中原概念：出现于陶寺文化，确立于王湾三期文化，普及于二里头文化

中原概念出现于陶寺文化，确立于王湾三期文化，普及于二里头文化文/何弩摘要:中原的概念取决于以政治地理五方为表象的天下观,而天下观取决于地中概念通过对现有考古资料的分析,对比陶寺文化与王湾三期文化的地中理论概念标准与政治地理五方的观念,提出地中和天下观同时出现于陶寺文化,确立于王湾三期文化,普及于二里头文化于是中原概念在陶寺文化开始出现，只是在邦国林立的当时,这一概念并不一定能得到周边文化和族群的承认中原概念被王湾三期文化通过文化扩张和政治作为所推出,至少被江淮地区或海岱地区的文化和族群所接受,既可自称,也可他称作为王湾三期文化直接后裔的二里头文化,则通过王朝的各种手段,普及中原概念而黄河中游地区的地中的理论标准,是依据政治中心的夏至暑影通过政治话语霸权确定的

一、中原概念理论标志简论中国史学界和考古学界惯常使用中原〃一词，学术界基本认为黄河中游地区包括今豫东、豫北冀南、豫西晋南、关中地区中原地区在中国文明起源多元一体化过程中，占据了一体化的核心地位这个中原在史前文化的格局中，处于严文明先生所说的“重瓣花朵”中的花心赵辉先生进一步分析3000这样的重瓣花朵〃格局何时形成，提出中原文化区在公元前年公元〜2500前年之间形成，中国史前文化呈现出以中原为中心的三重结构，而以2500中原为中心的历史趋势在公元前年之后的龙山时代才真正形成段宏振先生对〃中原概念作了比较系统的厘清他认为，中国即指中原，自然地理意义上指黄河中下游地区，人文地理意义上包含相对于周边蛮夷戎狄而言的中央地区，综合起来而言，系指华夏族群集中居住的黄河中下游地区狭义的中原指今河南一带的黄河两岸地区，广义的中原指以河南为中心的周临地区从考古学角度说，中原聚落文献传说中认为禹都阳城，启都阳翟目前考古发现告成王城岗城址和禹州瓦店环壕遗址，有着较大的聚落规模和较高的等级，似乎在印证传说很

1.5可能是历史的记忆周公卜洛所用尺夏至暑影地中标准，无非是要附会L5他所知道的尺标准数据或许周公更青睐地势更为开阔的伊洛平原，而L6有意回避相对狭蹙的临汾盆地或垣曲盆地，有选择地忘却晋南的尺夏至

1.6粤影地中标准《周髀算经》所记尺地中标准表明，在当时晋南的地中标准数据并未亡佚

1.

61.5晋南陶寺文化尺夏至粤影地中标准，应当与豫西王湾三期文化尺夏至暑影地中标准同时并存《尚书大禹谟》舜嘱咐禹说予懋乃德，•嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中〃〃允执厥中之中〃就是圭尺,代指圭表，象征王权权柄但

1.6笔者怀疑大禹从舜的手中继承了圭尺及其地中尺标准实际史实很可能是以王湾三期为代表的早期夏文化一直认同自己本地的夏至暑影地中标准甚至像王城岗和瓦店这样不同的都邑聚落还有这各自的夏至善影地中标准，或许与其内部权位或王统的正统地位之争有关可见在龙山时代末期，地中观念在黄河中游地区即中原核心区普遍流行，却尚未形成统一的或唯一的地中标准就其根本原因在于，当时中原地区尚未形成像后来二里头文化这样的王朝国家，尚处于邦国林立时代

