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中国文化概论总体整理笔记本学科主要内容介绍文化开展的根本规律，文化概念，介绍中国文化发生开展的历程及其规律,类型，特点，文化的根本精神，我们要考察古代的政治，经济，伦理，哲学，文学，历史学，科技，艺术，教化等参考书目
1.中国古代文化史上，下阴法鲁著
2.中国文化概论王宁主编3中国文化概论金元浦编4中国文化概论李宗桂编
5.中国传统文化张岂之编6文化及价值张岱年著绪论一，文化概念二，关于文化及人文，文化及文明的区分联系三，关于中国文化及中国传统文化问题四，学习中国文化概论的目的，意义第一章中国文化的历史地理环境中国文化产生和开展的地理生态环境，是指中国进入文明社会以来的整个历史时期的地理环境，即历史地理环境它分为自然地理环境和人文地理环境，而人文地理环境又分为经济地理环境和社会文化环境任何一个民族的文化都有相应的历史地理环境，都是在这样或那样的环境中蕴育开展起来的历史地理环境是文化赖以发生开展的物质根底和根本条件，为其供应根本的空间和条件生活在地球上的人类所创建的文化千姿百态，丰富多彩，之所以如此，从确定意义上讲，是由于不同的地理环境所确定的第一节中国历史地理环境的根本特征一，疆域，政区
1.疆域中国历史上第一个统一的王朝为秦朝公元210年秦朝疆域北起河套，阴山山脉和辽河下游流域，南至今越南东北和广东大陆，西起陇山，川西高原和云贵高原，东至于海此后历代中原王朝虽然时有盈缩，但根本的趋势是渐渐扩大，渐渐稳固，不少王朝还拥有过今日中国领土以外的疆域清代乾隆二十四年（公元1759年），清朝最终奠定了今日中国疆域的根底北起萨彦岭，额尔古纳河，外兴安岭，南至南海诸岛，西起巴尔喀什湖，帕米尔高原，东至库页岛，共1000多平方公里
2.政区政区（行政区域）是国家为进展分级管理而划分的地方，它的出现是以国家的建立为前提的西周建立后，把大批同姓贵族及异姓亲信分封到各地建立诸侯国，即封建，所形成的社会制度，叫分封制分封制还不属于行政区划春秋战国时代，一些诸侯国开场实行郡县制秦汉以后，郡县制成为国家的根本行政区划制度（封建制也始终不同程度地或以不同方式为历朝历代所保存）东汉末期，以往的郡县两级制变成州一一郡一一县三级制隋代大业三年（公元607年）合并，撤销了一些州县，将州改为郡，重新实行郡，县二级制唐代开元年间在全国设置了十五道安史之乱后在州上设方镇，形成方镇［道）一一州一一县三级制宋代设路一一州（府，军，监J——县三级制，全国先后设十五路至二十四路元代中央政府称中书省，入主中原初期在地方设行中书省作为中书省的派出机构此为行省制的由来明初洪武九年（公元1376年）废除行省制，将原来的省改称布政使司1427年后，全国划分为两京（南，北直隶）和十三布政使司，俗称两京十三省或十五省后设置总督，巡抚辖区清代设十八省，以总督或巡抚为长官，以下有府（或直隶州，直隶所），县（散州，散所）二级，每省下设假设干道作为省的派出机构中华民国设省一道一县三级制二，民族，人口
1.民族境内56个民族中，绝大局部是在中国境内形成的，或在中国生活了很长时间除汉族而外，匈奴，鲜卑，羯，氐，羌，沙陀（突厥的一支），契丹，女真，蒙古，满族都曾建立过统治中原的政权，其中蒙古和满族还统治过整个中国早在春秋时代，汉族的前身华夏族就已成为黄河流域的主体民族，以后融合了大量少数民族，成为中华民族的主体和核心
2.人口公元2年，在汉朝直接收辖区域内的人口有近六千万12世纪初的北宋末年，其境内人口超过1亿加上辽，西夏境内和其他少数民族地区占世界人口三分之一以上1850年，中国人口突破
4.3亿历史上，中国人口并不是直线上升的，而是经验过无数次起落大规模的天灾人祸发生时，人口损失幅度达20%以上的状况并不少见，有时甚至超过50机即使如此，中国人口在世界人口中的比例一般也在契为司徒“敬敷五教〃，命夔典乐
2.商周时期；
3.两汉时期（学制及选士制度）；
4.魏晋南北朝时期〔学制及选士制度）；
5.隋唐宋元明清（学制，选士制度及书院；科举制对中国文化的意义和影响）；科举制对中国文化的意义和影响科举制是中国封建社会中以分科考试形式选择人才的一种选士选官制度它自隋炀帝大业三年（公元607年）设立“进士科〃始，至清代光绪三十一年（公元1905年）止，前后持续了一千三百多年隋代为科举制的初创期，唐宋渐趋成熟，促进了文化的开展明清时期渐渐僵化，成为文化开展的桎梏科举制在中国古代教化史上和官制史上有着重要的意义，它对中国文化的传承及开展，对教化封建制度的持续影响深远对教化而言，大力促进了封建学校教化及社会教化，它为寒门庶士创建了学优从政的条件和可能，为他们实现“修身齐家治国平天下〃的人生幻想和个人价值，参及政治参及社会供应了时机，由此深刻影响到士人的人生追求，在很大程度上塑造了士人的性格，创建了具有中国特色的士人文化对政治而言，官员的选拔，任用，升迁，均服或附属于科举，选择人才及培育人才的标准和要求统一起来它使文官在政府行政构造中职能得以加强，造就了具有文官特色的官僚阶层能在确定程度上促进封建政治的革新，提高政府的行政效率，有效地抑制腐败因素的滋长，极大地缓和社会冲突，加强了封建社会构造的稳定性，有力地维持封建大一统政权的稳固，令家天下的封建制长期持续并且，科举考试以儒经为主要内容，亦有利于儒家文化的薪火相传在这些方面，科举制有其正负面的影响科举制作为一种选士选官制度，它受制于封建官方的教化思想及统治思想它不可能铲除封建政体的弊端，相反亦有可能养成新的食利阶层，由此加强民众的负担和社会开展的凝重性它把学校教化及社会教化变成科举的附庸，不利于教化的进一步繁华及开展就考试而言，它偏重经籍文辞，忽视德行才能，把受教化及仕进，利禄直接挂钩，知识分子思想的自由开展受到极大束缚，由此加强了对士子思想的牢笼及禁锢同时，考试合格者不乏思想僵化，无真才实学的庸才和利禄之辈二，中国古代教化思想的特色
1.综合观1大教化观）；
2.辩证观（对立统一观）；
3.内在观三，中国古代的教学思想
1.因材施教，启发诱导；
2.温故知新，学思并重；
3.循序渐进，由博返约；
4.长善救失，教学相长；
5.言传身教，尊师爱生第七章中国古代文学中国古代文学是世界上历史最悠久的文学之一，经验了长达三千多年的开展历程，是全人类文化宝库的珍宝除了审美价值而外，中国古代文学也有着它突出的相识价值它也是中国传统文化的最重要，最具活力的的一个部份，深刻，生动表达了中国文化的根本精神和中华民族的文化心理特征它是传统文化中最简单为现代人所理解，承受的一种形态，是沟通现代人及传统文化的最直接的桥梁中国文学在文字创建和运用前就已产生了其源头可上溯至上古时代的神话传闻在每个时代中，“一代有一代之所胜〃楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，宋之词，明清之小说概而言之，其文学成就表达在诗歌（诗，词，曲），散文，叙事文学（戏曲，小说）三个大的领域中国是一个抒情诗的王国，中国古代文学中开展最为成熟的是诗歌现实主义诗歌源头可上溯及至迟在公元前六世纪编定的诗歌总集诗经，它收录了公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌而浪漫主义诗歌的源头那么是楚辞诗的形式有四言诗，杂言诗，五七言诗，古体诗及近体诗唐以后又有词，曲等诗歌样式的出现及开展中国古代散文的源头可以追溯到商代的甲骨卜辞及稍后的钟鼎铜器铭文尚书的问世，标记着散文的形成此后出现了历史散文及诸子散文秦汉后散文在形式上开展为古文及骈文两大类中唐古文运动确定了古文在散文领域的正统地位中国叙事文学的源头可上溯至上古神话传闻及史传文学，而真正的文学创作那么始于魏晋小说，影响到后代的笔记小说到了唐代，作家有意创作小说，传奇小说代表中国古典小说的成熟在宋元说话艺术根底上，产生了白话长篇及短篇小说明清是我国古典小说大开展的时期中国古典戏曲形成于宋金时代，成熟于元代，元有杂剧及南戏，元代是杂剧艺术开展的顶峰时期，明清传奇戏曲大力开展中国古代文学的文化特征1关注现实的理性精神
2.“文以载道〃的教化传统
3.写意手法及中和之美第八章中国传统伦理道德伦理道德和法律一样，是一种社会标准，对对社会生活秩序及个体生命秩序的设计不过，伦理道德是一种内在的标准，它以追求人的道德自觉为最高目的，是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计中国传统伦理道德是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结，是中华民族在长期社会实践中渐渐提炼出来的民族精神它是中国传统文化的核心，表达了中华民族的才智，是中国文化对人类文明最突出的奉献之一中国社会生活中，道德的影响是大的中国文化的普遍信念是“人为万物之灵〃而人之所以能为万物之灵，就是因为有道德中国人都以成德建业，厚德载物为志向尊道贵德的根本精神，就是强调人兽之分，突显人的价值及尊严，以德性作为人兽区分的根本历史上的各种哲学派别都曾对传统伦理道德标准的形成产生过确定的影响，其中以儒家思想的影响尤为重要和深远早在孔子之前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“三不朽〃思想“太上有立德，其次是立功，其次有立言，虽久不废，此谓三不朽〃（左传•襄公二十四年）孔子也说过“君子忧道不忧贫〃，“君子谋道不谋食〃孔子认为人类应有三种宏大德性，即知，仁，勇“三达德〃“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧〃，以知，仁，勇为核心的道德论，是孔子思想的根本内容之一，也是几千年儒家传统文化的重要内容礼记•中庸“知，仁，勇三者，天下之达德也〃三德之中，以仁为根本，仁在论语中出现109次，其根本意思是“爱人〃三达德后来衍为仁，义，礼，智，信，汉董仲舒称为“五常〃，