西亚两河流域（美索不达米亚）有较多接触，表明这两处人类文明摇篮在文明开始时期即联系亲密2,法老古埃和国王的尊称原意为大宫殿，在古王国时代仅指王宫，并不涉和国王本身一般认为新王国第18王朝起，开始用于国王自身，并渐渐演化成对国王的一种尊称习惯上把全部古埃和的国王通称为法老法老作为奴隶制的专制君主，驾驭全国的军政，司法，宗教大权，其意志就是法律，是古埃和的最高统治者法老自称是阿蒙神和拉神之子，是神在地上的代理人和化身，令臣民将其当作神一样来崇拜3,维西尔现代埃和学者引用阿拉伯语对古埃和宰相的称呼古王国时期负责掌管行政，司法,经济和神庙等事务，也负责担当世俗法庭在中央的最高法官该耿位在新王国时被一分为二，其中之一主管上埃和和努比亚的事务，另一个分管下埃和和西亚的事务前者权力较大，国王不在时可代行朝政，其职责范围包括行政，经济，司法，宗教，土地诉讼，分家析产，浇灌，遗嘱，农事和赋税等但其主要使命仍是执行法老的指令，是法老专制统治的工具-主要知识点1,日本的第一部法典是公元701年编成的《大宝律令》，该律令标记着大化改新的完成2,平安时代是日本政治体制从律令政治向武家政治的转换时期3,日本第一部有关武士的成文法规是《贞永式目况4,公元1467年，日本爆发“应仁之乱”，其后日本社会进入战国时代5,口本遣唐使的代表有阿倍仲麻吕，吉备真备和空海等人，后两人分别独创了“片假名”和“平假名”6,日本的第一部古代史著作是《古事记》7,平安时代形成了有日本特色的“国风文化”-名词说明织田信长；丰臣秀吉；德川家康；藤原惺窝1,部民制口本大和国时期的奴隶制产生于4世纪末，大化改新后被废除部是皇室和贵族占有的奴隶集体，一般冠以主人名，职业名，种类有田部，部曲，品部等大和国统治集团的奴隶人数众多，按分工分别编成不同的部部民制是R本奴隶制国家的经济基础部民主要来自被折服者，中国和朝鲜的移民，战俘和罪犯较少这些人只能用于赠及，不能买卖和随意杀害他们有自己的家庭，地位略高于奴婢大化改新原则上取消部民制，但为了生产王室和贵族的必需品，仍留有部分手工业者作为品部，或杂户置于主管官署之下大化改新后，边远地区的贵族仍实行部民制2,推古改革6世纪末一7世纪初，日本在圣德太子主持下实行的政治改革圣德太子掌权后吸取中国的封建制度和思想文化，实行政治改革，以图加强王权改革的主要内容是正尊卑，定名分，及中国通交，信崇佛教推古朝改革在确立以天皇为中心的皇权思想和建立中央集权体制等方面，有很深的影响622年，圣德太子去世，推古朝改革也随之结束3,大化改新日本的社会政治变革运动发生于645年，因此年为大化元年，故名主要内容有废止私有土地，部民，实行公地公民制；确定中央，地方的行政区划和组织，官吏由国家任免，废除世袭制；编制户籍，计帐规定赋役的登记，行班田收授之法；废旧贡纳制，实行租庸调大化改新加强了中央集权，促进了国家的统一，是日本进入封建社会的起点4,班田收授法公元646年，孝德天皇宣布大化政新诏书宣布实行土地安排制度，即班田制详细做法是6岁以上的良民，授予口分田，男子每人两段，女子为男子的2/3,6年一班田，口分田不准世袭，买卖或转让，死后归公此外还按户分给均等的私人宅地和园地班田农民须对国家负担租,庸，调等赋役对贵族官僚则班给相应的位田，职田，功田或赐田等通过该制度的实行，日本国家以班给口分田为条件确立起了封建的剥削关系5,《大宝律令》公元701年大宝元年，日本文武天皇统治时期，日本参照中国律令制编成的第一部法典共有律6卷，令11卷该律令的颁布标记着大化改新的完成随后在其基础上于公元718年又颁布了《养老律令》在律令中规定了日本的国家制度，政治体制和国民的权利和义务，是改新派新兴封建主阶级意志的集中表现和统治工具，确立了日本律令制国家的基础6,三世一身法公元723年日本政府颁布的激励开垦荒地的法令规定凡新掘沟渠开垦的田地准许三代占有，利用旧沟渠开垦的田地准许终身占有于是贵族，寺社和农民都主动从事开垦，耕地面积快速增加由于贵族豪强可以驱使属民和奴婢开垦，然后把开垦的荒地占为己有，因此该法令确定程度上促使了土地私有制的发展，土地国有制原则日趋减弱，班田制也渐渐难以维持7,不输不入权8世纪末日本庄园制开始发展建立之后，皇族，中央贵族和大寺社的庄园享有的特权即免除捐税和拒绝地方官吏对其庄园行使行政权后来一般领主为了获得这种特权，常常把自己的庄园寄进给有势力的中央贵族或寺社，同时向他们缴纳确定的年贡该特权的实行使庄园日益成为不受政府支配的独立王国，及此相对应的是天皇权力衰弱，律令制国家渐渐解体8,摄关政治口本平安时代中期藤原氏以外戚地位进行统治的政治体制摄关是摄政和关白的合称天皇幼时，由摄政代行政事；天皇年长亲