中国文化概论张岱年课后习题复习资料

绪论一为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应，利用，改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程其体现即有自然面貌，形态，功能的不断改观；也有人类个体及群体素养的不断提高和完善二怎样理解广义文化及狭义文化的联系和区分？广义的文化，着眼于人类及一般动物，人类社会及自然界的本质区分，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面特别广泛，所以又被称为大文化狭义的文化解除人类社会一一历史生活中关于物质创建活动及其结果的部分，专注于精神创建活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”三文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质，制度，精神三层次；有四层次说，即分为物质，制度，风俗习惯，思想及价值有六大子系统说，即物质，社会关系，精神，艺术，语言符号，风俗习惯等（留意这里还是记住为好，六大系统可简记为社语俗物精艺）四怎样相识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈设品，传统文化所蕴含的，代代相传的思维方式，价值观念，行为准则，一方面具有剧烈的历史性，遗传性；另一方面具有鲜活的现实性，变异性，它无时无刻不在影响着今R的中国人，为我们开创新文化供应历史的依据和现实的基础四怎样相识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈设品，传统文化所蕴含的，代代相传的思维方式，价值观念，行为准则，一方面具有剧烈的历史性，遗传性；另一方面具有鲜活的现实性，变异性，它无时无刻不在影响着今日的中国人，为我们开创新文化供应历史的依据和现实的基础第一章中国文化的历史地理环境一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明1黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最相宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播农业文明对中国文化的持续性起了很大的作用2地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动，特殊是交通运输的影响不同的地理环境及物质条件，形成了不同人群的不同生活方式及思想观念，受到了不同程度的外来文化影响3地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同4地理环境对开放及封闭的影响是相对的，首先，不存在确定的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是确定开放及否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径5中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的缘由并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有确定的确定意义的，但是在详细的时间和空间范围内，地理环境在起确定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为第一，它并没有规定人类从产生到消亡的详细过程，方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的详细过程，方式和时间；第三，人类只要不违反它的内在规律，完全可以依据自己的须要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今日离极限也还相当遥远而且，不同地区，2道家通过否定的方法，否定知识，名教，否定一切外在形式的束缚，包括儒家仁义的束缚，以化解人生之忧3道家追求的自由是精神的自由，不是指放纵形骸的情欲承认自己的生存，利益，价值，特性自由，人格尊严，必需以承认别人的生存，利益，价值，特性自由，人格尊严为先导三谈谈中国哲学关于创建变化，及时俱进的观念？中国哲学认为宇宙是在不断变化，创进不息的，人类赖以生存的宇宙是一个无限的宇宙，创进的宇宙，普遍联系的宇宙无论对我们民族来说，还是对我们个人来说，我们不能不尽心竭力去创建新的，改革旧的，这是天地万象变化日新所昭示给我们的真理人在天地之中，深切体认了宇宙自然朝气蓬勃，盎然充溢，创进不息的精神儒家利己利人，成己成物，博施济众，道家万物及我为一，佛家普度众生都是这种精神的结晶总之，使人格向上发展，不离开现实世界又要超越现实世界的种种限制，培育真善美统一的志向人格，是中国哲学的真谛四中国哲学思维方式的特长及缺失是什么？一般来说，中国哲学家观赏整体动态，辩证综合及直觉体悟的思维方式中国传统思维方式特殊发达的是辩证思维和直觉思维两种方式，辩证思维方式强调整体，对待,过程，流衍，动态平衡儒家中比较推崇的“名辩”；墨家在分析思维上有光辉的成就，严格确立了概念，推断，推理的逻辑程序和规则；法家韩非也很强调分析性，确定性的认知方式；宋明理学家中，朱熹比较重视分析中国传统哲学思维方式的缺点是分析方法的薄弱，但并不是完全没有分析思维下编第十五章中国文化的类型和特点一为什么说中国文化是伦理型文化？1,半封闭的大陆性地域，农业经济格局，宗法及专制的社会组织结构，相互影响和相互制约，形成了一个稳定的生存系统，及这个系统相适应，孕育了伦理类型的中国文化2,中国文化及西方文化的差异，西方文化被视为“智性文化”而中国文化被称为“德性文化”，它重“德”但并不是轻“智”它是一种德智统一，以德摄智的文化，在对待人及自然的关系上，他特别留意而这之间的和谐统一，几乎到了一种伦理关系的地步把人伦的观念，贯彻到天地万物之中3,中国文化的伦理型特征，主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在宗法制度下的血亲意识有的转化为法律条文，主要是形成宗法式的伦理道德，许久地左右着人们的社会心理和行为规范4,作为社会心理状况的理论升华，伦理道德学说成为中华学术的首要重心封建制度，国家最高集权（皇帝）为了爱护自己的封建统治“教化”自己的臣民们应守君君臣臣之道，提倡君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲，其实就是站在他们的立场上制定了这样的一个嬉戏规则，将封建社会塑造成一个强调等级伦理制度的社会，因此几千年来的封建制度营造了中国独特的伦理性文化二结合本书的“上编”,探讨和分析中国文化的诸特点产生的缘由？1,强大的生命力和凝合力东亚大陆特殊的地理环境供应了相对隔绝的状态，是其形成的缘由之一二中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入住中原的北方游牧民族，反复演出“折服者被折服”的戏剧，也是一个重要缘由2,重实际求稳定的农业文化心态中国传统文化是一种农业文化，中国人民几千年来的生产方式形成了重农，尚农的社会共识，农业生产的节奏早已及国民生活的节奏相通，我国传统节日包括春节，均来源于农事，在这样的文化氛围内，重农思想的产生便是顺理成章的事3,以家族为本位的宗法集体主义文化宗法制度在中国根深蒂固，不仅由于氏族社会解体极不充分，还迟疑此后自然经济长期持续宗族是为基本单位尊君重民相反相成的政治文化在农业自然经济中成长起来的中国社会极度分散，须要高高在上的集权政治加以统合，以抗御外敌和自然灾难，而人格化的的统合力气来自专制君主，由此产生了尊君的传统另外，农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体得民众的安家立业4,摆脱神学独断的生活理念西周之疑天思想，敬德保民思想使得神学退位道德从宗法中产生儒学于此认为道德来自于人的本性道家则认为道德不源于“自然”，道法自然也就是没有认为道德是来源于神的5,重人伦轻自然的学术倾向一切的领域以“人”为核心，表现出显明的重人文，重人伦的特色经学优先并覆盖一切文化领域中国文化的发展，从客观上去考察，自汉代以后，始终到“五四”运动之前，中国两千余年的学术发展，实以经学为一大主流三中国文化的诸特点对中国现代社会有何影响？1,中国文化作为世代相传的思维方式，价值观念，行为准则，风俗习惯渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式2,中国文化的伦理性能鼓舞人们自觉的维护正义，忠于国家民族，抵挡外来侵略，保持高风亮节3,中国传统文化突出儒家经世致用的的学风，它以究天人之际为动身点，落脚点是修身，治国,平天下，琉球在现实社会中实现其价值，经世致用是文化中国传统哲学思维方式的缺点是分析方法的薄弱，但并不是完全没有分析思维第十六章中国文化的基本精神科学的基本精神一什么是中国文化基本精神？它有哪些主要内容？1从理论思维的高度审视，所谓中国文化的基本精神，实质上就是中华民族的民族精神，民族精神，广义地讲，就是指导中华民族持续发展，不断前进的精粹思想，是民族文化的主导思想就其性质而言，它是一种宏大的卓越的精神；就其形式而言，它渗透在民族文化的优秀传统之中，因此，中国文化文化的基本精神也就是在中国文化中起主导作用，处于核心地位的那些基本思想和观念，是我们大家所熟识的，而不是高深莫测玄思妙想，而是一个包含着诸多要素的思想体系2主要内容天人合一中国文化比较重视人及自然的和谐统一，强调人及自然的统一，人的行为及自然的协调，道德理性及自然理性的一样，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间，主观能动性及客观规律性之间关系的辩证思索