唐韩愈称“五德〃，宋代程朱理学称为“五性〃，五伦〃在今日，经过扬弃和创建开展的中国传统伦理道德对人类社会的价值提升依旧有普遍意义和现实意义如“五常〃仁，义，礼，智，信，尽管有时代性和阶级性，也含有普遍性和超时代性的意义在今日，爱人民（仁），明正义I义），有礼节（礼），辨是非（智），守信用（信），还是必要的（见张岱年文化及价值）儒家思想对传统伦理道德的影响重大，其中尤以孔孟“仁〃学为根底仁是儒家学说中一个含义极广的道德范畴，也是儒家伦理学说中最根本的范畴其本意是指人及人相互敬爱，强调人的自我修养（内省），提倡忠恕之道孔孟仁说是其主体和根底孔子仁学内容主要包括恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，孝，弟等，“爱人〃是其根本思想孔子提出“仁者，爱人〃，“己所不欲，勿施于人〃（论语•卫灵公），“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人（论语•雍也），即仁是一种博大的怜悯心及爱心，又是一种忠恕之道，具有宽容忠恕的精神并且，孔子的仁学是建立在“亲亲〃的根底上的，故他认为爱有等第及差等（“爱有差等〃孟子在孔子的根底上，对儒家的伦理道德思想进展了丰富和开展，在他的仁说中，认为“仁也者，人也〃（孟子•尽心下），即仁是人区分于禽兽的本质，“仁人志士〃自当具备所谓“四端〃“恻隐之心〃，“羞恶之心〃，“恭敬之心〃，“是非之心〃孟子认为性善是天给予人的本性，是“人之所以异于禽兽者〃（孟子•离娄上），主见要“扩大善端〃，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〃（孟子•梁惠王上），“亲亲而仁民，仁民而爱物〃（孟子•尽心上），即把仁爱的精神，由亲人推广于社会，推广于宇宙万物［爱自己的亲人，进而爱人类，爱草木鸟兽，爱自然万物，把自己和天地万物看成一体，通过仁爱之心的推广，把人的精神提升到超脱寻常的人及我，物及我之分别的“天人合一〃之境中华民族的传统美德每个时代都有详细不同的道德标准，但同时每个时代都有共同的道德价值取向，传统美德即几千年来积淀下来的具有持续性的道德中国民族的传统美德，是中国古代道德文明的精华，是中华民族大家庭实现共存共荣的凝合剂和内聚力十大传统美德
1.仁爱孝悌仁在各个历史时期，有各种道德中是最根本的也是最高的德目，是各种伦理道德的总原那么在中国文化中，“仁〃及“人〃，“道〃是同一的，是人之所以为人的根本特性而“仁〃的核心是“爱人〃，仁爱的起点和根本是亲亲，即孝悌孝悌之德的根本内容是父慈子孝，兄友弟恭
2.谦和好礼礼是仁德推衍到社会，并在各种人伦关系中表达出来的一系列标准的总称
3.诚信知报；
4.精忠爱国；
5.克己奉公；
6.修己慎独慎独是中国古代伦理道德修养的一个重要原那么，它旨在启发培育主体的内在道德功能和道德实践中的自觉性，能动性语出中庸，即要求每个人在道德修养和实践中严于律己，坚持道德原那么和道德志向，戒慎恐惊，如履薄冰，如临深渊，以提升自我的道德境界
7.见利思义义利关系处理的原那么
8.勤俭廉正；
9.笃实宽厚；
10.勇毅力行第九章中国古代宗教为什么宗教也是一种文化现象？中国远古宗教:自然神崇拜，动物神崇拜，鬼魂崇拜和祖先崇拜等；道教及中国古代文化鲁迅说“中国文化的根底在道教〃道教是中国土生土长的民族宗教，作为中国传统文化的重要组成局部，它及民间风俗习惯的联系尤为严密，从而成为了解中国民间文化的重要门径
1.道教的形成，有三大来源其一是中国古代的自然神崇拜及鬼魂崇拜中华民族的远祖在原始社会后期就已经有了宗教观念在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神的崇拜及对鬼魂的敬畏到公元前15至前11世纪的殷商时代，渐渐形成了以上帝为中心的天神崇拜，对上帝和天命的信仰取代了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演化为以血缘为纽带，结合宗法体制的祖先崇拜周朝时鬼神崇拜更为系统，出现了天神，地祗，人鬼三大支系自然神崇拜及鬼神崇拜是道教神系的主要来源其二是战国至秦汉盛行的神仙方术庄子，列子等对神仙生活，仙家世界有着动人的描绘服气辟谷，长生久视，白日飞升为时人所乐道秦皇帝曾几度巡察天下，专为寻求不死药，还不断遣方土入海找寻仙山汉武帝亦好神仙，慕长生统治者的好尚和追求对当时社会风气产生了确定性的影响，而后来的道教也从中补充了自己的法术成份，宗教宗旨也受到影响道教及其它宗教不同，是一种乐生，重生的宗教，以追求长生不老为最Mi目标其三是产生于战国，盛行于西汉的黄老之学黄老之学先秦道家思想的变种，初为讲求“君人南面之术〃的政治哲学派别齐宣王时稷下先生假托黄帝之名，杂糅老子学说而倡言“黄老〃，传习“黄老道德之术〃者“各著书言治乱之事以干世主〃，故称战国末，黄老学相当流行，西汉开国将相及最商统治者多受其影响黄老学为后世道教奠定了哲理根底
2.道教的形成原始道教有三支，其一是张陵创立的“五斗米道〃（即天师道），其二是张角创立的“太平道〃，其三是以魏伯阳为代表的金丹道道教在魏晋时期有一个较大的开展，东晋时葛洪从神仙方术角度开展了道教，创立了道教中的丹鼎派他将玄学及道教纳为一体，将方术及神学为一体，将道教丹鼎，符水从理论上纳为一体，从而确定了神仙理论体系北魏道士寇谦之和南朝刘宋道士陆修静在整顿和重建道教组织方面起了重要作用寇谦之调整改善了道教及皇权的关系，使道教由原来的民间宗教变成官方宗教，他改革后而成的“新天师道〃一度成为北魏国教，称北天师道；陆修静广集道书，总括道教义理，提倡斋仪科范，其提倡的以斋仪为修道本的天师道，称南天师道道教在唐代地位最高，皇帝认老子为先祖，加尊号为“太上玄元皇帝〃，竭力扶持和利用道教，使之成为皇族宗教唐宋时，南，北天师道等道教派别合流形成以讲究符箓为主的“正一道〃唐宋之后，道教又出现了一大派系“全真道〃全真道兴起于金朝统治的北方，传闻始于“五祖〃，即东华子，正阳子，纯阳子，海蟾子，重阳子，实际为咸阳王重阳（重阳名中孚，吉吉，曾中武举，40岁于终南县南时村建“活死人墓〃穴居修道门下有马铢，孙不二，郝大通，谭处端，王处一，刘处玄，丘处机等七真子）他主见三教同等，留意清修，是对唐宋以来道教的一大改革，后来丘处机嗣教，成吉思汗令其掌天下道教，故元代全真道盛极一时，及正一道为当时两大派别之一
3.道教的信仰特征和根本教义道教信仰的根本核心为“道〃，它源于先秦老子，不过其涵义已不是老子原意，已宗教化，神学化道教认为它是宇宙主宰，是生成万物，主宰万物的造物主，是至高无上的具有神奇力气的人格化的神道教称“大道无形，生育天地，大道无情，运行日月大道无名，长养万物〃，因其无名无形，故早期道教不搞偶像崇拜道教所尊奉的祖师太上老君为“道〃的化身道教的最高目标是“得道成仙〃认为通过修道而人可返本复原，及道合一，修炼成仙方法因不同派别而不同，概而言之，以内外金丹为主要，外丹即以铅汞为原料炼丹药，服之以求长生，内丹不假外药，以人体之精，气，神为三宝，进展内部修炼而实现不老此外，符箓派，正一道那么认为符箓咒语，科仪默醮可以禳灾求福，祛病延年佛教及中国古代文化佛教是一种外来宗教自从传入中土以后，佛教渐渐走上了中国化的道路，最终及中国传统相融合而成为中国化的宗教佛教于两汉之际传入我国经过数百年及中国传统思想文化的整合，南北朝开场迅猛传播及开展，到隋唐时期我国内地佛教进入极盛时期，印度佛教于公元十三世纪时绝灭，而中国佛教那么如H中天，辉煌一时L佛教的创立及流传佛教产生于公元前六世纪的古印度，创始人为迦毗罗卫国净饭王的太子悉达多•乔达摩（公元前565-485）,其生活年代大致及孔子同时，据传他创立佛教，是有见于世间的苦难及社会的黑暗，他于菩提树下静思49日，终觉悟成佛从今，人们称他为佛陀（简称佛），即真理的觉悟者，又称释迦牟尼，即释迦族的圣人，信徒们称他为世尊,佛祖中国农历四月初八为佛之诞生日，十二月初八为佛之成道日，二月十五日为佛之涅般日佛祖在世和去世后的一百年佛教处于原始阶段，教内团结，教徒对教义的理解和修持的戒律根本一样后来经验了部派佛教，大乘佛教和密教三个开展阶段，至十三世纪初，随着伊斯兰教的侵入和密教自身的粗浅，佛教在印度根本上绝灭了传入我国内地的为大乘佛教，传入西藏的是密教，称藏密关于佛教传入中国的详细时间说法不一一般以西汉哀帝元寿元年（前2年）大月氏国的使节伊存向博十弟子景庐口授浮屠经，为佛教传中国最早确实切文献记载佛教最早在上层社会传播汉明帝夜梦天降金人，遂遣使西域，抄回佛经42章，名四十二章经，延请西僧到洛阳，创立了中国第一座寺院一一白马寺东晋南北朝时，佛教进入高速开展期佛教在这一时期的中国化进程加快，从而增加了生存实力，动乱的局势又给佛教开展供应了社会根底，尤其是统治者的大力提倡和扶持，佛教迅猛开展其主要表达在朝廷扶持，寺庙广建，僧尼巨增，高僧辈出等方面南北朝时都有皇帝提倡信佛如后赵石勒请西僧佛图澄，后秦姚兴请西僧鸠摩什，梁武帝萧衍还狂热信佛，不仅著书立说，阐释经律，而且还四次舍身同泰寺北朝北齐时僧尼竟达400万人之多，寺院200万所，是见于中国古代史记载的最高僧尼数隋唐是中国汉语系佛教的鼎盛期隋朝二帝致力于佛教的开展，尤其是炀帝自称“菩萨弟子〃，自度僧人1620个唐朝国力强盛，三教并重，利用国家财力，物力，人力进展译经，求法，建寺等活动，不仅使汉地佛教极盛一时，而且推动了佛教向朝鲜，日本，越南的传播尤其是武那么天统治时期全国有寺院数千所，僧尼50余万，寺院经济实力雄厚当时高僧辈出，派别林立当时汉地佛教出现了八大宗派（天台宗，三论宗，律宗，净土宗，密宗，法相宗，华严宗，禅宗）这八宗的兴盛正是中国佛教极盛的表达其中，禅宗是中国僧人独创，中土产生的佛教宗派2•佛教的根本教义根本教义由“四圣谛〃，“八正道〃，“十二因缘〃组成“四谛〃为佛教的四个最根本的道理，为佛教全部教义的总纲谛，为真实不虚之义四谛由苦，集，灭，道组成苦，即“人生皆苦