六、王湾三期文化的天下观王湾三期文化的天下观与陶寺文化有很大差别王湾三期文化并非像陶寺文化那样，放眼整个欧亚大陆的四海之内表里山河，而是从政治和经济实用性的角度，重新看待天下《尚书禹贡》记述了夏禹对于黄河流域和长江流域的地理区位、物资、•交通孔道等重要信息重新勘察与认识，将天下划分为冀、豫、兖、青、徐、荆、扬、梁、雍九州，其视角以黄河中游的豫州为中心虽也号称“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海，但实际上目光紧盯在黄河、长江两大流域邵望平先生在《〈禹贡〉九州〃的考古学研究》中，基本肯定了《禹2000贡》九州部分至少有夏商周三代史实为依据，单纯的〃九州篇〃是公元前年前后的作品《淮南子垂形训》使竖亥步自北极，至于南极，二亿三•万三千五百里七十五步〃高诱注太章、竖亥，善行人，皆禹臣也《山海经海外东经》帝令竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步•竖亥右手把算，左手指青丘北一曰禹令竖亥一日五亿十万九千八百步暗示夏禹对于天下九州的勘察主要采取步测的方法,对自己关注的黄河和长江流域“天下〃进行了大地勘察与测量事实上，王湾三期文化更加注重对长江中游地区（包括江淮地区）的文4200化与政治进行经营笔者曾认为石家河文化在距今年崩溃后，残留下来的文化由于受到来自中原的王湾三期文化的干扰而发生了质变，成为肖3003900家屋脊文化，龟缩在原石家河文化核心区残喘了约年，终于在距今年前后，长江中游本土史前文化的主干最终被斩断在此期间，中原王湾三期文化趁虚而入，该文化的地方类型也随着中原政治势力为保障荆州贡道而介入，占尽鄂北、鄂西南地区交通孔道的枢纽地带甚或澧阳平原，对石家河西邦的后续肖家屋脊文化形成钳形之势肖家屋脊文化区主要占据江汉平原腹地，其北为王湾三期文化杨庄二期类型，西部为王湾三期文化石板巷子类型，峡区内有王湾三期文化白庙类型使人们深切感到王湾三期文化对江汉地区的渗透似乎有别于新石器时代常见的文化扩张与渗透，在明显弹压肖家屋脊文化的同时，有明显的维护资源输送渠道的行政目的王湾三期文化对江汉平原主要采取文化钳制谋略，对江淮地区则带领当地政权开展治水，以获取更多的政治资本，整合长江中游和江淮地区的政治势力为己所用，以达到同陶寺文化邦国在中原政治舞台上的至高地位分庭抗礼或取而代之的目的安徽蚌埠禹会村遗址大型祭祀礼仪建筑遗存以及祭祀遗存的考古发掘，将《史记夏本纪》”或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬•焉，命日会稽会稽者，会计也，《尚书大禹谟》帝日咨，禹！惟时有•苗弗率，汝徂征’禹乃会群后〃，《左传哀公七年》“禹合诸侯于涂山，•执玉帛者万国〃等诸多文献记载甚至传说，逐渐用考古物证的形式展现在世人面前笔者分析禹会村大型甲字形祭祀场，为大禹带领江淮地方势力随山浚川具体说是劈荆山与涂山导淮河治水工程的动员、庆功告成、封赏祭祀场所，同时也是大禹带领江淮地方势力发动征伐不听号令的三苗一石家河文化战争期间的誓师、班师振旅、记功封赏的场所在禹会村遗址汇聚的来自东、西、北方向以及本地的文化因素中，王湾三期文化王油坊类型的文化因素格外引人注意正是由于大禹在怀远（今蚌埠）涂山成就了治淮和征三苗两大历史功绩之后，才奠定了他在中国早期国家历史舞台上的领袖地位，实际上真正摆脱了帝舜的政治控制与影响，谋求独立发展，才有了后续的新皆文化和辉煌的二里头王朝文化，因而《史记・外戚世家》称夏之兴也以涂山恰谓此也！