（1）以人为本，人文主义或人本主义，始终被认为是中国文化的一大特色，也是中国文化基本精神的重要内容，以人为本就指考虑一切问题的根本，用中国传统方式来说，就是确定在天地人之间，以人为中心，在人及神之间，以人为中心

（2）贵和尚中，贵和谐，尚中道，作为中国文化的基本精神之一，也在中华民族和中国文化的发展中起过特别重要的作用

（3）刚健有为，刚健有为作为中国文化基本精神之一，是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人的主动的人生看法的最集中的理论概括和价值提炼二试比较中西文化在天人关系问题上的异同，二者对现代文化有何意义？中西方文化都确定人及自然之间的联系，人的生存及自然息息相关，但是，中西文化的基本差异之一就是在人及自然的关系问题上，中国文化比较重视人及自然的和谐统一，这对解决当信世界世界由于工业化和无限制地折服自然而带来的环境污染，生态平衡遭破坏等问题，具有重要的意义；而西方文化则强调人要折服自然，改造自然，才能求得自己的生存和发展这种观念可以激励人们不断去开始未知世界，但是要敬重客观规律三中国传统民本思想及现代民主思想的关系如何？怎样对其进行现代评价？1传统的以民为本从根本上是地主阶级统治者为维护其自身的统治而采纳的政策，其以民为本，目的是使人们甘受其统治，以维护天下太平，而当代以人为本，是中共提出的科学理论，以人为本，是科学发展核心，是共产党坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨体现，坚持以人为本，同中共全心全意为人发服务的根本宗旨和代表中国最广阔人民的根本利益的要求，是一脉相承的02但中国传统文化的以人为本的道德从本主义的思想传统，把道德实践提到至高地位，对于人的精神的开发，对于个体道德自我的建立，有着特别重要的意义，但是由于有明显的重人伦轻自然，重群体轻个体的的倾向，只强调个人的义务和道德价格的独立性，而不重视个人的权利和自由，因为及现代民本思想还有质的区分，不能混为一谈四中国传统文化基本精神及现代文化的关系如何？怎样构建中国当代文化的基本精神？1中国文化文化的基本精神也就是在中国文化中起主导作用，处于核心地位的那些基本思想和观念，是我们大家所熟识的，而不是高深莫测玄思妙想，而是一个包含着诸多要素的思想体系所以中国传统文化基本精神始终贯穿着现代文化之中，而现代文化在不断的变化发展中，仍不会抛弃这一基本精神2在构建中国当代文化精神时，要对中国传统文化精神中精华部分进行吸取，对其不适应现代社会发展须要的部分进行改造或摒弃以充分发挥中国文化基本精神的功能第十七章中国传统文化的价值系统一价值观在中国传统文化中具有何种地位？价值观是一种评价性的观点，它既涉及现实世界的意义，也指向志向的境界不同时期的文化创建，总是受到特定的价值观的范导，文化本身在某种意义上也可以看作是价值志向的外化和对象化价值观在文化中处于核心地位中国传统文化在其历史发展中，通过对天人，利己，义利，理欲等关系的规定，渐渐展示了自己的价值观念不同的价值观念相抗而又交融，相反而又互补，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统二天人之辩的价值观内涵是什么？天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点天人之辩它既是一个哲学问题，又具有普遍的文化意义“天”即广义的自然，“人”则指人的文化创建及其成果，这样，天人关系在某种意义上便构成一种价值关系留意天人关系，是中国传统文化的显著特点1原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人儒家对主权职能的理解，往往及天命的观念纠缠在一起儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主见“兼爱”，它超越了宗法关系2道家认为自然本身是一种完备的状态，无需经过人化的过程强调无以人灭天，有确定的价值3命力之争作为天人之辩的绽开，核心是人的自由问题4道家强调主体在世的原则是“无为”5墨家提出非命论，认为人应当抗争6广义的天人之辩还涉及天性及德性的关系问题三如何理解儒家的群及关系论？1儒家在个体及集体的关系上，主见修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要成为自我完善的一个部分2群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求3群体认同的更深刻意蕴，是一种责随意识，按儒家之见，作为主体，自我不仅以个体的形式存在，而且总是群体中的一员，并担当着相应的社会责任四传统义利之辩有何现代意义？1辨析义利，是儒家的重要特点儒家主见，义以为上，同时，也确定利的合理性“义以为上”的观念在培育崇高的的道德节操等方面，也有不可否认的意义2从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则及功利原则，以及二者之间的相互关系功利意识的过分压抑，简单弱化社会的激活力气，因此，儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的3墨家重义的外在价值，认为义之所以珍贵，就在于它能带来功利的效果义，利也对于扬弃儒家道义原则的抽象性，明显具有主动的意义4法家给予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性人及人之间的关系是以利益为纽带的但是以功利作为调整人际关系的基本原则，必定导致功利意思的过度膨胀，并使人的价值追求走向歧途5义及利的关系进而绽开为理性要求及感性须要的关系，即所谓的理欲关系五儒道的人格学说分别代表了何种价值取向？1人格的完善，是儒家基本的价值追求；儒家的价值志向，最终落实于人格志向2儒家留意的是人格的内圣的规定内圣首先表现为善的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容3仁首先表现为对人的敬重，关切，真诚相待；此外，“克己”也在确定意义上体现了仁的要求4儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁5从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”,即治国平天下的事功6儒家将仁及知规定为志向人格的双重品行，由此而确认了仁道原则及理性原则的统一7相对于儒家的善，道家更多地强调志向人格要有真的品行，其人格典范被称之为真人8道家以为，人格的真首先表现为合于自然，达到逍遥之境9道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在的矫饰，甚至形成人格的二重化第十八章中国传统文化向近代的转变一,试析中国文化从传统走向近代的动因1西方文化的冲击中国传统文化是在及西方文化长期隔绝的环境中发展的，它虽然没有停滞不前，但却发展缓慢，它的快速变化是从鸦片战争以后开始的，这明显是因为受到西方文化冲击的结果2传统文化的内在活力因素中国传统文化落后于西方近代文化，当西方文化涌来时，它常表现出相当固执的拒斥看法，但是它并不是只有拒斥的一面，在它的内部也存在着某些因素是有活力的，它们在中国文化近代化的过程中也起了主动作用，并且经过转型而成为中国近代新文化的有机组成部分，这些因素包括1经世思想这是儒家文化的基本精神之一，孔子在创立儒家学派时就提倡一种主动用世的精神，后世儒家继承了这种精神，但在不同时期，不同学派中，经世精神也有强弱显隐的不同2变易思想中国传统文化中存在丰富的变易思想，儒家经典之一《易经》就是一部特地讲“变易”哲学的著作，它通过八卦推演，阐明白万物都是在阴阳两种势力的冲突运动中变化发展的道理，对后世影响很大3民本思想在中国传统文化中有着丰富的民本思想，仅儒家而言，孟子的“民贵君轻”说始终为后世儒者所继承和发展，尤其是明清之际，使之具有了某些近代启蒙思想的色调；传统文化中的民本思想为近代资产阶级的政治家，思想家们所继承，并在新的历史条件下加以发展中国传统文化中的活力因素不止以上所列举的几点，此外，像自强不息的进取精神，深厚的忧患意识等也都极有意义，在近代文化变革中都起了重要作用或有重要发展二，评“中体西用”论的主动作用和消极影响1主动影响1“中体西用”论是鸦片战争之后就出现的一种观点，流行于19世纪60-90年代洋务运动时期，这种理论一面主见引进西方的物质文化，一面又要捍卫中国传统的精神文化，而二者的关系，前者为“用”，后者为“体”这一理论在洋务运动时期曾超过主动的作用，在面对强大的封建顽固势力时，要想变革，也只有在这一理论的口号下才有可能部分引进西学

（2）另一个主动作用在于它开始破坏儒家文化固有的体系“中体西用”继承儒家“内圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家经典已不再具有无所不能的确定权威性，儒学由内圣推及到外王的逻辑结构就遭到了破坏，而不得不把西方近代物质文明引到中国文化中来，这是一个历史性的进步2,消极影响这一理论的进步性是有限的，当中国文化的近代化进入制度层面时，中体西用则阻碍了这一进程，因为中体西用是用来维护封建统治的，而制度层面则是要改变这一体制，所以它成为了中国文化近代化的严峻阻力第十九章建设社会主义的中国新文化一建国以后我国文化建设取得了哪些重要成就，主要阅历教训是什么？1中国人民革命成功开拓了中国文化发展的新阶段突出表现在教化体制的建立和完善，群众文化事业的发展和进步，双百方针的有效贯彻等方面2在探究过程中，中国文化的发展也经验了失误和曲折文化大革命是一场摧残，毁灭文化的非理性运动文革把“左”的思想路线的破坏性作用暴露得最为深刻，彻底3在新民主主义文化及社会主义文化的过渡连接上，出现过加速“社会主义改造”的错误做法，出现了错误批判电影《武训传》进而批判胡适，胡风，梁漱溟；出现过错误批判“综合经济基础论”和“合二为一”论4双百方针是毛泽东于1956年提出的二怎样相识和理解建设有中国特色社会主义文化的基本内涵和精神实质？,1根本任务马克思主义为指导，以培育有志向，有道德，有文化，有纪律的“四有”公民为目标，发展面对现代化，面对世界，面对将来的民族的，科学的，大众的社会主义文2特点