政后，摄政改称关白，协助天皇总揽政事公元866年藤原良房任摄政，至公元887年，其子藤原基经改任关白，为摄关政治的开始藤原家族则被称为“摄关家”地方领主为了得到荫庇纷纷向摄关家寄进庄园，寄进地和庄园成为了摄关政治的经济基础公元1086年后摄关政治渐渐为院厅政治形式取代9,院厅政治日本平安时代末期由法皇（太上皇）亲掌国政的政治制度始于公元1086年白河天皇为抵制外戚藤原氏，让位于年仅8岁的堀河天皇而成为太上皇，在居处建立院厅，国政大权悉归院厅他执政四十余年，奠定了院厅政治的基础自公元1086年院厅建立至公元1192年镰仓幕府建立的百余年间，史称院政时代院政出现后，摄关政治开始衰落，但是院厅政治巳经不能复原律令时代中央集权和天皇至高的权威镰仓幕府建立后，院政时代宣告结束10,幕府政治日本封建武士通过幕府实行的政治统治形式，又称为武家政治幕府一词出自汉语，指出征时将军的府署在日本，最初指近卫大将居处，后指武士的领袖征夷大将军的府邸，以后又称将军为首的中央政权为幕府该政治形式中，幕府的实际权力要远远超过朝廷和天皇幕府政治始于公元1192年镰仓幕府建立，中经室町幕府，至公元1867年江户幕府的德川庆喜还政于天皇，幕府政治结束11,镰仓幕府公元1192年关东武士首领源赖朝被任命为征夷大将军后在镰仓设立的幕府镰仓幕府是以将军为首，御家人为骨干的武士政权及天皇为首的朝廷并存，但握有实权源赖朝死后，幕府大权由外戚北条氏限制此后幕府权力渐渐超过朝廷，甚至干预天皇的继承公元1232年公布第一个武士政权成文法《贞永式目》幕府后期，外部有蒙古的入侵，内部社会冲突日益激化公元1333年后醍醐天皇联合武士贵族歼灭了镰仓幕府12,御家人制度镰仓幕府开始将军及武士结成主从关系的制度武士作为将军的家臣，尊称为“御家人”将军对御家人赐于官职和土地并爱护其既得权益，称为“御恩”0家臣对将军宣誓效忠，担当纳贡和服军役的义务，称为“奉公”没有和将军结成这种主从关系的武士不担当这种义务关系，但是作为臣民必需接受将军的管辖及指挥御家人制度的实行没有消退将军及武士之间的冲突斗争，此后幕府的内乱不断发生13,《贞永式目》公元1232年镰仓幕府制定的有关武士的成文法规内容共51条，涉和土地,继承，职守和民事，刑事，诉讼等诸多内容，并以“忠”，“信”等封建道德观念作为社会的最高志向它不仅是幕府统治御家人的基本法则，也是广泛适用于整个社会的施政大纲由此统治阶级内部的各个集团，阶层之间的关系得到了进一步调整和规范，促进了日本社会的秩序稳定和社会经济发展14,室町幕府公元1336年足利尊氏不满后醍醐天皇的政策，攻占京都后开设的幕府后醍醐天皇则逃往京都以南的吉野，形成南北两个朝廷的对立至第三代将军足利义满时，幕府达到全盛公元1392年幕府灭亡吉野朝，实现了对全国的统治室町幕府将军直辖领地较少，统治各国的守护大名具有剧烈的地方割据性质第八代将军足利义政统治时，爆发应仁之乱，日本从今进人战国时代公元1573年织田信长灭亡了室町幕府15,应仁之乱公元1467年（应仁元年），因为室町幕府第八代将军的继承权问题而在日本爆发的全国性的封建大混战战争双方分别是以细川胜元为首的东军和以山名宗全为首的西军，参战的武士多达二十余万人，几乎全部的守护大名都参及了战争，混战持续了10年之久，京都旁边地区化为一片焦±o“应仁之乱”后，日本进入了长达百余年的战国时代16,幕藩体制日本江户幕府时期形成的由幕府和藩国共同构成的封建统治制度幕府是国家最高政权机关，在德川家族世袭的最高统治者将军之下设有一套完整的中央和地方政权机构幕府占有约全国总收获量1/4的土地，同时垄断矿山开采和货币铸造，并限制大城市的税金，直接驾驭全国的军事指挥权地方上有二百多个藩，各藩的大名必需效忠将军，听从幕府，同时受到幕府的严格限制；另一方面，大名在自己的领地内具有统治权，并拥有武装力气，对幕府保持确定的独立性17,锁国令日本江户幕府关于禁止对外交通和贸易的法令，公元1633—1639年先后发布5次其主要内容是禁止日本船出海贸易和日本人及海外往来，偷渡者判处死刑；取缔天主教传教，防止天主教在日本扩散；对抵达日本的外国船实行严密监视，严格管制贸易活动口本维持锁国政策达二百多年之久，始终到1853年在美国的压力下才重新开放德川幕府的锁国体制确定程度上维护了幕府统治，但是使日本成为一个闭关自守的国家，严峻阻碍了资本主义因素的发展和社会的进步18,《古事记》公元712年，太安麻吕奉元明天皇敕令编成的3卷本历史著作内容上自神代，下至推古朝，以天皇为中心，汉字音训混用，富有文学色调，是日本的第一部古代史著作它及后来的《日本书纪》合而简称《记纪》，是探讨日本古代史的重要参考书