〃，除了生，老，病，死诸苦外，还有“求不得苦〃（人生欲望得不到满意而引起的苦痛），“爱别离苦〃（及敬爱的人生离死别之苦），“怨憎会苦〃（由怨憎引起的种种苦痛），“五取蕴苦〃（因执着于把五蕴和合之虚空当成真实存在所造成的种种苦痛五蕴指色，受，想，行，识）灭，即“入灭〃，“涅般〃，指脱离人生苦海而到达的超脱此岸集，本义为“招集〃，“集合〃，指招致苦难的缘由道，即脱离苦海的方法“八正道〃是八种通往涅般境界的正确途径及方法，实为道谛之发挥，称为“八船〃，“八筏〃后来高僧佛学家把“八正道〃归纳为戒，定，慧三学戒为戒律，定即禅定，专注而不散乱的精神状态，慧即才智，是洞察宇宙人生一切实相，断绝无名苦恼的才智戒，定，慧三学概括了学佛修行的全部内容，三者扩展为具有丰富社会内容的“菩萨行〃，即六度十二因缘，又叫十二缘起，是佛教宇宙观，人生观和宗教实践的根本理论因，即缘由，缘是关系和条件佛教认为一切事物或现象都由确定缘由和条件结合而成，有因就有果，有果必有因佛教原先比较重视个人的解脱，后随着时间的开展，渐渐由留意个人修行开展为强调“慈善普度〃，故后来的佛教称大乘，贬抑地称原先的佛教为小乘大乘，小乘的区分反映在教义教理和持戒修行上如在对待佛陀上，小乘虽有神化倾向，但保存了佛祖身上的历史痕迹，而大乘那么把佛陀神化，甚至提出佛有三世十方的说法又如在追求志向的境界和目标，小乘重视自度（自觉），即自我解脱，以证得阿罗汉果为最高志向，而大乘那么重视度他（觉他），即普渡众生，以修持成佛为终极目标儒学及儒教儒学并不是宗教，但长期的历史开展中，因承载了深厚的宗教色调具有较强的宗教功能，故人们称之为儒教，尤其是魏晋以来，因儒学以礼教为核心，故称儒学为名教或儒教L儒学的天道观具有宗教色调从思想渊源来说，儒家学说是夏，商，周三代以来思想的持续和总结，三代占统治地位的天神观也影响到了原始儒学孔子伦理思想中竭力强调“人为〃，留意“人事〃，但也主见“听天命，敬人事〃，“死生有命，富贵在天〃，“不知命，无以为君子也〃，“畏天命，畏大人，畏圣人之言〃，说明他并没有全然抛弃“天命〃（孔子的天命也含有自然和人伦社会关系的必定性），也成认天命的存在，只不过在人神关系，人鬼关系中强调人的主观能动性和自强不息的奋斗精神到了汉代，从儒学被作为意识形态正统以来，天神观被进一步发挥，董仲舒的“天人感应〃理论进一步把“天〃神化，人格化，儒学的宗教色调得以人人强化而使儒学神学化，宗教化
3.儒学的修养理论也具有宗教色调在儒学的修养理论中，强调人的“善性〃，”善端〃源于“天〃，把人伦道德归诸“天〃，认为善是人先天的秉赋故其所提倡的“养气〃，”内省〃，“复性〃即是宗教式的主观内省方法，即带有宗教色调的修行方法
4.宋明理学具有确定宗教功能理学是宋明时代融摄佛道，冶三教于一炉的新儒学理学，缘于宋儒解经，大都不顾旧有传注，抛弃传统的训诂，义疏，直接从儒家经典中阐发义理性命（即指人的本性及其根源），故又称“性理之学〃，简称“理学〃宋儒认为他们的学说是经孔子，子思，孟子等一代代传下来的，他们以继承孔孟道统相标谤，故称其为“道学〃理学在开展过程中，先有“宋初三先生〃孙复，胡援，石介开理学先导，继而周敦颐著太极图说，奠定了理学的思想根底和根本范畴，成为理学之宗主，再有张载，程颐程颗完成理学的系统化，南宋朱熹集大成，历史上把以二程，朱子为代表的理学一派称为“程朱理学〃，而及之对立的有以宋代陆九渊，明代王阳明为代表的“心学〃“心学〃又叫“良知之学〃，为理学一大流派，它主见以人“心〃为宇宙本体（程朱理学以“道〃或“理〃为宇宙本体）程朱理学以“理〃“道〃作为宇宙本原，认为它们是万物开展变化的总规律，他们把古代最普遍的一些范畴诸如气，物，天，心，道，性，天命等用“理〃贯穿起来，纳入“理〃的范畴，提出“理外之事那么无〃，“天下只有一理〃，又认为“理〃是客观自然，不以人的意志为转移，“不为尧存，不为桀亡〃；还把这一哲学命题引入人性论和修养论，提出“存天理，灭人欲〃的主见，把天理及人欲对立起来，致使理学具有较强的宗教禁欲主义的色调宋明理学融摄佛思想，首先表现在作为其理论纲骨的“心性〃学说作为宋明理学最高范畴的“天理〃，“天道〃，”本心〃，“良知〃等，吸取了隋唐佛教的“佛性〃论，从而使宋儒之“心性义理之学〃在相当程度上是一种儒学化了的佛性理论其次，由于宋明理学把心性本体化，其修行方法也渐渐由“修心养性〃转向禅宗式的留意证悟的“明心见性〃，主见用整体直观的方法来把握本体理学家们所竭力提倡的主观内省，“主静〃，“居敬〃，“半日读书，半日坐禅〃等，具有深厚的宗教式面壁修行的色调此外，从思想内容来说，宋明理学旨归在于“存理灭欲〃，致使理学具有较强的宗教禁欲主义的色调中国古代哲学第一节中国哲学的思想资源和思想传统
1.原始儒家
2.原始道家
3.中国佛学
4.宋明理学关于原始儒家
1.代表人物
2.儒家经典
3.原始儒家的精神:创建性的生命精神；仁爱精神“极高超而道中庸〃的精神关于原始道家
1.代表人物
2.道家经典
3.关于“道〃
4.原始道家的精神中国佛教哲学佛教哲学的精神强调破除人们对宇宙一切表层世界或似是而非的知识系统的执着，获得精神上的某种自由，解脱，直悟生命的本性，本真佛教的返本归极，明心见性，自识本心，见性成佛之论及一整套修行的方法，是要人们找寻心灵的家园，启发一种内在的自觉，培育一种宏大的人格佛家的成菩萨成佛陀，是一种道德人格的薪向而且，佛家的诸佛同等境界和及众生一起挽救世界的热忱，同样是一种宝贵的思想资源宋明理学融摄佛道，冶三教于一炉，以儒学为主干，融摄佛道的才智，张扬道德志向及道德理性，突显人的精神价值及精神力气，把道德自律，人的社会责任感，历史使命感和人优于自然等方面，提到本体论的高度，留意气节操守的培育，要求发奋励志，树立庄重宏大的志向人格第二节中哲学的宇宙观念和人生境界国
1.创化的宇宙，创建的人生
2.天人之际，性命之
3.人生境界第三节中国传统思维方式和行为方式
1.逻辑分析，辩证综合
2.直觉体悟
3.知行动态统合第十一章中国文化的类型第一节中国文化的伦理类型任何一种文化类型的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件，集中在特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织构造从地理环境来看，中国处于一种半封闭状态的大陆性地域，山脉河流等地形地貌构成了一个较为完整的系统，在这个系统内部，自然资源丰富，物产富裕；从物质生产方式来看，中国文化植根于农业社会的根底之上，封建小农经济在中国有几千年的历史，构成了封建社会的经济主体和文化开展的根底；从社会组织构造来看，宗法制度完备而系统，专制主义严密而严锢，两者长期存在上述的历史一一半封闭的大陆性地域，农业经济格局，宗法及专制的社会组织构造，相互影响和制约，形成了一个稳定的生存系统，及这个系统相适应，孕育了伦理类型的中国传统文化这个文化类型不仅在观念的意识形态方面发生着长远的影响，而且还深刻地影响着传统社会心理和人们的行为标准孝亲敬祖，尊师崇古，修己务实，不佞鬼神，乐天安命，等等，这些在几千年农业宗法社会环境下形成的社会心理和观念形态，渗透到传统文化的方方面面故斯宾格勒把道德灵魂当作中国文化的根本象征符号，黑格尔说“中国纯粹建筑在这一道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬〃故，有人把中国文化称做“德性文化〃，它是一种德智统一，以德摄智的文化不仅在人伦关系中，留意仁，义，礼，智，信等伦理道德，而且在人及自然关系，人神关系人鬼关系，也表达出“德〃的观念在人及自然关系上，它特别留意二者之间的和谐及统一，几乎到了有一种伦理关系在其中的地步人，出于自然，以天地为父母，以万物为朋友天人关系上，天是人类性命之源，天是人类道德的最高原那么，是社会秩序，行为标准，人的志向的最终依据天德下贯为人德，人德上齐于天德，人的“德〃出于天地自然，人及天地自然可以“合其德〃，而天人同德，人的精神可以及天地相通张载称“民吾同胞，物吾及也〃这提示出了天人关系中“民胞物及〃的思想精神，它及道家成物及我为一，佛家众生同等的精神，都表达出了中国文化人及自然和谐统一的观念中国文化的伦理型特征，主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在及世界各国不同，中国是在备缘纽带解体不充分的状况下步入阶级社会的，从而形成了独特的宗法制度及之相联系，血亲意识接着构成了社会意识的轴心，在此根底上形成的宗法伦理道德，许久地左右着人们的社会心理和行为标准在社会心理方面，中国人始终对血缘关系特别留意，“尊亲〃成为中华民族古已有之的道德传统在中国文化系统中，孝悌之德被视为一切道德标准的核心和母体，忠君，敬长，尊长等等，都是孝道的延长“迩之事父，远之事君〃，忠孝两全，“亲亲而仁民，仁民而爱物〃（孟子•尽心上），“修身，齐家，治国，平天下〃（见大学•经一章），由此而产生出人的社会义务，责任和历史使命由于中国文化以德摄智，伦理道德学说当仁不让地成为中华学术的首要重心，“求真〃，“求善〃成为学术的旨归，以至成为众多学科门类的动身点和归宿科技首要之任务在于“正德〃，文学往往为“载道〃工具，须承当教化功用，史学往往以“寓褒贬，别善恶〃为宗旨，政治学成为道德评判，政事被归结为善恶之别，正邪之争，君子小人之辨，教化首要之任务是在于“行教化〃，哲学那么往往及伦理学相混，而成为一种道德哲学宗法社会特定的伦理型文化，自有其正面，负面的作用和影响（表现在哪些方面呢）第二节中国文化的特点关于中国文化的特点，可以从不同角度来相识和总结，不同专家有不同的意见而我们学习中国文化概论，可以说就是从各个方面，各个角度来相识中国文化的特点，把握它的民族性和特殊性除此以外，我们还可从其强大的生命力，务实求稳定的农业文化心态，家国一体的宗法集体主义文化及政治文化，以及学术文化等方面来相识其特点
1.强大的生命力和凝合力；