七、王湾三期文化的政治地理五方《尚书禹贡》九州的划分模式，同地理区位相套合，显然构成一个以•豫州为中心的放射模式，反映出所谓禹命竖亥步测大地的实际操作模式是放射状模式，而不是陶寺文化采用的十字方格网模式（图二）于是，《禹贡》最后附上了五服回字形〃政治地理五方模式（图三）《尚书禹贡》日•五百里甸服百里赋纳总，二百里纳铤，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米五百里侯服百里采，二百里男邦，三百里诸侯五百里绥服三百里揆文教，二百里奋武卫五百里要服三百里夷，二百里蔡五百里荒服三百里蛮，二百里流〃《国语・周语》则称甸服为邦内，侯服为邦外，绥服又称宾服则系侯卫,要服为夷蛮，荒服为戎狄图三王湾三期文化政治地理五方，回字形模式笔者曾指出夏王朝是通过五服制度中的甸服、侯服、绥服由内逐外地逐级控制政治疆域，甸、侯是以二里头各文化类型从面上控制，绥服是以驿路、驿站、据点实行点线控制要服和荒服实际是夏王朝政治版图之外的外496交政治手段，没有实际的政治疆域统治意义当时认为五服制度是夏王朝内政外交运作的制度模式，现在看来就是夏文化的放射型政治地理五方模式（图三）在这个回字形五方模式中，京畿地中、邦内甸服、邦外侯服，占据这中原区位，是二里头文化核心分布区，即伊洛地区的二里头类型、晋南的东下冯类型、豫东鲁西的牛角岗类型、豫东南杨庄类型和豫西南的下王岗类型赵春青先生将《禹贡》的五服模式推向更早的龙山时代他认为内圈的王湾三期文化大致相当于王畿即甸服，环绕王湾三期文化的中圈王湾三期文化诸中原类型相当于侯服和绥服，分布在外圈的、中原龙山文化以外的周边龙山时代各文化则为要服和荒服相比之下，王湾三期文化政治地理五方模式中的中原概念，比陶寺文化亚形政治地理五方中的中土即中原概念更加明确落实在具体的地域上，不追求空泛的欧亚大陆四至的认知与标识，而更加注重自己实际控制和政治、思想、文化影响的有效范围，这表明王湾三期文化和二里头文化在统治理念上更加具体、务实和进步结论通过对现有考古资料的分析，我们认为地中和天下观同时出现于陶寺文化，确立于王湾三期文化，普及于二里头文化那么中原概念在陶寺文化开始出现，只是在邦国林立的当时，这一概念并不一定能得到周边文化和族群的承认中原概念被王湾三期文化通过文化扩张和政治作为所推出，至少被江淮地区或海岱地区的文化和族群所接受,既可自称，也可他称作为王湾三期文化直接后裔的二里头文化，则通过王朝的各种手段，普及了中原概念2500再返回头来看赵辉先生认为中原形成于公元前年之后的龙山时代，段2000宏振先生则认为是在公元前年之后的夏代，都没有大的错误，只是没有区分中原概念的形成阶段性而已中原概念与中国〃概念存在着必然联系陶寺文化已经进入到国家社会，陶寺文化的地中观念和天下观已经形成，由于当时的中原概念只是自称，并未推出，所以中国最初的概念基于地中之都、中土之国的概念王湾三期文化也进入到早期国家社会，随着中原概念的推出，中国”的概念很可能转变为“中原之国”的概念随着二里头文化王朝国家的强盛，中原概念的普及，地中被政治话语霸权标定在伊洛一带（含登封告成），自此之后，中国历史上将这一地区视为地中或天下之中，中原的概念从此固定，中国的概念则以中原概念为核心，像滚雪球一样越滚越大，至少到秦汉帝国时期，中国的概念不再局限于中原之国〃了而所有上述关键观点出现的物化标志是圭表实物及其地中标准刻度的辨N