（三）简答题简述大化改新的背景，主要内容及影响答案要点:背景第一，5世纪开始，随着铁器农具的普和，日本社会生产进一步提高，旧的部民制已越来越不适应生产力发展的须要，阶级冲突也日益加剧第二，6,7世纪隋唐帝国的出现和新罗的崛起给日本振兴国家树立了榜样，并且给日本造成巨大压力日本在朝鲜的失败使其无法从朝鲜获得先进技术，政治威信和经济也大受损失，进而加深了社会危机第三，推古朝圣德太子的冠位十二阶和宪法十七条等改革措施以和派遣遣隋使向中国学习为后来大化革新作了打算第四，改革前实际执掌朝政的苏我氏统治无能，统治阶级的有识之士意识到了改革的必要，而遣唐使帮助他们制定了改革的蓝图主要内容废止私有土地，部民，实行公地公民制；确定中央，地方的行政区划和组织，官吏由国家任免，废除世袭制；编制户籍，计帐（规定赋役的登记），行班田收授之法；废旧贡纳制，实行租庸调影响大化改新以“法制完备”的唐代集权制国家为典范，建立了天皇为中心的律令制国家，同时废除部民制代之以班田收授制，促进封建生产关系的形成此外，改革提高了农民生产的主动性减弱了贵族的传统特权，为经济和文化的发展创建了较稳定的社会环境第五节古代美洲文明（了解）