（1）以马克思主义，毛泽东思想，邓小平理论为指导的文化；

（2）以培育“四有”公民为目标的文化；

（3）服务于现代化建设和人民大众的文化；

（4）民族性及开放性，继承性及创建性相统一的文化3地位一一始终代表中国先进文化的前进方向

（1）中国特色社会主义文化是现代化建设的重要内容

（2）中国特色社会主义文化是凝合和激励全国各族人民的重要力气，是综合国力的重要标记

（3）中国特色社会主义文化为现代化建设供应智力支持，精神动力和思想保证4中国特色社会主义文化建设的基本方针

（1）坚持以马克思主义为指导，为人民服务，为社会主义服务

（2）坚持“双百”方针，即“百花齐放，百家争鸣”

（3）坚持贴近实际，贴近生活，贴近群众，不断推动文化创新

（4）坚持立足当代又继承民族优秀文化传统，立足本国又充分吸取世界优秀文化成果

（5）坚持一手抓繁华，一手抓管理三怎样从哲学思想的高度深刻理解“古为今用，洋为中用，批判，继承，综合创新”的文化主见？建设社会主义新文化的指导原则是以马克思主义为指导的，批判继承历史传统而又充分体现时代精神的，立足本国而又面对世界的，这样一种高度发达的社会主义精神文明首先，当代中国文化应以马克思主义作为自己的指导思想和理论基础其次，当代中国文化要辩证地处理好古和今即历史传统和时代精神的关系；再次，当代中国文化要辩证地处理好“中”及“外”亦即立足本国及面对世界的关系（中国文化的适应实力是比较薄弱的，中国传统文化由于地理环境的隔离机制和历史上长期的领先地位，始终有一种剧烈的文化优越感和自我中心的文化心态要坚持古今中西文化的综合创新，这是建立在对文化结构进行分析的基础上的综合创新论在学习，继承毛泽东“古今中外法”的基础上，进一步运用辩证思维的方法文化要素构成文化层面，文化层面构成文化系统一个文化系统所包含的文化要素，有些是不能脱离原系统而存在的，有些则可以经过改造而容纳到别的文化系统中去相识到这种关系，是我们把文化当作一个动态系统来把握的关键建设有中国特色的社会主义文化，就是在社会主义制度下，以马克思主义为指导，建立古今中外文化的最佳互补结构，亦即批判继承历史传统而又充分体现时代精神的，立足本国而又面对世界的社会主义新文不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用的方式也迥然不同这就是同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用第二章中国文化植根的经济基础一中国传统社会的农耕经济有哪些特点？中国农耕经济体制下的经济成分是多元化的，从纵的方面讲，它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份；从横的方面讲，它是及自给自足的自然经济联系在一起的中国的农耕经济并不仅仅是农业生产，它还包含着手工业，商业等多方面的经济成份到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重要地位以农耕经济为主的中华文明是一种主见和平自守的内向型文化它确定了中国的海洋贸易不可能是向外扩展的外向型经济，而是一种内敛型经济海洋贸易仅仅是农耕经济一种补充形式而已二宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前？1战乱，人口增长及生产发展的双重失调；2中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要因素；3经济剥削，特殊是对工商业经济的剥削；4保守的社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神；5中国古代社会的政治布局导致商业对政府的依靠性和商人性格的封建依附性；6是为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区的商品经济发展（简记官僚体系的剥削对工商业经济剥削保守不前平均主义商者依附）第三章中国文化依靠的社会政治结构一在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四一是家天下的持续，一部中国史，就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构（简记家族国构）二中国君主专制制度有些什么特点？中国君主专制制度的特点有四一是以武力为先导，限制宗教势力，专制时间漫长；二是经济基础稳固，土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝及以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是对人身限制严密（简记武控长经基固专极端人控严）三中国传统社会政治结构对中国文化有何影响？1是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式其正面价值是使中华民族凝合力增加，留意道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍2是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式其正面价值是造就了中华民族的整体观念，国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严峻的听从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信念3是宗法及专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生志向和追求第四章中国传统文化的发展历史一春秋战国时期的“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样的地位？