0.11（40认有了陶寺文化圭表及其地中标准刻度一尺六寸厘米）夏至影长的辨认，进一步涉及中原〃观念的考古申论便有了基础简史专栏上古史话|考古发现|分子人类学|古代神话人物志|姓氏寻宗|农业史话|民俗志说文解字|地理志|古族古国60002000即指中原考古学文化区段先生提出,公元前年公元前年,中原〜20001600都处在孕育期，自公元前年~公元前年的夏代，中原才初步形成笔者基本认同段宏振先生关于中原〃概念的判定，应当是黄河中游地区包括今豫东、豫北冀南、豫西晋南、关中地区的人们逐步形成了统一的文化区及其相对统一的大族群华夏，并形成了早期的“中国之后，中国人”对于自己居住地域从人文地理和自然地理两方面提出的自我认同的概念从考古学角度判断的中原，是从考古学文化格局黄河中游地区与周边地区文化对比的突出中心之反差，来判断的中国史前考古学文化格局中原中心态势是一个漫长的发展过程，在何时形成中原概念上,难以给出非常明确的2500界标，以致赵辉先生认为中原形成于公元前年之后的龙山时代，而段2000宏振先生则认为是在公元前年之后的夏代从理论上说，中原是一个概念，中原概念形成的明确的界标不能依赖考古学文化来建立，而应当由观念文化来建立观念文化就是精神文化，是指个体、群体和社会所有精神活动及其成果的总称，是人类在实践中创造的各种思想观念和精神产品的总和”中原〃概念的形成可以用精神文化考古的方法，通过对中原〃观念物化表现的探索，建立其概念形成的明确标志从概念上说，中原以中位置定性，以原界定地域范围，所以中原观念的确定，从根本上取决于中〃这一概念但是，从单纯的黄河中游地区的自然地理位置，是无法建立中原概念的，否则地处长江中游地区的江汉平原和洞庭湖平原也可以被视为〃中原〃足见，中原概念主要基于人文地理概念，具体说是占政治话语霸权地位的宇宙观中政治地理五方概念，成为“中原”观念形成的思想理论基础所谓政治地理五方，就是分别由东、西、南、北四个方块拱卫的中央方块政治地理五方也可称之为五土东、西、南、北、中土分析到这个观念层面上，考古学文化面貌就很难用于界定政治地理五方或五土,必须有其他的标准来判断从原理上说，中土取决于地中”观念的出现，地中的确定决定了中土的确立地中的概念完全不是考古学文化意义上和自然地理意义上的中心〃概念，而是一个偏重于为政治社会思想观念具体说是中正正统思想服务的唯心的宇宙观然而，仅有地中的观念，是无法建立中原概念的因为地中的本质是与天极相通的、与居于天极的上帝沟通的唯一通道，属于偏重于宗教思想的宇宙观范畴只有在社会发展进入到国家阶段，统治者出于国家政治统治的需要，产生出“天下观时，才会立足于“地中提出对于天下的认识，通俗说就是对本国所在的地理大陆，从自然、人文、政治、疆域角度的务实认识天下观的认识，必须通过以地中都城为中心基点的大地测量，才能够实际得到，最终建立政治地理五方的观念，由此中土或中原观念才真正诞生以上是中原概念诞生的理论逻辑轨迹而从精神文化考古的维度进行中原概念产生标志的追溯，从根上说，应当是用考古物证来证明地中〃的概念在何时何地出现中国古代地中〃一直有物化的标准，那就是以圭表测夏至和冬至的影长《周礼大司徒》〃以土圭之法测土深、•正日景，以求地中……日至之景，尺有五寸，谓之地中……乃建王国焉那么，考古发现的实用测量仪器圭表，就成为判定地中观念出现的首要证据实用圭表判定之后，下一步就是探索天下观的实施大地测量行为《尚书尧典》日若稽古帝尧，日放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，•光被四表，格于上下四表〃，孔安国《注》理解为四外〃，孔颖达《疏》解释为〃表里内外相对之言，故以表为外向，不向上，至有所限旁行四方，无复限极，故四表言被，上下言至四外者，以其无限；自内言之，言其至于远处正谓四方之外畔者，当如《尔雅》所谓四海、四荒之地也〃笔者以为，四表当是东、西、南、北四方边界”畔〃上的四个标志点，也就是大陆四至上的标志点，此所谓“至有所限标志点以内是大陆，标志点以外为“四外〃海洋，继而向东西南北四个方向〃旁行〃，则无复限极这些标志点用圭表测影的方式确定，同样用该点的夏至影长标定，以立表的方式表现，因此有表里之说，立表以里标志着大陆,表外标志着海洋而四表的测量，是以地中都城中表为测量中心基点的《周礼大司徒》•说以土圭之法测土深，正日景，以求地中日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴日至之景，尺有五寸，谓之地中贾公彦疏周公度日景之时,置五表五表者，于颍川阳城置一表为中表，中表南千里又置一表,中表北千里又置一表，中表东千里又置一表，中表西千里又置一表〃颍川阳城就是今河南登封告成，王城岗遗址以东战国阳城遗址内的观星台，建有周公测影台，实际是一座石质的兼立表测影和

1.5象征意义的纪念碑，是唐朝仪凤年间姚玄至阳城实测得到夏至影长尺，（723开元十一年年）南宫说所立唐代僧一行组织实施的天文大地测量工13作，个测点均以阳城为中心足见汉唐以来，人们一直认为阳城是地中,是天下之中，是大地测量理所当然的中心基点在完成了为确立天下观的大地测量之后，才能在统治者的头脑中建立起政治地理五方的概念，中土居中，中原的概念才能得以确立根据这样一条逻辑证据技术路线，笔者将中原概念确定的考古物证突破口放在圭表实证的确定上迄今考古发现最早的圭表实物是山西襄汾陶寺遗址出土的