2.重实际示稳定的农业文化心态；
3.以家族为本位的宗法集体主义文化；
4.尊君重民相反相成的政治文化；
5.摆脱神学独断的生活信念；
6.重人伦轻自然的学术倾向；
7.经学优先并覆盖一切文化领域第十二章中国文化的根本精神中国传统文化博大精深，源远流长，在它的长期开展过程中，由于人民群众社会实践的推动和思想家们的概括提炼，渐渐形成了一系列优秀的文化传统°这些优秀文化传统，对于中国社会的开展，对于中华民族的成长壮大，有着极为重要的推动作用而这些优秀文化传统的相互凝合和整合，便构成了中华民族文化的根本精神换言之，优秀文化传统实质上是民族文化根本精神的详细表现（精神是内在的，传统是外化的）一个民族的文化根本精神，指贯穿于民族文化开展全过程，各领域中最根本，最核心的思想观念文化的根本精神是文化传统中最核心的部份，是民族文化赖以生存开展的原动力，文化精神是相对于文化的详细表现而言的文化的详细表现，包括器物，制度，习惯，思想意识等层面，无不和内在的文化精神相联系，文化的根本精神就是全部这些文化现象中的最精微的内在动力和思想根底，是指导和推动民族文化不断前进的根本思想和根本观念它是民族持续开展的精神动力，或者说是中华民族生存开展的精神支柱中国文化根本精神的主体内容有1,人文精神中国传统文化的“人文〃精神的特征以人为本，确定人的个体价值；强调人性尊严，留意人性的完善，总是确定人在天地间的崇高地位和宏大作用；高扬个体在道德自省自律及道德实践上的主体性，自觉性；重视人的道德修养，主见人们通过自身的修养和学习，成为高尚的人，有志向的人在中国传统文化价值系统中，人居于中心地位，人为宇宙万物的中心，人为万物之灵，天地之间人为贵，人神之间以人为本，这是中国传统文化的基调人文精神可以被称是中国古代的人文主义（关于人文主义及人本主义的概念）古代典籍中，很早就有“人〃是天地所生万物中最灵，最贵者的思想，如尚书•泰誓中说“惟天地，万物之母；惟人，万物之灵〃荀子•王制“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也〃孝经中那么借孔子的名义说“天地之性，人为贵〃礼记•礼运篇中，人们又进一步对人之所以异于万物的道理作了理论上的说明如说“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也〃，“故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色而生者也〃中国古代“人文〃精神的产生和中国历史的演进是同步的自炎黄时代始就已蕴含“人文〃精神的萌芽，如女婿补天，精卫填海，刑天舞干戚，大禹治水等已蕴含其萌芽至春秋末，“人文〃精神才以系统而完整的理论形式出现这要归功于春秋末期大思想家，大教化家孔子他继承商周时代的“人文〃精神，又有创建性的开展孔子以后，不仅在儒家学派，而且在其他学派和各个学科领域中，“人文〃精神又有新的开展和创建中国文化中强调“人禽之辨〃，即为人的本质属性张本，强调人之所以为人的本质不同学派对人的本质属性有不同的看法和说明儒家学派认为，“仁〃”义〃“礼〃是人之所以为人的根本特性“仁也者，人也〃（孟子•尽心下）“凡人之所以为人者，礼义也〃（礼记•冠义开篇）诗经•韩风•相鼠云“相鼠有皮，人而无仪人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼人而无礼，胡不遗死？〃人本主义的一个重要特征和表现，是突出人在道德实践中的实力，将道德实践提到至高地位，强调个体在道德自省自律及道德实践上的主体性，自觉性以道德教化代替宗教信仰，以道德自省自觉反抗宗教强制人本思想确实立，有助于人们合理地对待人及神的关系，增加人的主体意识，以反抗宗教神学故，中国文化具有了超越宗教的情感和功能中国古代思想家，特殊是儒家学者，一贯反对以神为本，而坚持以人为本的人文主义立场如孔子，他虽然成认天命（孔子认为君子有“三畏〃“畏天命，畏大人，畏圣人之言〃），但对鬼神实行存疑的看法，主见“敬鬼神而远之〃（论语•雍也），其弟子问如何事鬼神，孔子答复说“未能事人，焉能事鬼？〃又问人死后的状况，孔子说“未知生，焉知死？〃他是将现实的人事，人的生命放在第一位，关注的是现实的社会人生问题，并将解决问题的盼望寄予于人，而不是神有人说，在中国古代，无论是儒学，道学，还是玄学，理学，佛学，都是人学（因为它们关注的都是人的价值及主导作用，努力探讨，强调人的价值的完善）在儒学中，特殊强调主动向上的人生看法，把刚健有为，勇毅力行作为处理天人关系及各种人际关系，作为道德实践及志向追求的总原那么，要人们为志向〔社会志向，道德志向，人格志向）主动追求及奋斗孔子特别重视刚健有为的思想，特别重视“刚〃的品质他说“刚毅木讷近仁〃［论语•子路）刚毅指坚决性他高度确定临大节而不夺的品质，认为是刚毅的表现，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也〃（论语•子罕），也讲“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？〃（论语•泰伯）孔子提倡并努力实践为崇高志向而不懈奋斗，鄙视饱食终口无所专心的人生看法，他说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至〃（论语•述而）“饱食终日，无所专心，难矣哉！〃（论语•阳货）易传对刚健有为，自强不息的思想作了概括的经典性的表述彖传“天行健，君子以自强不息〃认为天人皆有共同的特性，天体运行，健动不止，生生不已，人的活动乃是效法于天，故应刚健有为，自强不息，坚忍不拔这是从天道的角度来要求人的行为这是里说明白效法天行之健，充分发挥人的主观能动性的思想易传还说“刚健而文明，应乎天而顺乎人〃认为天，人皆有“刚健而文明〃的特性，它把刚健当作一种最重要的品质，同时又要求刚健而文明，刚健而中正，即刚健而不过刚，不妄行，不走极端，能够坚持原那么，以“中正〃的看法来立身行事中国传统文化人生志向境界最重要的特征是对人生的酷爱无论是儒家还是道家，释家，都表现出对人生的乐观旷达的情怀如崇尚主动进取，有所作为，“敢为天下先〃，“知其不可为而为之〃的儒家哲人在强调弘毅进取，主动入世，以天下兴亡为己任的同时，提倡一种开朗，乐观的人生看法儒家讲求“贵和〃，“尚中〃中庸云“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉，万物育焉〃“乐而不淫，哀而不伤〃，怨而不怒，不大喜也不大悲，不狂狷，抑制自律，超然潇洒，“物物而不物于物〃道家乂极为推崇闲云野鹤，无拘无束的生活情趣及安静恬淡，清心寡欲的心理境界，讲求柔静无为，乐天安命（陶渊明归去来兮辞“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑〃）老子云“致虚极，守静笃〃庄子及其后学提出了“心斋〃，“坐忘〃等心理调适的方法，要求忘人忘己忘物，到达齐生死物我，停顿一切身心活动，要“形如槁木，心如死灰〃（庄子•齐物论）儒道合流，儒道互补塑造了中国人的志向人格，“安静致远〃，修己慎独，刚健有为及致虚守静相统一，“达那么兼济天下，穷那么独善其身〃，擅长在生活中发觉美，观赏美和享受美不以物喜，不以己悲，视万钟如浮云，视功名如敝屣从而在这种文化背景下，使中国人具有了好像及生俱来的内心自我调适功能，能很好地适应人世浮沉荣辱的变化，抑制心理疾患这种弘扬人的价值，强调人的主体能动性的思想，塑造了中国传统的志向人格，使得中国人在世人面前极具人格魅力以致不少西方人对中国传统文化的志向人格也充溢了仰慕之情如莱布尼兹艳羡易经的“天行健〃，叔木华看好宋明理学家的人格方式，海德格尔认同道家的生存方式汤因比和池田大作在展望二十一世纪中说“世界统一是防止人类集体自杀之路在这点上，现在各民族中具有最充分打算的，是两千年来培育了独特思维方式的中华民族〃以人为本的精神在社会生活，个体人格方面有多方面的意义，能给我们以启示，富于现代意义在物质社会中，如何防止人的“异化〃，是一个异样重大而严峻的问题同时.，在社会生活尤其是政治生活中，敬重人的权利和尊严，重视万物生存开展之根本权利，亦有重大的意义当然，我们也应当看到，封建专制主义，政治伦理化又及人文精神相对立，如程朱理学存理灭欲，有钳制人性，反人道的倾向
2.天人合一在天人关系问题上，“天人合一〃是一个根本命题，而天人相分，“天人交相胜〃的思想亦关注的是天人关系问题天人合一，按张岱年中国文化及中国哲学一书的说明，“主要包含两层意义，第一层意义是，人是天地生成的，人的生活听从自然界的普遍规律第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原那么是一而二，二而一的〃人的善性，善端源于天，人应效法于天，以及天之性合一，这是其根本涵义中国古代“天人合一〃的思想传统，有一个渐渐演化的过程，各个时期的详细涵义不尽一样作为一种思想观念，“天人合一〃远在先秦时期就已经产生，但作为一个明确的命题，那么是由北宋著名的哲学家张载最先提出来的在中国哲学中，天有自然实体及精神实体之分，有人格化，神性之天及物质性之天的区分，故对“天人合一〃历来存在着唯物及唯心的说明（如张岱年的说明偏于前者）中国传统文化中的“天人合一〃问题是特别困难的，但就其民族文化的总体而言，其根本涵义即人及自然的统一，是人们的行为及自然界的协调，或者说是精神及自然的统一，道德理性及自然理性的一样从这个意义上说，“天人合一〃是一种特别有价值的思想中国古代的天人合一思想，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间，主观能动性及客观规律性之间关系的辩证思索依据这种思想，人不能违反自然，不能超越自然界的承受力去发行自然，折服自然，破坏自然，而只能在听从自然规律的条件下去利用自然，调整自然，使之更符合人类的需求，也使自然界的万物都能生长开展