百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗艳的局面所谓“诸子百家”，其主要有儒家，墨家，道家，和法家其次有阴阳家，杂家，名家，纵横家，兵家等百家争鸣是中国教化思想史和学术史上空前繁华和极为活跃的一次盛会史学教化家孙培青先生称“春秋战国时期的百家争鸣及其思想成果，堪称中国思想学术发展的重要源泉”百家争鸣同时也反映了当时社会激烈和困难的政治斗争，主要是新兴的地主阶级和没落的奴隶主之间的阶级斗争春秋战国时期的百家争鸣是我国学术发展的重要阶段，奠定了以后中国文化的发展基础，确定其发展方向我们现在所处的社会主义所推崇的传统文化就是百家争鸣的思想精华秦朝所采纳的治国思想是法家的思想，从汉朝开始确立了儒家思想的正统地位，以后各朝都以儒家为正统的思想法家，儒家都是百家中的大家百家争鸣为各朝代的统治者供应了各种治国思想，也开拓了多元文化的先河可以说，百家争鸣的精华部分的组合是我国文化发展的源泉百家争鸣的影响始终贯穿及整个历史发展的进程，虽然自汉开始，儒家正统此后历代都以儒为主流但是，百家争鸣的思想依旧存在，只不过是融合进儒家的思想当中去了儒家思想随着改朝换代的历史进程，不断完善自身的特点为了符合统治者的治国须要，儒家思想必需不断的补充新的内容，而这些部分绝大多是从百家争鸣的精华中取得可以说，儒家的思想是百家争鸣的一个浓缩综上所述，百家争鸣自出现的时代起始终到现在，其所产生的影响都是不容忽视的，2000多年中国古代文化学术发展的道路，特点及其中的各种问题，思想都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头可见，百家争鸣在中国文化中是起着基础性作用的二儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的？它对中国文化的影响如何？1社会大变革，为思想家们发表自己的主见供应了历史舞台由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变因而形成了诸子百家诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，相互争辨成为可能儒学就是在这个时候兴起的2礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层快速崛起士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创建的专业文化阶层从今形成在周代，统治者分为四个等级，天子，诸侯，卿大夫，士，士是处于最低层的统治者到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势而儒学造就了大量的人才3儒学的思想是仁政，符合当时的时代要求，有利于统治阶级维护其统治4竞相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念而儒学为统治阶级所用，为其打击其他学术供应了有力的条件5宫廷儒学文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起也进守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向将来，在正在消逝的贵族分封宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁一步促进了儒学的峰起儒学诞生于诸子蜂起，学派林立的年代，儒学及其他学说既对立又互补，相反相成，相互激荡，从而从客观上推动了中国文化的发展由于儒学思想的精华，更是促进了后代多家思想的兴起，崛起一股股新的文学思潮三试比较唐代文化及宋代文化有何不同，并思索唐宋间文化转型的社会经济缘由所谓唐型文化，是一种相对开放，外倾，色调热情的文化类型，李白的诗，张旭的狂草，吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力昭陵古雕中宏伟健伟，神采飞扬的“八骏”透露出大气回旋的民族自信而宋型文化则是一种相对封闭，内倾，色调淡雅的文化类型这一时期的各种文化样式无论是哲学，文学，艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌缘由唐朝的建立是经过几百年的战乱后，人口数量急剧减少，土地大量荒芜而且再加上当时的民族成分困难，这样这个思想较为没有束缚，所以多种思想可以百家争鸣，国家的环境较为好所以当时社会的思想还是比较开放，文化较为有活力对于变革也看得很开而宋朝，人口已经很多了，而且儒家思想已经基本确立，民族较为单一随着人口的增加，思想的单一，宋朝的文化也日趋保守人口的增加，使得国家必需将重点放在统治人民，保证人民正常的生活，对于变革则始终是否定的看法，因为面对如此庞大的人口，任何小变革都不是小事情所以才有了儒家思想的标榜，儒家思想反而在影响民族文化，于是就产生宋朝的文化，从而影响中国1000年唐朝的思想还是比较开放，文化较为有活力对于变革也看得很开而宋朝，人口已经很多了，而且儒家思想已经基本确立，民族较为单一随着人口的增加，思想的单一，宋朝的文化也日趋保守人口的增加，使得国家必需将重点安史之乱引发了潜藏已久的种种危机，以杨炎两税法的财政改革为法律标制，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁土地国有制一一均田制崩解，庶族地主经济及小自耕农经济快速发展，直到占据社会经济的主体地位及社会政治，经济格局变迁的大势相呼应，中国文化从唐型文化转向宋型文化四明清文化及以往比较出现了哪些新的因素？1空前严厉的文化专制，突出表现在文字狱的盛行，文化专制主义空前强化，程朱理学占统治地位；2早期启蒙思潮，3古典文化的大总结，，开始对中国传统科技进行总结第五章多名族文化融合和中外文化交汇一文化沟通及文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么作用？