二、陶寺文化地中概念的考古实证300陶寺遗址是晋南地区龙山时代晚期至末期的一处超大型聚落，面积37万平方米经过年的考古发掘与研究，大致可以确定陶寺遗址为功能区280划齐备的都城遗址，中期城址面积万平方米；陶寺文化已经进入到早期国家社会因此陶寺遗址被许多学者认为就是尧都平阳或尧舜之都图为陶寺圭尺IIM22陶寺遗址的圭尺出土于陶寺中期王族墓地中的元首墓内,是木胎

171.8漆杆，在黑绿间隔的彩漆段之间，有红彩标出标准刻度残长厘米，

187.5IIM22研究复原长厘米圭尺的北侧壁龛内放置一件漆盒，内盛玉1,1,1琮改制的游标玉戚转做景符玉戚转做游标件,这些是圭表仪器使用的附件214，陶寺立表出土于早期王族墓地，是一根红色木杆，现存长厘米复22525200原长厘米笔者认为木杆尖头插入地下厘米，露出地表厘米，8恰好尺通身涂红彩（朱砂颜料？），在认知方面与日火有关U笔者曾经就陶寺圭尺作过比较全面的分析，最关键的一个刻度是第号，

39.

9251.596总长厘米，按照笔者的研究结果，陶寺一尺折合今天厘米，合

0.

10.

0041.6陶寺尺，误差仅厘米，尺,如果精度限于分，即为尺，就是1693538《周髀算经》的夏至影长而陶寺本地实际夏至影长为R-

1.

69447642.25尺，折合厘米，而不是《周髀》记载的“夏至一尺六1211寸，陶寺圭尺第号刻度用于本地夏至影长测量可见陶寺圭尺第号L6刻度是一个尺的理论标准刻度《隋书天文志上》引《周髀算经》作“成•周土中，夏至景一尺六寸〃成周相对与宗周而言就是周公卜洛〃的洛阳

1.6虽然《隋书天文志》将《周髀算经》的夏至影长尺误解为洛阳的实测数•据，但是从一个侧面反映出，中国古代曾经将《周髀算经》记载的夏至影长

1.

61.5尺数据,同样作为地中的判别标准，数据虽异于《周礼地官司徒》•尺夏至影长，但是性质是一样的，都是判定地中的理论标准根据陶寺圭尺实L6证，笔者认为，夏至粤影尺是陶寺文化的地中标准，是从陶寺文化的直接主系祖源晋南垣曲盆地的庙底沟二期文化区继承来的地中的概念也许萌发于庙底沟二期文化的垣曲盆地，但确立于陶寺文化

三、陶寺文化的“天下观分析陶寺遗址被多数学者认为是尧都平阳笔者用《尚书・尧典》引出陶寺文化的天下观《尧典》曰分命羲仲，宅嵋夷，日场谷寅宾出日，平秩东作日中，星鸟，以殷仲春厥民析，鸟兽孳尾申命羲叔，宅南交平秩南为，敬致日永，星火，以正仲夏厥民因，鸟兽希革分命和仲，宅西，日昧谷寅饯纳日，平秩西成宵中，星虚，以殷仲秋厥民夷，鸟兽毛毡申命和叔，宅朔方，日幽都平在朔易日短，星昴，以正仲冬厥民澳，鸟兽鹤毛笔者曾经分析，上述《尧典》所云南交和幽都分别是今北回归线0,0一带和北极圈一带，陶寺圭尺头端刻度可以通过夏至测量暑影为即日

187.5中无影〃以确定北回归线；一满杆夏至影长厘米，以确定北极圈表明陶寺文化的天下观至少达到了北回归线和北极圈一带而羲仲、羲叔、和仲、和叔四支科考队，分别向东、南、西、北四个方向一站一站逐步开展天文大地测量，就是为了实际构建尧舜的天下观这样的大地测量，按照技术规范，必须以陶寺都城地中为中表即中心基点，Elll