（一）主要知识点1,玛雅人是美洲印第安人中文化最发达的一支，创建了发达的象形文字体系2,玛雅人的数学采纳20进制，他们领先把“0”用于计算科学（-）名词说明1,玛雅文明古代中美洲印第安人文明，主要分布在墨西哥南部，危地马拉，洪都拉斯和萨尔瓦多西部地区大约公元前1000年初期发展到定居的农业文明，公元1541—1546年间，被西班牙殖民者折服玛雅社会奴隶占有制比较发达，社会组织以农村公社为单位，农业是主要经济部门玛雅人的天文,数学达到很高成就，闻名的太阳历“玛雅历”特别精确文字方面运用象形文字，其文字由大约850个图形和符号组成，至今多未释读成功此外，玛雅文明还留下了以大金字塔和乌斯马尔建筑群等为代表的很多闻名建筑2,阿兹特克文明古代中美洲印第安人文明，主要分布在墨西哥中部和南部公元1325年阿兹特克人建立特诺奇蒂特兰城公元15世纪末在墨西哥南部建立了庞大帝国16世纪初孟泰祖马二世时期国力极盛公元1521年为西班牙人所折服阿兹特克文明农业特别发达，有独特的“浮园耕作法”,奴隶常常被用来进行农业劳动手工业也比较发达，铜器，金器，陶器和纺织品都达到很高水平建筑型是该文明的重要特色，特诺奇蒂特兰的太阳石和月亮石等都是艺术珍宝该文明拥有自己的历法和象形文字3,印加文明南美洲古代印第安人文明印加为其最高统治者的尊号，意为太阳之子15世纪起势力强盛，极盛时期的疆界以今秘鲁和玻利维亚为中心，北抵哥伦比亚和厄瓜多尔，南达智利中部和阿根廷北部，首都在秘鲁南部的库斯科16世纪初由于内乱日趋衰落，1532年被西班牙殖民者灭亡4,诺姆公元前3100年左右古埃和最早形成的国家形式其象形文字是一块被很多水渠分为若干片的土地，也翻译作“州”诺姆大多是从部落或者部落联盟转变过来的，一般面积不大，有一个处于交通要道上的城市国王是诺姆国家最高的军事首领，又是祭司长和行政首脑，但是国王权力还受到很大制约，不是专制君主诺姆之间常常发生战争古王国时代诺姆是地方上最重要的行政单位名称，其长官称为诺马尔赫5,纳尔迈考古发觉的古埃和第1王朝的首位国王被很多现代学者认为及曼涅托笔下的美尼斯为同一人传闻他以武力统一上下埃和，并建都孟斐斯（白城），但是事实上他可能并未完成对北方的完全统一他曾被认为是第一个统一埃和的国王但依据已发觉的蝎王权标头来看，蝎王可能更早地做到了这点有关纳尔迈的重要文物有纳尔迈调色板和纳尔迈权标头，反映了他对北方三角洲进行过成功的战争6,帕勒摩石碑现存埃和年代最为久远的石刻，因保存在意大利西西里的帕勒摩博物馆而得名，目前仅存部分残片该石碑记录了埃和古王国第5王朝以前全部国王的名单，国王们对诸如努比亚，腓尼基的远征以和将土地和劳动力捐赠给神庙等重要活动，还涉和诸如尼罗河涨水状况等经济社会生活问题，是探讨古埃和国家早期政治，经济，社会等方面历史的重要资料7,涅杰斯原意为“小人”，属于下层自由民，也许起源于古王国末期在第一中间期形成为一个小私有者阶层，并出现了所谓的“强有力的涅杰斯”O是当时各诺姆军队的重要来源到中王国时期，一部分强有力的涅杰斯占有土地，由别的农民替他们耕种，向他们交租涅杰斯的成长是中王国时代社会经济发展的重要标记，其在政治上的发展及王权的加强息息相关涅杰斯是中王国时期王权同地方贵族进行斗争的主要社会支柱，因而成为统治阶级的一个组成部分但由于埃和商品货币关系发展的总体水平较低，这个阶层的力气还是特别懦弱的8,喜克索斯人在第二中间期入侵埃和的游牧者，组成成分比较困难，主要部分可能是属于塞姆人的游牧部落现代埃和学者多认为他们是用和平渗透的方式入侵其在尼罗河三角洲东部的阿瓦利斯建立了第15,16王朝，很可能承袭了原来埃和的统治形式，国王也自称法老和拉之子，统治范围包括埃和大部和西亚部分地区公元前1553年首都被第18王朝的雅赫摩斯一世攻占喜克索斯人将马和战车技术传入埃和，并且其统治在客观上对埃和和西亚的交往起到了沟通作用9,涅木虎古埃和新王国时期兴起并登上政治舞台的中小奴隶主阶层属于该阶层的人可以经营王室土地，称为王室土地的涅木虎他们享有世袭租佃权，向法老缴纳租税，也服务于军队，或为法老供应其他服务他们可以占有奴隶，担当官职，渐渐成为王权的社会支柱埃赫那吞改革时曾提拔了一大批涅木虎担当中央和地方的官吏，改革失败后，这个阶层受到打击，迫害，其财产也被没收第19王朝的法老霍连姆赫布曾颁布敕令爱护他们的利益，从而爱护王权自身的阶级基础10,阿马尔那文书古埃和新王国时代的外交文书，19世纪末在埃尔•阿马尔那（埃和开罗南287公里）旁边被发觉计有楔形文泥板数百块，系第18王朝法老阿蒙霍特普三世，阿蒙霍特普四世及巴比伦，米坦尼，亚述等国国王的交往文书，是探讨公元前十五到前十四世纪埃和及西亚各国外交关系的重要材料现分散存于柏林，伦敦，开罗各博物馆11,波克霍利斯改革古埃和第24王朝法老波克霍利斯为缓解过多自由民变为债务奴隶的状况所实施的改革，废除了债务奴隶制其内容是