中国文化不仅在内部各族文化的相互融会，相互渗透中得到发展，而且及外部世界的接触中，先后受容了中亚游牧文化，波斯文化，印度佛教文化，阿拉伯文化，欧洲文化中国文化系统或以外来文化作补充，或以外来文化作复壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力外域文化系统也在及中国文化的广泛接触中吸取养分，滋润自身的肌体二试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能一种文化既有其民族性，又有时代性一个民族自己创建文化，并不断发展，成为传统文化，这是文化的民族性一个民族创建了文化，同时在发展过程中它又必定接受别的民族的文化，要进行文化沟通，这就是文化的时代性民族性及时代性有冲突，但又统一，缺一不可继承传统文化，就是保持文化的民族性；吸取外国文化，进行文化沟通，就是保持文化的时代性所以文化的民族性及时代性这个问题是会贯彻始终的为了保持文化的时代性，自20世纪以来，出现了一种提倡“全盘西化”的观点“全盘西化”和文化沟通有联系现在，整个社会，不但中国，而且是全世界，都是西方文化占垄断地位这是事实，眼前哪一样东西不是西方文化？电灯，楼上楼下，就说我们这穿的，从头顶到鞋，全是西方化了这个西化不是坏事情“西化”要化，不“化”不行，创新，引进就是“化”但“全盘西化”不行，不能只有经线，没有纬线“全盘西化”在理论上讲不通，在事实上办不到我们不能只讲西化，不讲“东化”“东化”，报纸上没有这个词儿，是我独创的我们知道，汉唐的时候，是“东化”的因为世界的经济中心，文化中心当时在中国在明末清初以前确实有过东学西渐不能只重视“西学东渐”而忽视“东学西渐”依据历史事实，在中西文化沟通史上，“东学西渐”从来就没有中断过中华文化的博大精深吸引了西方传教土，外籍华人，留学生，商人等的留意，并通过他们广泛传播到世界各地在文化沟通方面，中国是一个很有特色的国家从蒙昧的远古起，几乎是从一有文化开始，中国文化中就有外来文化的成分中国人始终强调“有容乃大”，不管是物质的，还是精神的，只要对我们有利，我们就吸取海纳百川，所以成就了中国文化之大中外文化的沟通，始终没有中断过中编第六章中国语言文字一简述汉语汉字的特点及其在世界语言文字中的地位在世界的各种语言中，汉语运用的人口最多，约占世界人口的五分之一，因此汉语是产合国指定的七种工作语言之一汉语的特点汉语没有表示语法关系的词形变化；汉语没有词的形态变法，靠虚词和词序表示语法关系；汉语是有声调的语言；汉语有大量的同音字；汉字的特点汉字的组字方法及规律有六书即象形，指事，会意，形声，转注，假借其中指事是指用点，划来指出人或物的动作，状态或位置，是一种抽象的描绘；会意即组合两个以上已有之字，表达新的意思现代汉字中，形声字占80%以上汉字形体先后经验了甲骨文，金文，小篆,隶书，楷书等字体的变化二举例说明汉语汉字所承载的文化信息汉语汉字所承载的文化信息主要是指汉语语音，词汇，语法和汉字形体所承载的文化信息，及汉语汉字所记录的文化内容不是一回事如甲骨文的“王”字除了记录“王”这个词外，还以其像斧头之开的构形告知人们，古代统治者是靠武力统治天下的，这些信息由于远古文献的贫乏，我们无法从“王”的词义本身获得汉语词源意义包含了中国古人的传统观念，如“囱”，“葱”，“窗”，“聪、”是一级同源词，“囱”是走烟的通道，“葱”的特点是叶子中空，“窗”是墙上通空气的洞，“聪、”指接受外界事务的通达从某些词的词源里还可以反映出某一历史时期意识形成的变化°如“稣”，音乐和谐，最美境界“和”，人和，事和，社会人际关系的美妙状态三简述汉语汉字对中国文化发展和传播的贡献记录汉语的文字系统，并仍旧或曾经在日语和朝鲜语，越南语中运用汉字是世界上最古老的文字之一，拥有4500年以上的历史狭义地说，它是汉族的文字；广义地言，它是汉字文化圈共同的文字汉字是汉语书写的最基本单元，其运用最晚始于商代，历经甲骨文，大篆，小篆，隶书，楷书草书，行书诸般书体变化秦始皇统一中国，李斯整理小篆，“书同文”的历史从今开始尽管汉语方言发音差异很大，但是书写系统的统一减少了方言差异造成的沟通障碍东汉许慎在《说文解字》中将汉字构造规律概括为“六书”象形，指事，会意，形声，转注,假借其中，象形，指事，会意，形声四项为造字原理，是“造字法”；而转注，假借则为用字规律，是“用字法”三千余年来，汉字的书写方式变化不大，使得后人得以阅读古文而不生窒碍但近代西方文明进入东亚之后，整个汉字文化圈的各个国家纷纷掀起了学习西方的思潮，其中，放弃运用汉字是这场运动的一个重要方面这些运动的立论以为跟西方拼音文字相比，汉字是繁琐笨拙的很多运用汉字国家即进行了不同程度的汉字简化，甚至还有完全拼音化的尝试日文假名的拉丁转写方案以及汉语多种拼音方案的出现都是基于这种思想中国大陆将汉字笔画参考行书草书加以省简，于1956年1月28日审订通过《简化字总表》，在中国及新加坡运用至今台湾则始终运用繁体中文汉字是承载文化的重要工具，目前留有大量用汉字书写的典籍不同的方言都运用汉字作为共同书写体系，因而汉字在历史上对中华文明的传播起到了重要作用，并成为东南亚文化圈形成的内在纽带在汉字发展过程中，留下了大量诗词，对联等文化，并形成了独特的汉字书法艺术一个汉字一般具有多种含义，也具有很强的组词实力，且很多汉字可独立成词这导致了汉字极高的“运用效率”，2000左右常用字即可覆盖98%以上的书面表达方式加之汉字表意文字的特性，汉字的阅读效率很高汉字具备比字母文字更高的信息密度，因此，平均起来，同样内容的中文表达比其他任何字母语言的文字都短第七章中国古代科学技术一中国古代科学技术有哪些宏大成就1天学1天象记录a黑子记录比欧洲记录早800多年b彗星和哈雷彗星的记录比欧洲分别早1000多年和670年c新星和超新星的记录虽和欧洲同时，但更简明，精确d日月食的记录比希腊记录早了135年2天体测量尧舜时代创建世界最早的侧天仪器一一浑仪将星区分为二十八星宿星表的记录也比西方早200多年最早发觉恒星位置移动比哈雷恒星早近1000年3立法殷代开始四分法，岁实为