02954.9沿着陶寺都城的东、西、南、北正方向即今天我们称之为经纬线（Elll°30）ffl N35°

5255.9（N35°53）,约约分别测到陶寺城址所在欧亚大陆的东、西、南、北四至端点这种测量技术规程，在《周礼•地官司徒》贾公彦疏中表述为周公度日景之时东西南北中五表法根据这样的技术规范，笔者经过推测和实地考察，推定陶寺文化的南表，点位于今广东阳西县碗岗村附近沙扒月亮湾海岸一条入海山脊形成的海角N21O

3021.77,ElH°

2920.28其经纬度为该海岸以南是无垠的南中国o海，正谓“无复限极此南表点纬度比北回归线低了约两度，但理论上处于交趾地带，仍符合文献所谓交趾之南方畔上之君GPS陶寺东表点位于今山东胶南市老卧龙湾北岸朝阳山嘴第一个矶头,N35°

5317.34,E120°

0514.95,定位纬度与陶寺城址几乎完全一致胶南市位于青岛西南，上古时期这一带曾称为青州，也就是《禹贡》所谓的青州《尚书尧典》称为嵋夷《正义》云《禹贡》青州云‘嵋夷既略’•青州在东界外之畔，为表故云东表之地称嵋夷也沿着陶寺城址的纬度向西直至欧亚大陆的西端即地中海东岸，笔者推测RasalBasit陶寺文化西表点应当位于此，大约位于今叙利亚拉塔基亚省之BadrusiyeShore N35°

5313.05,E35°

5310.68（海岸）,经纬度为o中国古代文献中关于西表之地的记载，《尚书尧典》语焉不详，只说宅西•o（方）《史记五帝本纪》说到这段时称居西土〃，仍较笼统但是《五•帝本纪》谈到帝颛顼一段，说〃治气以教化，藜诚以祭祀北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木”这套政治地理空间四至的表述话语体系与《尧典》四表颇类，于是我推测《尧典》西表之地处于流沙附近，今叙利亚拉塔基亚省的BadrusiyeShore,地处叙利亚沙漠的北部，可以满足“西至于流沙〃的特征条件同理，笔者推测陶寺文化北表点位于今俄罗斯萨哈共和国诺尔德维克Nordvik N76°

4026.77,以东的拉普捷夫海南岸上，经纬度为Elllo

3029.08这里北临北冰洋，正谓“无复限极该点深入北极o97

[15]20圈,冬半年极夜日数多至天陶寺圭尺最长夏至可测到北极圈，表明陶寺人确实已经有北极圈的认知如果将日行至是，则沦于地中，万象幽暗，故曰幽都作为幽都最典型的标准，则北极圈以内能够出现极夜的地区才符合狭义幽都”的概念，而北极圈以南至雁门关以北广袤的地域为广义的幽都〃显然，陶寺北表点位于狭义的幽都区域内陶寺文化四表是否真实存在过？不妨通过先秦文献有关四海之内数据来验证一下徐凤先博士研究指出，中国古代先秦文献中记述大地尺寸的数据有两套2328000体系，一套是四极之内的万余里，一套是指四海之内的东西里、26000南北里记载四海之内陆广数据的文献有《淮南子地形训》《管子••地数》《吕氏春秋有始览》《山海经中山经》《尸子》等徐凤先依据笔者••125前期的研究成果陶寺长度基元尺二厘米，结合《淮南子》和《山海经》1000=1=250中有关太章、竖亥步四极的记载,分析得出尺里米,四海之内280007000260006500东西地广里折合千米南北地广里合千米据此笔者根据陶寺城址的经纬度，套用徐凤先博士的公式重新计算，按6371N35°53地球平均半径千米计算，纬圈上总长为2637135°53=32417千米陶寺文化东表经度为TTX XCOSE120°

0502.94120°,E35°

5310.6836°，约为西表经度，约为,84°,32417x84°-360°=7563跨越经度约则陶寺文化东西两表间距为

2800070005637.4%千米，比里千米多千米，误差率EUIWO N21°

3022.08,在经线圈上，陶寺文化南表的纬度为北N76°

4026.77,55°,表纬度为跨纬度约则陶寺文化南北两表间距为nx6371x55°-180°=6113，260006500387千米比里千米少千6%米，误差率0数据的对比已经很说明问题，陶寺文化四表确实曾存在过，正如