（1）禁止本利之和超过本金双倍，即利息不能超过本金;

（2）债权人只能索取债务人的财产作抵偿，而不能占取债务人的人身，因为财产属于个人，而公民人身属于国家，国家须要他们服役这项改革的结果如何不得而知，也许收效甚微不过，据说梭伦颁布的解负令，可能从这个改革中吸取了有用的东西

（三）简答题1,简述埃和古王国时期君主专制的表现答案要点

（1）国王对中央行政权力的限制古王国时期国王是国家权力的象征和代表，国王之下有宰相（维西尔）主持口常政务，但是和其他官吏一样，宰相由国王任命，对国王负责

（2）国王对国家经济的限制古王国时期国王直接占有大量劳动力，土地和财宝，同时还限制了国家的土地，浇灌和外贸以和一切战利品全国的财政都处于国王限制之下

（3）国王对军队的限制古王国时期有一支相对强大的军队，由国王直接统率，是君主专制的主要物质力气

（4）国王对司法权力的限制在古代埃和，国王的话就是法律，国王可以插手司法审判，并越过维西尔自行任命法官审理一些案件

（5）国王对地方行政的限制古王国时期的州长有些由国王任命，有些是世袭的，但是形式上须要由国王任命或批准国王还任命上下埃和长官监视地方州长

（6）王室家族限制朝政古王国时期高官显贵多为王室家族成员，比如维西尔常常由王子担当

（7）国王对臣民有无限权威国王凌驾于一切之上，臣民好像都成为他的奴仆

（8）王权进一步被神化，君主专制利用神权强化王权2,简述埃赫那吞改革的背景，内容，实质和失败缘由答案要点

（1）背景新王国时期开始，阿蒙神祭司势力极度膨胀，在政治经济领域实力增长快速，开始不甘心依附于王权，进而及以法老为代表的王权相抗衡，直至插手王室内部斗争，渐渐危害到王权和其他奴隶主的利益

（2）内容首先复原对拉神的崇拜，继而废除对阿蒙神和其他一切神的崇拜，只准崇拜阿吞神；没收阿蒙神庙和其他神庙财产，将首都从底比斯迁到埃赫塔吞（阿马尔那），同时提拔很多出身中下奴隶主阶层的人担当高级官吏

（3）实质王权联合军事行政奴隶主，中小奴隶主等各个世俗奴隶主阶级在宗教改革的外衣下反对神庙势力过度膨胀，是统治阶级内部权力和财产的再安排斗争

（4）失败缘由第一，阿蒙神庙和其背后的贵族势力过于强大并且富于斗争阅历第二，改革期间对外战争的停止损害了起初支持改革的军队和一些世俗奴隶主的利益，导致他们丢失了对改革的热忱，进而改革阵营内部甚至王室成员都发生分裂第三，迁都耗费了大量人力物力，加重了一般民众负担，同时没有给他们带来好处，因此改革得不到他们的支持3,简述埃和新王国时期奴隶制度的新特点答案要点埃和新王国时期奴隶制度有了很大发展，主要特点有

（1）奴隶人数大大增加虽然尚未发觉有关那个时候奴隶总数的资料，但是毫无疑问奴隶人数比以往任何时候都要更多长期大规模的对外战争供应了奴隶的主要来源战争的目的之一就是掠夺劳动力；而奴隶本身也是财宝的表现之一，因此赐予奴隶也就成为国王赏赐有功人员的一种方式

（2）奴隶主阶级的构成发生变化，拥有奴隶的人增多，奴隶主范围扩大古王国时期和以前，奴隶基本限制在贵族手中中王国时期出现了中小奴隶主阶层涅杰斯，打破了贵族对奴隶的垄断，但涅杰斯占有奴隶的数量并不多新王国时期，除了贵族仍旧拥有大量奴隶外，很多中下层居民都拥有奴隶，比如看门人，牧人，商人，手工业者，雇佣兵，理发师和一般市民等新兴的中下奴隶主阶层涅木虎就是这一特点的典型体现4,分析埃和新王国衰落的缘由答案要点埃和国内外冲突的发展，导致了埃和新王国的衰落，主要缘由有两方面