365.25日，比西方早了1000多年前后出现102种历法南宋杨忠辅在《统天历》种将岁实精确到

365.2425日，郭守敬在《授时历》种采纳了这一数值《格里历》比前者晚400年，比后者晚300年2数学1十进位值制《尚书》有之，甚为发达2《九章算术》及魏晋南北朝算学3宋元算学发达3医学1中医学2中药学4技术四大独创火药指南针造纸术和印刷术二试论中国古代科学技术的特点？三近几百年中国科技发展迟滞的缘由是什么？第八章中国古代教化一中国古代重视教化的传统对中国文化的传承和发展起了什么重要作用由于中华民族具有重视教化的悠久优良传统,所以四五千年以来，中国古代产蓝辉煌的文化不仅能一脉相承,历久弥新,而且其内涵也较世界上其他古老民族更加充溢和辉煌.二怎样继承中国古代教化思想的主动因素和发挥其现代价值1因材施教2整体综合3德智合一4学思结合，知行统一5启发诱导，循序渐进6教学相长，寓教化及生活7以人生为枢纽，以一代代建树和培育为目的8树立老师典范三中国古代有些什么对今日仍极富启发性的教学思想1因材施教启发诱导2温故知新学思并重3循序渐进由博返约4长善救失教学相长5言传身教尊师爱生第九章中国古代文学一为什么说中国古代文学是中国传统文化的重要组成部分由于中国古代文学以生动而具象的方式体现了中国文化的基本精神和中华民族的文化心理特征，又由于他广泛，深刻地反映着传统文化的其他部分的内容，所以他的审美功能及相识功能历久弥新是中国传统文化的重要组成部分二中国古代文学的辉煌成就在哪几个方面表现的最为突出？哪些作家和作品最具代表性？1《诗经》和《楚辞》2先秦散文和汉赋一一代表《左传》左丘明，《论语》孔子；《归田赋》张衡3唐诗宋词一一代表《将进酒》李白；《赤壁赋》苏轼4元杂曲和明清小说一一代表《西厢记》王实甫；四大名著三中国古代文学在哪些方面体现了中国传统文化的基本精神？