1.6陶寺文化地中夏至影长数据尺一样，四表之内即四海之内的大地测量长度数据也被先秦典籍保留下来准此，我们可以清晰地看到陶寺文化的天下观囊括了陶寺所在欧亚大陆东起东海、西迄地中海、南到南海、北至北冰洋四海之内的表里河山〃陶寺圭表是进行构建天下观实施天文大地测量的核心仪器而《尧典》则扼要记载了羲和氏天文官世家组成的四支科考队,进行伟大的天文大地测量的历史事件

四、陶寺文化的政治地理五方概念毋庸讳言，陶寺文化东西两表之间约7563千米，南北两表之间约6113千米，四千年前如何依靠圭表测量得出如此大的距离数据，具体操作技术层面上存在很多的难题笔者按照《周礼大司徒》贾公彦五表测量法，推测陶寺人圭表大•地测量，并非从数千公里之外的两点之间完全靠测影计算得到距离,而是以陶寺城址中表为中心基点，分别向南北东西四个方向进行线性方格网一方一方地向外放射状实施测量每个方向是一个测量队，也就是《尧典》中所谓的羲仲、羲叔、和叔、和仲所分别带领的测量队正是由于一站接一站式的测量，耗时漫长，所以《尧典》中说羲仲宅嵋夷曰阳谷，羲叔宅南交，和仲宅西曰昧谷，和叔宅朔方日幽都孔安国注曰宅，居也东表之地称嵋夷〃又曰北称朔，亦称方，言一方则三方见矣〃这说明四支测量队分别居住在各自的任务方格网里进行一方一方的步测和圭表测量，直至有所限——南北东西四表所在之地如果前方遇到大山或大泽不可直接步测，便可向两侧平行方进行替代性测量，得到所需的距离数据，直至四表其所（图一）四海之内的地广总体数据便可以累计得到图一陶寺文化五表大地测量线性方格网模式示意图正是由于陶寺文化五表大地测量采取的技术路线是以陶寺城址为测量中央基点的线性方格网式放射测量模式（图一），在此基础上得到的四海之内陆广数据与地理信息一定是相同的模式，也就是亚字形，与艾兰提出的商代亚形宇宙观相同而在此测量与考察得到的认识基础上，抽象出来对于陶寺文化邦国所处欧亚大陆的政治地理空间认识模式也必然是亚字形的（图二）图二陶寺文化政治地理五方亚形模式《尧典》中说羲仲宅嵋夷日阳谷，羲叔宅南交，和仲宅西曰昧谷,和叔宅朔方曰幽都孔安国注曰宅，居也东表之地称嵋夷〃又日北称朔，亦称方，言一方则三方见矣〃据此，陶寺文化的亚字形政治地理空间模式是南北东西四方围绕着陶寺地中所确定的中

1.6陶寺文化的圭表、圭尺尺地中标准刻度、天下观和政治地理五方的概念确立，完整地表达了中原〃观念在龙山晚期至末期在黄河中游地区最终形成

五、地中观念在豫西的传播龙山时代晚期，黄河中游地区不仅在晋南的陶寺文化拥有地中观念，而且地处豫西伊洛地区的王湾三期文化同样也有地中观念在河南王湾三期文化中，我们虽然尚未发现圭表实物，但是赵永恒先生认为《周礼地官司徒》•

1.52100所记尺夏至暑影数据是禹都阳城的实测结果,计算的公元前年~公

19001.

5161.59元前年之间，河南登封王城岗夏至日下沿粤影长度为尺~2尺，比《周礼地官司徒》所记地中夏至粤影标准长了分，在允许的误差范•

1.5围内可以肯定，《周礼》所记尺夏至暑影地中标准，不是西周初年由周公原创的，而是龙山时代末期王城岗城址实测的结果更有趣的是，赵永恒先生认为《易纬通卦验》记载的“夏至暑长一尺四•寸八分的数据是在河南禹州阳翟实测的其后他计算禹州瓦店遗址公元前21002050200019501900年、公元前年、公元前年、公元前年和公元前

1.

4851.487年夏至日下沿暑影长度在尺~尺而瓦店遗址是王湾三期文化除王城岗之外另一座重要的中心性环壕大。