3.会通精神会通就是变易会通可以表述为“穷那么思变〃它是中国文化的根本精神之一中国优秀传统文化并不是抱残守缺，固步自封的文化，她擅长学习各种文化之长，擅长融汇境内各民族及外域文化之长，兼容并包，加以消化吸取，使之成为中国文化母体中的一个有机组成成份这是中国文化强大同化力及融合力的表达同化力及融合力即源于中国文化的会通精神古人宇宙观，社会观是变的如“观乎天文以察时变，观乎人文，以化成天下〃，即表达了这种观念
4.贵和尚中:贵和谐，坚持中道，追求宇宙自然的和谐，人及自然的和谐，特殊是人及人（社会关系）的和谐，也是中国文化的根本精神之一如礼，其实质在于维护此和谐古代所谓礼，包括内在的礼义及外在礼仪，它的制订，是为处理人及神，人及鬼，人及人的三大关系而制订出来的，它包括的范围特别广泛，诸如政治体制，朝廷法典，天地鬼神祭祀，水旱灾难祈禳，学校科举，军队征战，行政区域划分，房舍陵墓营造，乃至衣食住行，婚丧嫁娶，言谈举止，无不及礼仪有关，它几乎是一个囊括了国家政治，经济，军事，文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养，行为准那么标准的庞大的概念直到近代以后，礼仪的范畴才渐渐缩小，现在那么一般只有礼节和仪式的意思孔子云“礼之用，和为贵〃即说明礼的实质在于维持和谐在中国古代思想家，哲学家看来，和是天地万物的最高境界，故而推崇宇宙自然的和，人及自然之和，特殊是人及人之间的和孟子提出就提出了“天时不如地利，地利不如人和〃（孟子•公孙丑下）的思想，他所谓的“和〃，尤指社会关系的和谐，团结一样追求和并不是要求取消特性的差异而到达统一中国很早就有所谓的“和同之辨〃的概念和是不同事物间相协作而到达平衡，同是取消特性的统一历史上，明确地对和谐理论进展理论探讨的，是西周末年的史伯和春秋末年齐国的晏婴史伯是第一个对和谐理论进展探讨，提出和同之辨的思想家他强调以不同元素相协作，才能使冲突均衡统一，收到和谐的效果五味相和，才能产生美味；六律相和，才能形成悦耳好听的音乐；擅长倾听正反意见的君王，才能造成“和乐如一〃，政治上齐心协力的局面只有“和〃，才能“生物〃，收到“丰长而物归之〃的效果这是一个普遍的原理晏婴进而用“相济〃（取长补短，互为补充），“相成〃的思想丰富了“和〃的内涵他将其运用于君臣关系上，强调君臣在处理政务上意见“可否相济〃的重要性通过“济其不及，以泄其过〃的综合平衡，使君臣间保持“政平而不干〃的和谐统一关系孔子也主见重和去同，提出“君子和而不同，小人同而不和〃［论语•子路）中国古代的“贵和〃思想，往往是和“尚中〃之义联系在一起的何为“中〃，”中〃，是指事物的“度〃，即不偏不倚，适度允当尚中的观念，即“中庸之道〃何为“庸〃，“庸〃即用中庸“中和之为用〃庸，用也中庸为儒家伦理思想和方法论原那么作为道德，指以礼为标准，不偏不倚，无过不及，适度允当，不走极端；作为方法论指“用中〃，“持中〃，即把无过不及（过，左不及，右）作为处理一切问题的原那么和方法孔子用“持中〃的方法，来规定和谐的界限，并作为到达及保持和谐的手段在他看来，无过无不及，凡事叩其两端而取其中，便是“和〃的特征，“和〃的实现而中又是以“礼〃为原那么的，认为不能超越礼的尺度，界限所以，他强调“君子中庸，小人反中庸〃中庸之道，非庸俗的折衷主义思想，亦非否认斗争，排斥竞争的简单协同的道德，而是关于人的行为处世及道德原那么，是关于社会组织构造，社会生活秩序的一种深层设计贵和持中思想，作为东方文明的精华，作为中国文化精神的一个构成局部，它对我们民族的影响是多方面的，深刻的由于全民族在贵和持中观念上的认同，使得中国人特别留意和谐局面的实现和保持凡事不走极端，着力维护集体利益，求大同存小异，成了人们的普遍思维原那么这些，对于民族精神的凝合和扩展，对于统一的多民族政权的维护，有着主动作用但是，由于贵和持中的观念，过份强调仁在其封建礼制其中的作用，故而在详细运用中加上人们的误读，反而让人简单走极端，去和求同，凡事走中间路线，造成个人创建性的萎缩，压抑特性，抑制竞争性观念和道德的生长，及世无争，知足保守，并往往由于封建统治者的误导以统一思想为名成了压制思想，维护专制主义等级秩序的一种重要工具五分之一以上在主要依靠人力和简单工具的条件下，中国无疑拥有世界上最强大的生产力，维持，促进了农业社会的辉煌关于人口分布和迁徙公元初，60%的人口分布在黄河中下游地区，尤其是京畿地区人口密度大，而长江以南大多数地区人口稀有以后随着南方经济的开展，政治中心的渐渐南移和人口的南迁，南方所占全国人口比例渐渐增大，以至超过北方10世纪以后，主要的人口稠密区已经转到了南方历史上的人口迁移相当频繁，规模甚大14世纪中叶以前，移民的主流是由北向南，即从黄河流域迁至长江流域及更南地区，其中以西晋末年永嘉之乱后，唐朝安史之乱后，北宋末年靖康之乱后的三次南迁影响最大，移民人数最多在明朝初年，数百万人口被从长江以南迁到江淮之间，淮河流域，从长江中游迁到四川盆地，从山西迁至华北平原此后直到20世纪前期，移民的主流是从平原进入山区，从内地迁往边疆随着沿海城市和工矿城市的兴起，又有大量人口从农村和小城镇迁入这些城市此外，历代统治者以行政或军事手段将人口集中在首都旁边，边疆或其它地区的强制性移民，敌对政权间的掠夺性移民，北方游牧民族，边疆少数民族的内迁，也曾屡次发生，并具有相当大的规模来自中亚，阿拉伯甚至欧洲的移民在中国定居，融合于中华民族中国人也不断移居海外，尤其是东南沿海地区的人民，从15世纪以来就以东南亚为主要移居区19世纪中叶以后，向海外移民的规模日益扩大，移民及其后裔的数量已达数千万三，地形，地貌中国是一个多山的国家，山地，高原和丘陵约占国土总面积的65%o中国的地势西高东低，高差悬殊高山，高原以及大型内陆盆地主要分布在西部，丘陵，平原以及较低的山地多见于东部，在我国大陆东南侧的大陆架宽敞缓斜地势自西而东层层下降，形成地形上的三级台阶，即“三大阶梯〃数千年来，由于自然和人类活动的相互作用，地形，地貌已经发生了不小的变化，以至“沧海桑田〃这些变化主要发生在第一，第二阶梯内，比较明显的有
1.湖泊的发育和消亡；
2.水道和水系的变迁；
3.海陆变迁；
4.黄土高原的变迁；
5.沙漠的变迁四，气候中国的大局部领土处于北温带气候有三个特点一是季风气候明显，二是大陆性气候强，三是气候类型多种多样第二节地理环境的作用及其对中国文化的影响一，地理环境对人类和人类社会的作用是有确定的确定意义，不能简单地归结为确定或不确定有确定的确定意义，是因为地理环境是人类赖以生存和开展的物质根底，当然也是人类意识或精神的根底，它为人类的生产，生存，开展，消亡或离开这个环境供应了物质根底地理环境对人类和人类社会的确定性不是确定的，这是因为人类对地理环境的利用从来没有到达极限，不同地区，不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用方式也迥然不同，而且，同样的地理环境，在不同的生产方式或生产力条件下，所起的作用是不一样的二，地理环境对中国文化的影响
1.地域宽阔，地理位置优越，气候条件良好，自然资源丰富这对于政治，经济，军事等影响极大，尤其是对农耕及农耕文明的影响深远，农耕自然经济易于开展持续中国内陆产生了具有悠久历史的农耕文明，其水平尝一度领先于世界其他民族，令中国文化具有了强劲的影响力及持续力恩格斯反杜林论“每一次由比较野蛮的民族所进展的折服，不言而喻地都阻碍了经济的开展，摧毁了大批的生产力但是在长期的折服中，比较野蛮的折服者，在绝大多数状况下，都不得不适应折服后存在的比较高的‘经济状况；他们为被折服者所同化，而且大局部甚至还不得不采纳被折服者的语言〃农业文明的兴盛，汉民族对土地的重视和依靠，开展成重农轻商，安土重迁的观念及传统重农抑商成为了封建社会的根本国策重农主义是为爱护小农而打击工商业的一种国家观念，把农业视为“本〃，把工商业视为“末〃这种观念起于西周，成就于战国的法家，在西汉成为国家的根本国策
2.地理环境极为完整，山脉河流构成了一个完整系统由于地理环境的完整性及大地域，人口多，族群多和农耕生产方式等缘由，简单产生大一统的国家政治理念和产生大一统的王朝社会的分裂及统一是中国历史上的两人现象，而统一总是占主导倾向的追求甲骨文中就有了“四方〃的明确记载，到西周时“天下〃的观念已特别清晰，如诗经•小雅•北山“普天之下，莫非王±;率土之滨，莫非王臣〃历代王朝总以追求〃四夷宾服“，天下归心为王朝强盛的标记“天下〃四方〃观即追求统一，天下一家的大一统观念，它是威力长久的中国理念，对中华民族的不断开展壮大，曾起到过重要作用因此，在历史上，拥有半壁河山，偏安一隅的王朝都短祚，企图分裂者终难得逞
3.中国地理环境有确定的封闭性简单令汉民族在文化心理上产生优越感，以自我为中心，“非我族类，其心必异〃，令封建社会后期施行闭关锁国政策第二章中国文化植根的经济根底农耕自然经济是中国古代社会经济的主体农耕自然经济的起源农耕文明源远流长，起源很早早在四，五千年前，代表新石器文化的仰韵文化，龙山文化，已经从渔猎过渡到农耕生产，已经显示出农耕文明，说明四，五千年前农耕文明已在黄河中游地域开场形成；同时，长江中下游也出现了农业文明，如长江中下游的屈家岭文化遗存和钱塘江流域的河姆渡文化遗存，都说明这一点中国古代典籍特殊是儒家典籍中所津津乐道的远古“有道帝君〃的作风，都是一些创始农业，辛勤耕耘的君子，如禹，后稷姜嫄之子，公刘，神农周易•系辞下神农“斫木为相，揉木为耒，耒耨之利，以教天下〃论语•宪问称“禹，稷躬稼而有天下〃古代诗歌的记载及反映1击壤歌“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食〃尧歌2诗经•豳风•七月“同我妇子，含盍彼南亩，田酸至喜〃3老子“小邦寡民〃的志向“甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻里相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来〃二，农耕文明的重心南移农耕文明虽同时发祥于黄河，长江流域，但黄河中下游农业领先到达较高水平，此地自然也就成了中国上古时代的政治，经济和人文中心自然也就成了封建政权力气相互竞赛争雄，逐鹿中原，问鼎天下的地区而随着生产力的开展，如铁制农具和牛耕的普及，农耕区域渐次向南扩展而秦汉统一后，南北文化易于沟通，汉晋以降，北方边患渐多，战乱频繁，农业生态环境恶化，人口由于迁徙及战死的因素而大量减少，生产力大受破坏，而江南战乱较少，相对于北方，它得到较大的开展，生产的巨大潜力开场发挥出来三，农耕自然经济体制的特点