1.关注现实的理性精神

2.“文以载道”的教化传统

3.写意手法和中和之美第十章第十章中国古代艺术为什么说“气韵生动”可以作为中国艺术精神的种概括1气既是宇宙的根本，又是宇宙的运动韵是宇宙运动的节奏，是宇宙呈现分门别类而又有条不紊的整体结构，及其有次序地盛衰穷通，周流运行的整体风貌，因而韵是艺术作品及宇宙生气相一样的蕴藉风态2气是无形的，当它在作品中出现显出时，就从无到有，化实为虚这无，虚，气是最根本的，因此中国艺术的最大特点就是对虚无的重视3只有理解了中国文化“气”的宇宙，才能深刻的理解何以气韵生动是中国艺术的根本精神，虚实相生是中国艺术的基本准则十一章中国古代史学一如何相识中国古代史学在中国传统文化中的地位1中国古代史学是中国古代文化的重要组成部分，在《隋志》著录文化成果中，四部分书，史学位居第二位2中国悠久的历史和绚丽的古代文化在很大程度上是通过历代史学家记录和保存下来的历史著作作为史学的社会表现形态，具有记录，综合人类文化创建，积累和发展的职能3古代史学受儒家经学的影响，而史学的求真，经世的传统也影响着儒家经学二为什么说中国古代史学是一座奇丽的宝库？中国古代有哪些闻名的史家和史学名著？1丰富的历史内容和多样的表述形式，制度的完备，史家的杰出，理论的精善，在世界历史上是仅见的2有贯穿古今的编年史，列朝相承的纪传史，典章制度的记录，纪事本末及史评闻名的史家及名著司马迁的《史记》刘知几的《史通》章学诚的《文史通义》班固的《汉书》三中国古代史学有哪些优良传统？对当今中国史学的发展有何借鉴意义？1学兼天人，会通古今，用包涵一切的气概和规模，阐述历史的发展过程2以古为镜，经世致用，留意史学探讨的古为今用3求实直书，实录历史，求实的精神4留意业务和思想修养，史家修养借鉴留意史学探讨的现实意义，经世致用，要有求实精神，不畏强权要留意自身的思想及知识修养四试述中国古代史学在史家修养论上的理论贡献1学识上要博览群书，见识上要疏通知远2要有历史编纂和文字表达方面的才华和实力3要能搜集，鉴别和运用史料•，要深思明辨，择善而从4史家的观点和笔法，要敬重客观历史，要有“善恶必书”的直笔论5高尚的道德6要文史兼修，擅长继承，勇于创新第十二章中国传统伦理道德一为什么说中国传统伦理道德是中国传统文化中的核心？1源远流长的中国伦理道德思想，始终贯穿着一种可以称之为“公忠”的道德精神2在中国的传统伦理道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想，是一种对于协调人际关系具有主动意义的重要道德精神3中国传统道德历来特别重视人伦关系的道德价值,强调每个人在人伦关系中的应有道德义务4中国传统道德中有一种特别珍贵的道德精神,那就是主见人们在满意基本物质须要的状况下，追求崇高的精神境界，把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和爱国爱民，无私奉献，舍生取义的“君子”作为一切有道德进取心的人们心目中的志向道德人格总而言之，中国传统伦理道德中这种激励人们追求高尚的精神境界，憧憬志向道德人格的思想，在我们今日的社会主义道德建设中，仍旧具有重要现实意义二“仁”德的基本内涵有哪些？它在中华民族传统美德中占有什么地位？试对中国伦理的“仁爱”及西方伦理的“博爱”进行文化比较1“仁”德的基本内涵“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响“仁”字始见于儒家经典《尚书•金滕》“予仁若考”仁指好的道德孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说仁的内容包涵甚广，其核心是爱人仁字从人从二，也就是人们互存，互助，互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的敬重和友爱儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响2地位:孔子把“仁”作为最高的道德原则，道德标准和道德境界他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝，弟（悌），忠，恕，礼，知，勇，恭，宽，信，敏，惠等内容其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响三中国伦理的“仁爱”及西方伦理的“博爱”文化比较A本质区分的，其根本区分在于是否确定竞争“博爱”是在确定竞争基础上对竞争的规范和对弱者的关爱；而“仁爱”本身并不包含确定竞争的因素，是在安排好等级和秩序基础上的相互爱惜，是对等级制度的一种维护手段“仁爱”这个词本身就表示有以上对下的这种姿态，体现了是一种无原则的退让，安抚或妥协，这事实上是对竞争的一种回避，是对规则的一种回避，是人治的理论而不是法制的理论B内容区分，“仁爱”的意义更宽泛，基本内涵包括爱人，孝,悌，忠，恕，恭，宽，信，敏，惠，礼等，”博爱“首先是作为赏赐的神爱，第二方面是人对上帝的爱，第三是人对自己同类关怀C在中国，“博爱”的出处很明确韩愈的《原道》第一句就是“博爱之谓仁”这说明这俩者虽然有区分但在确定程度上是有联系的三“孝悌”之德对中华民族的发展有怎样的历史意义？