（1）在外部缘由方面首先，埃和及赫梯从第18王朝末期开始的长达一个世纪之久的争霸战争严峻减弱了埃和的国家实力其次，“海上民族”先后对埃和进行了两次大规模入侵，虽然第19王朝的法老麦尔涅普塔赫和第20王朝的法老拉美西斯三世先后挫败了人侵，但是埃和自身也遭遇沉重打击，从今一蹶不振

（2）在内部缘由方面首先，埃和统治集团内部冲突再次尖锐化王权同阿蒙神庙势力斗争又起，王权可能再度遭到失败，这导致第20王朝时期的法老对阿蒙神庙祭司的依靠明显加强其次，在新王国晚期，劳动人民同统治阶级的冲突也异样尖锐，埃和国内政治特别混乱，并且爆发了大规模奴隶起义起义不但反对世俗权力同时也反对神权，第19王朝就是被起义所覆灭即使在第20王朝时期，首都底比斯也多次发生手工业者罢工等行为二，古代埃和的宗教和墓葬（-）主要知识点1,金字塔的修建开始于埃和古王国时期，最大的金字塔（胡夫金字塔）也修建于这一时期，因此古王国时期又被称为金字塔时期2,最大的金宇塔是第4王朝的胡夫国王下令修建的，地点在尼罗河西岸的基泽（吉萨）闻名的狮身人面像（斯芬克司）位于哈夫拉金字塔前3,新王国时期国王墓不再采纳金字塔形式，而是采纳石窟（岩墓）的形式，地点位于底比斯旁边的王陵谷第一个安葬在那里的国王是图特摩斯一世

（二）名词说明1,马斯塔巴阿拉伯文的音译，意为石凳，是埃和古王国之前贵族的墓葬形式坟墓多用泥石建立，呈梯形六面体状，分地下墓穴和地上祭堂两部分墓中一般有众多墓室，不仅用于放置死者尸体，还放置陪葬者尸体此外还有用于放置食物，用具和衣物的墓室，进入古王国时期后，国王开始运用金字塔取代马斯塔巴作为墓葬形式，而最早的金字塔正是从马斯塔巴演进而来的2,金字塔埃和金字塔是法老的陵墓相传，古埃和第三王朝之前，无论王公大臣还是老百姓死后，都被葬入一种用泥砖建成的长方形的坟墓，古代埃和人叫它“马斯塔巴”后来，一个叫伊姆霍特普的建筑设计者，在给埃和法老设计坟墓时，独创了一种新的建筑方法他用由上采下的呈方形的石块来代替泥砖，并不断修改陵墓的设计方案，最终建成一个六级的梯形金字塔一一这就是我们现在所看到的金字塔的雏形古代埃和，金字塔是梯形分层的，因此又称作层级金字塔这是一种高大的角锥体建筑物，底座四方形，每个侧面是三角形，样子就像汉字的“金”字，所以我们叫它“金字塔”3,奥西里斯是埃和最重要的九大神明“九神”之一相传他生前是一个开明的国王，死后是地界主宰和死亡判官他还是复活，降雨和植物之神被称为“丰饶之神”，是文明的赐予者，冥界之王，执行人死后是否可得到永生的审判奥西里斯以一个留着胡须，手持连枷和象征至高无上权力的权杖，头戴王冠的木乃伊形象出现，他头戴的白色王冠象征上埃和他的皮肤为绿色，代表着植物一一他在做国王时教会了埃和人耕作4,木乃伊即“人工干尸”世界很多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃和的木乃伊为最闻名在埃和发觉的木乃伊的数量最多，时间最早，技术也最困难古代埃和人用防腐的香料殓藏尸体，年久干瘪，即形成木乃伊古埃和人笃信人死后，其灵魂不会消亡，仍会依附在尸体或雕像上，所以，法老等人死后，均制成木乃伊，作为对死者永生的企盼和深切的缅怀

（三）简答题分析古埃和宗教崇拜的特点答案要点

（1）古代埃和是一个多神崇拜的国家，其崇拜对象既有动物，也有植物和各种自然现象古王国时代后有了统一的主神和在全国得到崇拜的神；主神一般也是国王的爱护神

（2）古代埃和的宗教还没有走出自然崇拜的阶段他们的崇拜或者是对自然力气赐予的赏赐表示感谢，或者是对自然力气的威力感到恐惊或困惑

（3）由于古代埃和的哲学不发达，因此古代埃和的神也没有抽象出来，使得埃和的宗教总是处于比较原始的水平之上

（4）古代埃和人对来世（事实上是死后的世界）的存在特殊重视，他们认为此世是短暂的，来世才是永恒的，因此古代埃和的宗教既为现世的统治者服务，也为来世的统治阶级服务古代埃和的富有者也会为来世作出很多的安排三，古代埃和的文化（-）主要知识点1,古代埃和最闻名的神庙建筑是在底比斯修建的卡尔纳克神庙和卢克索神庙，它们是阿蒙神庙闻名的《图特摩斯三世年代纪》和拉美西斯二世关于卡迭石战役的铭文等都刻在那里的石柱和墙壁上2,古埃和人的历法最初是阴历，后来改用太阳历，太阳历对罗马共和国晚期恺撒制定的朱里亚历有很大的影响