1.农耕自然经济体制下多元化经济成份并存农耕自然经济并非一种单一型的自然经济，而是在它的体制下允很多元化的经济成份并存这些成份相互对立同时又相互依存，补充1纵向远古村社经济一一宋元明清的乡族经济；奴隶制经济剩余残存于封建经济中；贵族分封制度一度中断，但至明代亦存2横向农耕经济并不仅仅是以农业生产为界限，而是包含着手工业，商业等多方面的经济成份±,农，工，商的社会分工由来已久关于商品经济的特点门中国的农耕经济并非纯粹的自耕自足的自然经济，在其中也保存有商品经济确定的余地及比重按理，商品经济及自然经济是对立的，我们不能清晰它在我国产生确实切时间，但可以确定，当古代中国土地私有化刚刚起步的时候，它就已经悄然出现，并且作为农耕经济的一种补充形式而存在及西欧封建社会相比，中国古代的商品经济具有兴盛较早的特点在先秦典籍中，可以看到很多关于商品交换及市场流通的记载，另据周易•系辞云神农创市〃，说明农业及商品经济同步产生不过，及农业相比，商业的出现要晚一些，在商周时期，我国的市商贸易已有了确定的开展并已开场运用货币中国是世界上运用货币最早的国家之一春秋时各国都城均设置了市场据左传，国语记载，当时郑有“逵市〃，“羊肆〃，晋有“绛市〃，吴有“米市〃战国时商业都市崛起到明代中叶，我国产生了资本主义的经济萌芽2中国古代商品经济是为了补充农耕经济的缺乏和满意大一统中央集权国家的须要而产生和开展的，因此，这种商品经济缺乏独立开展的性格；特殊中国历朝奉行的“重农抑商〃政策，更加强了商品经济的依附性，从而使它的开展随着封建社会的变迁而呈现出波浪式前进的特点
2.内敛型的海洋贸易古代中国有确定海洋贸易的优势，而且有确定的开展历史，但最终却开展成内敛型的特点第二节中国资本主义生产方式难以产生的缘由在明清时期十六，十七世纪以来，西方文明以突飞猛进之势开展，出现了“近代化〃运动，而中国却在农耕经济上原地踏步，明中叶始出现的资本主义萌芽却倍受挫折，步履蹒跚，出现了迟滞状态其缘由是有经济体制根本上讲，中国农耕社会的多元化构造造成了中国社会经济既早熟而又不够成熟的特征由此制约了资本主义萌芽的顺当开展首先，社会经济过早成熟，即及西欧社会相比，很多到西欧中世纪末才出现的社会经济现象，在中国却早已出现，古已有之；其次，社会经济又不成熟，它未能充分成熟，相反地却加重加大了传统农耕经济的保守性及巩固性二，社会冲突稳定及战乱，人口增长及生产开展的周期性失调中国历代王朝有一种盛衰交替，稳定及战乱（治及乱）互易的周而复始的规律王朝更替的变化周期及同时期的经济兴衰周期大体同步，社会经济开展，繁华，破坏，停滞周而复始农耕经济生产总量的增长，根本上是以扩大劳动量的投入来实现，而人口增长率会高于物质资料的增长率，人口增长及生产增长的比例会失调，战乱，灾荒等自然社会因素会自发调整其冲突，使社会经济陷入一次又一次的循环中而遭遇周期性的破坏三，上层建筑的箝制及束缚上层建筑建立在农耕经济根底上，对社会经济开展有着主动作用但同时又严峻地阻碍之
（一）经济剥削赋税，徭役，兵役，重农抑商
（二）意识形态的保守，怀古阻碍之
（三）古代的政治布局的阻碍
（四）地区开展的不平衡及国家政策上的平均主义又使先进地区商品经济及新因素开展不起来第四节中国传统自然经济的根本特点及其对文化开展的影响根本特点持续性，多元化构造及早熟又不成熟对文化开展的影响文化的持续力，文化的包涵性格，文化的凝重性第三章中国文化依靠的社会政治构造中国古代社会政治构造有两大特点宗法制度完备而系统其完善程度是其它国家所不能比较的二，专制主义严密自国家之始，有奴隶主，地主阶级统治，其专制却一脉相承而后者不仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势第一节宗法制度的产生及确立家族由假设干具有亲近的血缘关系的家庭组成自进入文明时代以来，我国古代的家族始终是以父系的血缘联结的，而假设干出自同一男性祖先的家族又组成宗族尔雅•释亲即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族（五服指亲属在丧礼中依据其及死者亲疏关系程度而穿的不同式样规格的丧服，有斩缭，齐缭，大功，小功，缠麻等，后作为亲属关系等级秩序的标记它充分表达了古代宗法人伦关系和等级制度），事实上有些宗族还可包括更多的世代（如九族）家族及宗族密不可分，有时甚至合二为一由于宗世代相传成一系统，有确定的法那么，即“宗法〃所谓宗法，是指一种以血缘关系为根底，标谤尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法那么亦叫宗法制度确定继统秩序和在宗族内部依血缘关系区分尊卑亲疏，规定各自权利和义务，二者相辅相成，是宗法制度的根本内容及此相适应，为了加强宗族内部的凝合力，祖先崇拜被推动到新的高度宗法制度的产生宗法制度以血缘关系为纽带，是在血缘关系根底上产生的阶级产生之前，人类走着大体一样的道路，先是原始群居，以后是氏族，继而开展为部落这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的在阶级和国家产生之后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现重大差异中国在进入文明时代后，依旧维系着人类原有的血缘关系，这正是由于中国的自然环境和境内特有的生产，生活方式中华民族是在一块广袤的大陆上独立开展起来的，自以为成天下之中，很早就实行聚族而居，流淌性不强的定居农业生产和生活，”日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮〃，很早就形成了安土重迁的传统，传统的农耕社会志向即如老子的“小邦寡民〃和陶渊明的“桃花源〃社会由这种自然环境和生产生活方式使然，氏族社会的解体在中国极不充分，氏族社会的血缘关系和血缘观念大量积淀下来，在新的社会历史条件演化为宗法制特殊是统治者利用国家的强制力气，利用宗法血缘的生理和心理根底，将氏族制开展成为宗法制，用宗法血缘的纽带将家和国联结起来，社会组织主要是在父子，君臣，夫妇之间的宗法原那么指导下建立起来，在社会构造中，由家族聚合为家族，再由家族纠合为宗族，并及邻里乡党组成村社和社会，进而构成国家故，宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的中国古代的宗法制度产生于商代后期而西周建立后，统治者在商代宗族制度的根底上，建立了一套体系完整，等级严格的宗法制度西周宗法制度的创立者是周公尚书大传上说周公摄政，“六年制礼作乐〃其中一项重要的内容就是确立宗法制度西周宗法制度的内容包括嫡长子继承制，封邦建国制，宗庙祭祀制度等第二节宗法制度影响下的中国传统社会构造的特征一，春秋以后宗法制的开展演化春秋以后，具有完整意义上的西周宗法制度开场瓦解，一些不同于西周礼制的新制度取而代之，如郡县制，官僚制，符玺制，上计制等秦始皇统一中国后，废分封，行郡县，“车同轨，书同文〃，统一货币，统一度量衡，以吏为师，这对于血缘宗法制度和观念产生了较大冲击自汉代以来，宗法制度持续下来，并及专制制度相融合，极大影响到了中国传统社会构造及社会生活二，宗法社会构造的特点
1.父权和族权
2.夫权
3.君权
4.家天下长期持续（家天下是封建专制政权模式，它的特点是一家一姓统治国家）
5.封国制度不断
6.家国同构第三节专制制度及中国社会政治构造
1.中国及欧洲政体的差异君主专制制度是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制马克思把君主专制分为两种类型欧洲型和东方型（亚洲型）东方型以中国，土耳其为代表，国家政权确定地集中到君主手中，君权第一，政治至上，不存在一种及君权抗衡的势力
2.中国君主专制的特点1）以武力为先导，靠武力起家，凭武力坐天下，限制宗教势力，专制时间漫长从轩辕黄帝时代起皆如此史记“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征于是轩辕氏乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从〃黄帝及炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志，及蚩尤战于涿鹿之野，终擒杀之以后历代如是吕氏春秋没有不被推翻的王朝，没有不死的君王，亦没有不被盗挖的王陵（皇权的象征）2〉经济根底稳固君主专制的经济根底是土地的国有和自给自足的小农经济3＞君主专制中央集权走向极端君主专制政权高度集中，没有民主缺乏自我更新能力，其集权程度，从总的趋势来看是日益强化朕即国家，臣民从思想到人身自由被牢牢限制文字狱，族灭，连坐，廷杖即君权的极端形式明太祖号雄猜之主，在位时丞相胡惟庸一案株连三万余人，大将军蓝玉狱连一万五千余人成祖时方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人草木子云“京官每旦入朝，必及妻子诀，假设无事，那么相庆以为又活一日〃赵翼二十二史札记“盖明祖一人，圣贤，豪杰，盗贼之性，实兼而有之也〃4〉对人身限制严密君主专制将限制人民及占有土地视为国家的头等事务，而严格进展户籍管理是专制王权严密限制人身的最重要措施中国很早就有了人口户籍登录管理制度据周礼载，周朝就已专设司民之职在国家基层社会中，往往实行什伍里甲制度，这种制度是专制时代限制人身自由的最基层的组织形式早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什长，伍长负责闾里治安秦国在商鞅变法后实行什伍连坐法，后世里甲制度即由此开展而来，长期成为国家基层社会的人身限制形式这样使得国家的赋税，徭役，兵役政策落到了实处