在21世纪，它是否还具有合理的道德价值？1传承传统，维护家族稳定和促进繁衍，保持中华文化的可持续性而不至于断层，巩固族群的同一性，但及此同时，也带来了保守，顽固，不简单接受开放的文化及文明的缺点2中国是以孝治天下的中国的封建社会，事实上是家族封建制度，家族礼教最重要的就是孝孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的规则3“孝悌”思想史人们日常伦理关系中最基本的道德准则，它根植于中国深厚的哲学和文化土壤中，并贯穿于儿千你爱你的中国社会，成为维系家族和谐及社会稳定的纽带和基石4有助于维持社会稳定，对我国构建和谐社会具有主动促进作用5是人类文明发展的产物6在变化的社会中保持长久的存在价值当今社会所讲的和谐，其渊源就来自于孔子的“孝悌”思想四在市场经济条件下，为什么还要讲“诚信”？1中华民族有着悠久的诚恳守信的优良道德传统，继承发扬诚信的道德传统，在当今社会主义市场经济深入发展的状况下显得更加迫切诚信的缺失和信用危机已经成为制约我国社会主义市场经济健康发展的瓶颈和隐患，企业信用之差已经使信用成为一种“稀缺资源”2完善的市场经济社会必需有建立在诚信道德原则基础上的社会信用和个人信用作为保障3中国传统文化关于诚信的思想理念，是我们今日重建市场经济条件下社会信用体系时必需利用的重要道德价值资源，我们应当挖掘，爱护并珍惜这一现在有可能日益走向稀缺的道德资源五什么是“礼”？它有哪些伦理道德内涵1礼作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制”，“礼教”；作为待人接物的姓氏，谓“礼节”，“礼仪；”作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理及他人的关系，谓“礼让”2伦理道德内涵“礼”的精神本质上是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意义，要求个体听从并服务于整体礼貌，礼让，礼节是中华民族传统美德的体现礼的四次转变“周礼”，把氏族社会作为习俗法规的礼教转化为文明社会的秩序；孔子对“礼”进行了伦理化，道德化地提升；西汉董仲舒把礼转化为“三纲五常“；宋明把”礼“转化为神圣的，确定的”天理第十三章中国古代宗教如何理解中国古代宗教是中国文化的一个重要组成部分？1,宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要的环节2,宗教在往后的发展过程中，更及各种文化现象接下了不解之缘纵观人类发展的历史，几乎全部的文化形态都及宗教有着亲密的联系那些直接标记着人类文明的哲学，科学，文学，艺术等无不打上了深刻的宗教印痕；那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度，法律思想，道德规范等，也深受宗教的制约3,中国古代的很多文化形式都在不同程度上受到中国古代宗教的影响，及中国古代宗教有着特别亲密的联系4,很多文化是通过宗教的形式传播的二，中国佛教及儒家思想是如何相互影响，相互交融的？1,两汉时期独尊儒学，整个社会思潮皆以儒家思想为主流佛法传入东土后，由于及儒家思想有很多殊异处，也有不少共通点，因此一经接触，便相互激荡排斥，也相互融摄吸取，最终形成一股澎湃的新流，使得中国文化日益壮阔2,中国佛教及儒家关系亲密，无论是思想渊源或内容，双方都有深厚的交互关系及影响佛,儒思想由相拒而相和，其间经验一段相当长的演化过程，就佛教而言，融入深厚的中国色调，形成中国化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的养分，从而复兴沈寂千年的儒家，有所谓的“儒表佛里”，“援佛入儒”的理学3,传统儒学具有宗教色调因为从思想渊源上说，儒学是夏商周三代思想的继承，而在三代占统治地位的思想是天神观念；整个儒家学说都是在天之下谈道德，做文章董仲舒主见道之大原出于天，天不变，道亦不变，把天神话，也就是把儒家学说宗教化止匕外，其宗教色调还表现在修养理论上和修行方法上4,宋明理学具有确定的宗教功能该学说置三教于一炉，是一种新儒学，首先表现在作为其理论纲骨之“心性”学说，实是隋唐佛教佛性理论的翻版其次，其修行方法也渐渐的由“修心养性”转向禅宗式的留意证悟的“明心见性”第十四章中国古代哲学-什么是原始儒家的精神？1原始儒学的精神，首先是创建性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感2儒家主见通过对仁爱之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻常的人及我，物及我之分别的“天人合一”之境3儒家的政治思想传统是德治的传统，它寻求由个人的完善，达成社会的完善，由成熟的个人，组成成熟的社会4儒家精神是一种“极高超而道中庸”的精神，也就是宏大寓于平凡，志向属于现实的精神二什么是原始道家的才智？1道家认为，真正的哲学才智，必需从否定入手，一层层出去表面的偏见，执着，错误，穿透到玄奥的深层去。