（二）名词说明1,象形文字古代埃和人所创建的文字，大约起源于公元前4000年末蝎王权标头上的蝎子是现今所知最早的象形文字象形文字有24个字母符号，但是没有发展成字母文字象形文字是从图画文字发展而成的，一般由表意符号，表音符号和部首（限定）符号三部分组成象形文字在运用中先后演化出祭祀体和世俗体等变化在希腊罗马人统治时期象形文字渐渐被遗忘，成为死文字，直到1822年被法国学者商波良通过罗塞达石碑释读成功古代埃和的象形文字对腓尼基字母的产生有着重大影响2,罗塞达石碑公元前2世纪初埃和祭司为国王托勒密五世树立的颂德碑1799年在尼罗河口的罗塞达要塞发觉，故而得名铭文用三种文字刻写，即古埃和象形文字，世俗体文字和希腊文1822年，法国的埃和学家商波良将象形文字释读成功，奠定了埃和学探讨的基础石碑目前存放于伦敦博物馆3,《亡灵书》又称《死者之书》，是古代埃和国王死后放在陵墓和棺材中供“亡灵”阅读的文书，是人类遗留下来最早的文学作品之一内容大多是对于神灵的颂歌和国王的歌功颂德；同时也保留了丰富生动的古代埃和神话和民间歌谣现存的《亡灵书》大多发掘于金字塔和其他埃和古代陵墓中4,纸草文书古代埃和用纸草纸制作的文书纸草是尼罗河上游沼泽地带生长的一种植物，纸草纸比岩石，泥板轻巧，易于书写，约从公元前30世纪开始被广泛运用纸草文书最早于1752年发觉于意大利，已发觉的纸草文书包括房地产契据，合同书，测产清单，公务决议，书信，古典著作等，其中闻名的有都灵纸草，莱顿纸草，哈里斯大纸草等

（三）简答题概述古代埃和的文化成就答案要点

（1）哲学古代埃和的哲学主要是伦理和政治的哲学埃和伦理哲学的最早作品是充溢哲理的劝世格言《箴言》和《传道书》在政治哲学方面，埃和人提出，国家是由慈爱的君主所主持的福利机构大约于公元前2050年写成的《一个能言农民的恳求》特殊体现了这种观念

（2）文学没有产生大部头文学著作，但是创建了包括诗歌，小说，神话，格言，祈祷文和传记等多种多样的文学作品

（3）自然科学最闻名的是天文和数学在天文方面改善了太阳历，绘制了天体图，识别了主要的恒星，能较精确地判定星球位置；数学方面奠定了算术，代数和几何的基础，创建了自己的十进位制度此外埃和人在医学上很有成就，在外科方面尤其发达，可能及木乃伊的制作有关此外《艾贝尔斯纸草》是古埃和人的第一部医学百科