3.传统社会政治构造对中国文化的影响宗法色调深厚和君主专制高度兴盛为主要特征的中国传统社会政治构造，对中国文化的影响是巨大的1）社会构造的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式由此影响到了中国社会生活及人际关系，有其正负两方面的价值和作用其正价值是使国人异样重视宗法伦理，重视道德修养，更留意家，国一体观念及家庭家族的亲情，人际间的和谐，民族向心力凝合力，对国家对君长尽忠尽责，恪尽职守，守于本分，对亲人讲究父慈子孝，兄友弟恭，对朋友讲究信义，尊老爱幼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〃的道德信条能为全社会所认可，尤其是封建社会中法制观念淡薄，法制不健全的状况下，宗法伦理道理的标准性不容小视人们普遍能感受到道德舆论的影响和约束，从而对亲人，对师友，对君长，对社会的关系的处理努力遵守相应的矩范，以求得道德价值的实现，使中华民族能成为著名遐迩的礼仪之邦附毛泽东祭母文英国著名作家格林曾这样热忱赞颂过中国人特有的人格价值及人格志向“我被中国人吸引了特殊是他们那宝贵的人及人之间的关系我敬佩他们远大的历史观，他们固有的落落大方的行为，他们对友情的特大度量以及他们对朋友的忠诚（他们恒久不遗忘别人做的好事）我佩服他们民族的无畏精神和他们几乎不惜任何代价维护原那么的坚毅决心我观赏他们深厚而热情的感情，这种感情常常隐藏在容忍的品质之中我佩服他们那自然而文静的礼貌，对老年人的尊敬和对年轻人的关切他们文静博学而又天真无邪，常常使我们感到惊异和开心假如我处在一个紧要关头和遇到一个真正的危险时，我情愿要一个中国朋友和我站在一起，而不要其他任何人〃其负价值是使得人们过份看重道德的作用而无形中无视了法制的作用及建立春秋战国时代一些思想家的法制思想（如法家主见“以法治国〃，孟子也说过“徒善缺乏以为政，徒法不能以自行〃，管子也有主见法治的思想）在以后儒家思想统治下的中国社会中并没有受到重视，真正的“法治〃并没有建立起来使得三纲五常的伦理说教，“存天理去人欲〃的修身养性，“非我族类，其心必异〃的盲目排外心理成为全社会共同的心理，从而为中国文化的安康开展带来极大的阻碍作用这使得古代中国成了泛道德主义社会泛道德是我国传统文化的根本特征之一所谓泛道德主义，就是道德意识在社会文化系统中占据主要的地位，并涵盖渗透到其他一切社会领域，道德为其它一切领域的最高原那么，其他一切领域都沦为道德的奴婢，依附于道德，效劳于道德伦理道德学说在各文化形态中处于中心地位，道德凌驾于其他各类社会标准之上，统率甚至代替其他社会标准天地万物，社会人生，行为，人性等，都要以此来衡量可以说，世界上没有一个民族公开宣称不讲道德，每个民族都有相应的道德，但没有哪一个民族能像古代中国人那样将道德原那么放到如此高的高度荀子•荣辱“况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也〃这就是说，道德是为了社会生活的长远利益而制定的荀子•天论“万物之怪书不说无用之辩，不急之察，弃而不治；假设夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，那么曰切磋而不舍也〃（把对万物的探究都看做“无用之辩〃“不急之察〃，于是自然科学没有受到应有的重视）说究竟，道德的约束力是有限的，相对的，有条件的，古语说“仓禀实那么知礼节，衣食足那么知荣辱〃就说明道德律发生作用是有确定条件的其实从根本上说，只有当道德律内化为人主体内在自觉性时它才起作用，故法制有其必定性两千多年前的韩非就曾竭力宣扬道德无用论，否认仁义的主动作用，孟子也看到了这一点，他说“徒善缺乏以为政，徒法不能以自行〃那么阐述了道德及法制不可偏废的重要性一个社会讲道德，要求人人都要有赤子良心，但事实是并非人人都会遵守道德，道德实践中须要良心，须要内心自觉的道德理性，也并非人人都有这种理性，理性及鲁莽，一心向善及丧尽天良，谦谦君子及衣冠禽兽，广积善德及为富不仁，是社会中的两极，都大有人在善恶本在一念之间，一个人为善为恶在法制缺乏的社会中只有各凭自己的良心，最多敬畏神灵的惩处及来世的果报或者今生的现世报道德的约束力对于那些缺乏道德内心自觉的人来说是何等脆弱，对他们来说，道德是手段，不是确定的目的岳飞有言“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下何愁不太平〃，是对当时政治的感慨之言道德说教简单及真正的修养脱离，从而使得道德在整饬人心时显得苍白无力故伪善的道学家往往口谈道德而志在穿布，道德成了人们谋取利益的工具这样就使得人们往往喜爱追求道德舆论的表扬，喜爱道德的标谤，而不顾是否及其修养脱节故庄子说“德荡乎名，知出乎争名也者相轧也，知也者争之器也二者凶器，非所以尽行也〃（庄子•人间世）以道德为凶器，堪及清代进步思想家戴震指责宋明理学“以理杀人〃异曲同工道德总是为政治所利用，成为政治的工具乃至于帮凶中国封建社会中的政治，尤其得利于宗法伦理，宗法及专制的联姻，使得封建专制变成异样的严固，同时又在宗法伦理的面纱下变成温情脉脉，“文化内辑，武功外悠〃一语道出了几千年封建帝王的驭人术（文化代表道德，武功代表专制），封建社会中儒学被改造成儒教，就成了封建时代官方的统治思想，用以箝制人们的思想及特性，真正成了庄周所谓的“凶器〃！在泛道德主义的封建社会中，获利的是少数特权阶层，牺牲的却是广袤黎民百姓的自由及同等！宗法制的核心在于等级制，以维护，区分嫡庶尊卑的权利及义务，而专制的核心也在于等级制，其目的也是为了区分君臣上下贵贱的权利及义务故泛道德主义的社会，等级观念深入人心，人及人之间关系不同等，权利及义务不对等，“刑不上大夫，礼不下庶人〃，社会普遍有三六九等，官尊民卑的意识，故民办法识，同等观念薄弱另外，人们过份看重家庭家族的利益，亦会令人在政治中搞裙带关系，养成官吏贪污腐化和家族犯罪2＞社会构造的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式这种范式也影响到中国社会的政治和社会生活中，也有正，反两方面的价值和作用其正价值是，中华民族有着超地域，超国界的文化群体归属感和文化心理的自我认同感民族的整体观念极强，以龙的传人而自居，骄傲，在国家道德理念上皆认可国家利益，民族利益至上，憧憬和平，渴求统一，往往具有大一统的国家理念在人生价值中，有着剧烈的入世，参及政治的人生愿望，对个人修养有着极深厚的“内圣外王〃的心态，对人生追求那么往往抱着经世致用的思想，以修身齐家治国平天下为目标，能把人的自我修养，完善及社会价值的实现两相结合起来，对国家及民族有着剧烈的忧患意识〔如张载集“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万世开太平〃）专制是靠剥夺多数人的利益来满意少数人的一种工具，及民主背道而驰，封建专制有着不完善，不人道的一面，对民众有着生杀予夺的权利经济剥削，人生权利的剥夺，政治压迫使人民遭遇极其残酷的待遇不管是张皇帝打倒李皇帝，还是战乱，灾荒乃至太平年代，民众总来都不会摆脱受压迫受奴役的地位和命运，如元曲家张养浩［山坡羊•潼关切古］云“兴，百姓苦；亡，百姓苦〃黄宗羲原君“后之为人君者不然以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人……视天下为莫大之产业……屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然〃封建政体亦养成了污浊的官场和大批的滥官污吏等社会就虫，他们蝇营狗苟，或者官官相护，或者尔虞我诈，滥施权力，草菅人命，卑视生民地位，漠视人民权利乃到最根本的生存权利，对人民敲骨吸髓，置生民死活于不顾此乃人民穷困之源，是社会不稳定，动乱的主要因素在政治作为中，有着极强的官僚作风政治型的范式还在社会上普遍养成官尊民卑，官本位的思想意识，渴望成为“人上人〃，平步青云，升官发财;使国人对政治有着严峻的听从心态，迷信权力，崇拜权威，缺乏个人自信念，在政治权力下表现出奴性的心态在社会生活中，存在官方的话语霸权，百姓生民普遍缺乏生存空间，不能享受根本的人权（如言论自由），未受到人文关切和人道主义对待，社会上的多数人反而成为社会的弱势群体3＞宗法及专制结合，在政治上的表现那么是礼法合流，儒法合流，”文化内辑，武功外悠〃，在文化上的反映那么是伦理政治化和政治伦理化，血腥冷酷的专制披上了宗法伦理温情脉脉的面纱民众缺乏宗法权及政治权，思想及人身自由都受到限制和压抑，从而特性，自由受到压制，人的主动性及创建力受到极大阻碍，生存空间受到极大的蚕食，令世人普遍安于现状，循规蹈矩第四章多民族文化融合及中外文化交汇文化交汇有其必定性及优越性人类历史的前进，离不开文化的沟通及融合，对于任何一个民族文化而言，拥有文化输出及文化承受的健全机制，才能获得文化补偿，赢得空间上的拓展及时间上的延长中国文化自诞生之日起，决非自我禁锢的系统文化交汇的途径迁徙，聚合，贸易，战争第一节中华境内民族文化的沟通融合中国境内文化有着丰富的多样性，从根本上讲这是因为环境的多样化而形成的中国境内民族尽管多姿多彩，大致可以分为三种类型北方草原游牧文化，南方山地游耕文化，中原定居农业文化其中以中原定居农业文化为核心中原农耕文化及北方游牧文化的交融两种文化的分界限大致是400毫米等降水线万里长城大致即沿此线绽开两种文化交汇的重要途径战争万里长城是两种文化两冲突的结果及历史见证两种民族文化的关系对中国文化产生了深远的影响两大文化之间，文明及野蛮，先进及落后，形成长期的对峙，在这种对峙中两大文化得以交汇融合，如春秋战国，南北朝，汉朝，隋唐宋元明清时期，民族大融合时常发生民族融合的结果是通过以儒家文化为代表的中原定居农业文化发挥主导作用，使境内两大文化类型技合为一个有机的整体，两大文化类型实现共存共荣文化水平高的中原文化带动了游牧文化的开展，由此带动了东亚文明的进步，同时也遭遇了极大的扼制和阻碍社会进程加慢，中原文明的历史进程减速，这是致使封建社会时间漫长的一个重要缘由如欧洲古代文明，在经验过日尔曼民族的大举进攻和歼灭后，再也没有类似的状况发生，而在中国却不同，却是屡次发生，中国独特的地缘特征确定了中国文化的历史命运！