（4）建筑古代埃和建筑以宏伟浑厚为人瞩目，除了金字塔外，还有在底比斯修建的卡尔纳克神庙和卢克索神庙等闻名建筑

（5）艺术埃和的雕刻和绘画是埃和艺术的重要组成部分，它们一般用作建筑和其他物品的附属品埃和绘画也有《三个女音乐家》等杰作第四节古代印度文明

一、印度河流域的早期文明（-）主要知识点1,古代印度是一个历史上的地理概念，指喜马拉雅山以南的整个南亚次大陆地区我国《史记》,《汉书》称为身毒，《后汉书》称为天竺，唐代玄奘改译为印度印度作为地域名称是从印度河的名称引申而来的2,目前大体可以推想，印度河流域的早期文明大约存在于公元前2300—前1750年（-）名词说明1,哈拉巴文化南亚次大陆古老的青铜文化（约公元前2300前1700年），1921年由考古学家最早发觉于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境内）而得名以后又在其他地区接连发觉250多处类似文化，通称为“哈拉巴文化”该文化主要经济部门是农业，手工业和商业也比较发达，铜器和青铜器已经广泛运用城市是该文化的重要特色，已发觉的有哈拉巴及摩亨佐•达罗等，估计已形成城市国家该文化的创建者尚不清晰，可能是南亚次大陆的古老居民达罗毗荼人对于该文化衰亡的缘由目前还存在较大争议，尚待进一步解决2,摩亨佐•达罗古印度哈拉巴文化遗迹之一，位于现巴基斯坦信德省境内，1922年被考古学家发觉，是哈拉巴文化中保存最完整的遗址之一，从中可以了解到哈拉巴文化城市结构的特征，城市分卫城和下城两部分，城市规划良好；现代学者估计其人口约为35000人，从城市建筑物的大小推断当时社会已经出现阶级差异；应当已经形成由中心城市和周边农村组合而成的城市国家和其他哈拉巴文化遗迹一样，其毁灭缘由尚不清晰

二、吠陀时代（-）主要知识点1,印度河流域文明衰亡以后，古印度历史进入了“吠陀时代”（约公元前1500—前600年）；这一时期有丰富的传闻材料，收集在被称为“吠陀”的文献中2,“吠陀”的意思是知识，指神圣的或宗教的知识吠陀是包括大量各种知识的宗教文献吠陀文献分为四部，即反映“早期吠陀时代（公元前1500-900年）的《梨俱吠陀》和反映“后期吠陀时代”（公元前900-600年）的《沙摩吠陀》，《耶柔吠陀》和《阿阚婆吠陀》此外，反映后期吠陀时代的还有说明吠陀的文献《梵书》，《森林书》和《奥义书》3,雅利安人是印欧人的一支，他们称印度当地的居民为“达萨”（达休）人4,早期吠陀时代，军事首领“罗阖”，长老会议“萨巴”和部落成员会议“萨米提”共同构成了雅利安人军事民主制权力机构的三个要索5,早期吠陀时代末期，社会上开始出现了等级分化现象，《梨俱吠陀》中提到了婆罗门，罗阖尼亚，吠舍和首陀罗四个等级6,种姓制度是中国古代文献中对印度一种等级制度的泛称，它包括瓦尔那制度和后来产生的阎提制度在西方通常称其为喀斯特制度7,后期吠陀时代，四瓦尔那婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗正式形成8,婆罗门教在后期吠陀时代发展成型，湿婆，毗湿奴和梵天是婆罗门教最主要的神灵

（二）名词说明1,《梨俱吠陀》古印度四部吠陀文献之首，编撰于公元前12—前9世纪，其中某些部分可能产生于公元前1500年左右“吠陀”的本义是知识，梨俱是作品中诗节的名称全书内容比较困难，有上古的神话传闻和宗教信仰，也有自然界和现实生活的反映这些内容反映了印度原始社会晚期阶级分化并向奴隶制社会过渡时期的思想，生活和习俗其中记录雅利安人战争，部落组织和等级划分等内容有极高的历史探讨价值《梨俱吠陀》所反映的时代也被称作早期吠陀时代2,《奥义书》后期吠陀时代（公元前900—前600年）出现的用来说明吠陀的一种文献，其中包含了对整个宇宙和人生所作的宗教哲学说明其主要观念是唯心主义一元论和泛神论思想在较早的《奥义书》中就开始出现了“梵我一样”的哲学问题以和“业”和造业轮回的概念《奥义书》的出现是对吠陀文献说明发展的结果，为婆罗门教和种姓制度打下了思想理论基础，同时也是古印度思想和哲学的重要组成部分3,罗阖早期吠陀时代雅利安人部落军事首领的名称，及长老会议“萨巴”和部落成员会议“萨米提”共同构成了雅利安人军事民主制权力机构的三个要素随着历史发展，尤其是战争频繁地发生，其权势有所加强，财宝也比之前增多，职位往往可以父子相袭，从而演化成为世袭君主，罗阎也成为王的称呼4,瓦尔那制度古代印度的一种等级制度，瓦尔那有颜色”和“品质”的意思，萌芽于早期吠陀时代，正式产生于后期吠陀时代该制度下规定四个瓦尔那的地位以和不同瓦尔那成员不同的权利义务第一个瓦尔那是婆罗门，充任祭司；第二个瓦尔那是刹帝利，基本职业是武士；第三个瓦尔那是吠舍，是平民，它和前两个瓦尔那属于再生族；第四个瓦尔那是首陀罗，从事各种低贱职业，是非再生族。