当然这是大致的情形，中原文化也能从游牧文化那里得到文化的补充二，中原农耕文化及南方山地游耕文化的交汇什么是“游耕〃？它是人类学上的一个术语其核心要素是“刀耕火种的农业技术〃和“不定居的生活〃游耕文化游耕是一种社会文化形态，游耕是其经济根底，如民国蓝山县图志•礼俗卷14在谈到南方山瑶的经济生活方式时说“凡过山瑶，迁移縻定，以游种为业，颇近上古游牧之风〃其特征为1）在耕作方式上“刀耕火种〃，“耕无犁锄，率以刀治土，种五谷〃，“燔林木使灰入土，土暧而虫蛇死，以为肥〃2）及汉族“安土重迁〃的生活方式不同，游耕民族过着迁徙无定的游动生活3）社会生活的各个方面尚处于不成熟水平商品交换及手工业生产不兴盛，种植作物单一，渔业在经济生活中占有重要地位，住宅简陋，保存原始婚俗风习等两种民族文化的关系以及对中国文化的影响由其经济方式所确定，南方游耕民族及中原民族不存在争夺生存空间的问题，双方关系总体而言较平和历代王朝对其往往是实行羁縻柔远的怀柔政策及强硬镇压相结合的方法，重在设官治理，主动推行教化由此加速了中原文化向南方的输出，带动了南方的社会经济的开发及开展同时，南方文化对中原文化也带来了一些影响如重庆地区巴渝文化，对中原文化的影响，就是中国历史上民族关系史上重要的篇章第二节中国文化及外域文化的交汇中国文化的母体中，亦有外来文化的因素，其先后受容了中亚游牧文化，波斯文化，印度佛教文化,阿拉伯文化，欧洲文化等中外文化交汇大的有两次中外文化的第一次大交汇汉代晋唐时期，始于汉代外来文化有西域（中亚和西亚）文化及南亚次大陆的佛教文化佛学进入中土，及中国传统哲学相交融，渐渐外乡化一是在佛教根底上，相继产生了中国化的佛学宗派，如隋唐时期的禅宗，天台宗，华严宗，净土宗等即如此二是影响到了中国哲学的开展，宋明时期，新儒学派从佛学中吸取思想因素，及易，老，庄三玄相融，由此产生了宋明理学二，中外文化第二次在交汇始于明朝万历年间，即16世纪末叶张岱年文化及价值鸦片战争之后100多年，是“中国历史上大转变的时代，也是大动乱，大转折的时代〃，“更是千古未有的大变局〃中国文化面临的是水平超过自己的西方文化第二次文化交汇的标记是明代万历年间西方耶稣会士来华传教万历年间，罗明坚，利玛窦（意大利人），庞迪我等天主教士由海路至中土，崇祯十一年天主教士开展到
3.8万人清时，德国人汤假设望，比利时人南怀仁等至中土，在清政府中任要职，传播西洋文化并传教顺治十五年
（1658）罗马教廷于中国设第一批监教区，康熙时全国有28个城市有天主教堂，教徒有十多万人，康熙四十三年U704）罗马教皇禁约中国教众“祭孔祀祖〃，康熙五十四年重申该禁约，康熙帝令禁天主教在中土传教，以后帝王如是耶稣会士于明万历年间开场进入中土，其直接目的是来华传教，肩负宗教殖民的使命，方式是“学术传教〃，即通过介绍西洋科学，哲学，艺术来引起土大夫的留意，由此扩大宗教影响因此他们来华，客观上起到了传播西洋文化的作用鸦片战争后，中国社会及其文化系统快速解体，封建社会沦为半殖民地半封建社会，西方文化在中国的传播，带有强制的性质三，走向世界的中国文化中国的科学技术创建，文学，史学，哲学，文字学等被介绍和发播到西方，对世界文化产生了极大影响西方十八世纪的启蒙思想家曾在中国哲学中吸取思想养分，成为他们精神力气的重要来源启蒙运动的中心在法国法国启蒙运动的领袖那么是伏尔泰（1694—1778年）伏尔泰针对迷信，愚昧，反动的宗教神学，主见建立一个崇尚理性，自然和道德的新的“理性宗教〃和，，哲学的宗教〃，在他心目中，中国儒教乃是这种“理性宗教〃的楷模，他称中国人“是在全部的人中最有理性的人〃，他也推崇孔子，称他“全然不以先知自诩，绝不信为自己受神的启示，他根本不传播新的宗教，不求助于魔力〃另外，像狄德罗也推崇中国儒教，认为中国哲学的根本概念是“理性〃，称中国儒教“只须以‘理性或真理’就可以治国平天下〃中国哲学对于18世纪欧洲启蒙运动的思想体系的完善确乎发生了不可无视的作用中国的人生哲学也引起了西方人的留意莱布尼兹艳羡易经的“天行健〃；孟德斯鸠赞许中国政治科举制度对血统世袭制的超越，为“柴门〃“寒门〃奋斗者开拓了“通达之路〃；歌德推崇中国话本小说中的世俗人格；叔本华看好宋明理学家的人格方式；海德格尔认同道家的生存方式人本心理学家马斯洛也常常引述老庄的言论，他将“自我实现〃者的精神状态称为“道家式〃的在今日工业兴盛的西方世界，中国传统文化对人们的吸引力非但未减弱而是日益加强汤因比和池田大作在展望二十一世纪中说“世界统一是防止人类集体自杀之路在这点上，现在各民族中具有最充分打算的，是两千年来培育了独特思维方式的中华民族〃（认为在人的异化问题异样突出的现代社会，中国传统的人生哲学无异于一剂良方）第五章中国古代科学技术第一节中国古代科学的宏大成就天学数学医学第二节中国古代技术的宏大成就中国古代技术在社会生产生活的各个领域中有着突出成就，举凡制陶，纺织，冶金，矿物勘探及开采，制盐，凿井，饮食，车船（航海工具）制造，桥梁宫室建筑，乐器制作，造纸等，历史悠久，对人类文明奉献甚巨，其中科技含量令人叹为观止，其水平多领先世界，不少创建创建及现代科技惊人相像，表现了中国人惊人的才智例如，钢铁冶炼技术在世界上以中国为最早冶金技术在先秦时期就已特别先进，对农耕经济的意义重大，极大地推动了经济的开展及社会的进步金属器较早运用于礼器和兵器，后普及于民间用作农具当时秦国能统一天下，重要缘由之一是它驾驭了先进的冶金技术并大力制作农具，将铁器广泛运用于农业，“急农而兼天下〃，极大地提高了生产力水平在桥梁建立方面，中国古代的木，石拱桥堪称世界之最，其中河北赵州桥是中国古代石拱桥的典范之作关于木拱桥建立，中国古代亦有传奇性的表现桥梁专家在对宋代张择端的清明上河图探讨之后发觉，图中木拱桥在宋代确已存在，而且到达相当高的水平其木拱桥纯用木材钾榨搭建，不用一颗铁钉，今口在南方某偏远山区依旧还是这种木制拱桥史载宋时一牢城狱卒曾是一位修造木拱桥的专家，至今国内专家对宋代木拱桥技术终究是由南方传至北方还是由北方传至南方有不同的意见中国古代技术，当以火药，指南针，造纸术，印刷术的四大创建为最宏大的成就这是中华民族奉献给人类文明并改变了整个世界历史进程的宏大技术成就，反映了中国人民的宏大创建力火药的创建运用，对于人类文明的意义不仅仅在于军事，它极大地提高了生产力，也是欧洲资产阶级革命中用来摧毁封建势力的武器指南针的运用，为远洋航行创建了有利条件十五六世纪时，葡萄牙人达•伽马环绕非洲到达印度的航行，哥伦布发觉美洲新大陆的航行，麦哲伦的环行全球，假设是没有磁针罗盘，都是不可思议的西方航海家的环球航行，影响到了人类对地球对世界的相识，影响到人类地理观念的一大变化而新航线的开拓，殖民地的建立，导致了世界市场的出现，刺激了欧洲的工业生产这一切又都促进了新兴资产阶级的成长壮大和封建贵族的没落衰亡，促进近现代文明的进步造纸术和印刷术的创建是古代技术的两项重大成就，为人类的文化传播，思想沟通和科学开展，供应了至今也不可缺少的信息存贮和传递手段对纸的创建，美国学者德克•卜德评价道“纸对后来西方文明整个进程的影响无论怎样估计都不会过分〃而且，印刷术在欧洲的出现，根本改变了欧洲的社会文化环境恩格斯指出“印刷术的创建以及商业开展的迫切须要，不仅改变了只有僧侣才能读书写字的状况，而且也改变了只有僧侣才能受较高级的教化的状况〃从今，欧洲的学术中心由修道院转到各地的大学这就为当时欧洲的宗教改革和文艺复兴运动供应了极有力的武器，从而为近代科学从中世纪欧洲的漫长黑夜中腾飞，为资产阶级的兴起和思想文化传播，起了巨大的推动作用中国的四大创建一向以其深远的意义而在世界科技史上享受着殊荣著名英国哲学家弗兰西斯•墙根曾经指出“印刷术，火药和指南针这三种东西已经改变了世界的面貌第一种在文学上，第二种在战争上，第三种在航海上由此又引起了无数的变化这种变化如此之大，以至没有一个帝国，没有一个宗教教派，没有一个赫赫出名的人物，能比这三种创建在人类的事业中产生更大的力气和影响〃第三节中国古代科技的特点及近代落后的缘由中国古代科技的特点
1.好用性
2.整体观近代科技落后的缘由一，传统科技思维的局限；二，重政轻技，重道轻器等传统观念的影响；三，封建制度（政治经济制度）的影响；第六章中国古代教化对任何一个民族文化而言，没有教化就没有文化的继承及创建中国古代教化是绚丽辉煌的中国古代文化的一部份，是中国古代文化得以持续和开展的根底，是中国古代文化不断创新的动力它表达了中国人的才智及创建力，在今日，古代教化所积淀下来的优良传统，包括教化思想，教学原那么，是一笔丰厚的宝贵遗产，对于现代教化有着重要的现实意义一，古代教化的开展历程
1.古代中国，视教化为民族生存的命脉，很早就有了“尊师重教〃的传统孟子•滕文公“饱食暖衣，逸居而无教，那么近于禽兽〃远在四，五千年前，就开场了有组织的教化活动，并相当重视寓教于乐，道德教化及艺术教化相结合三代之前的传闻时代，就已经有了教化的起源如尚书•舜典载，虞时设学官，管理教化事务，如命。
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