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无锡工艺职业技术学院教案（首页）老师姓名陈丽荣授课班级授课形式讲授授课日期年月日第周授课时数2授课章节名称第一章旅游文化概述1,驾驭旅游文化的概念及其三大类型；教学目的教学目标2,熟识旅游及文化的关系，中国旅游文化的种类及特征等；3,了解旅游文化对于促进我国旅游业的重要作用重占•1,基本驾驭旅游文化的概念，旅游及文化的关系及中国旅游文化的类型；2,重点驾驭中国旅游文化的种类，特征以及中国旅游文化及我国旅游业的关系教学重点难点难点‘、理解旅游文化的概念及旅游及文化的关系，这是本课程学习中的一个理论基点问题，是学好中国旅游文化课程的重要前提教学媒体选择教材，备课笔记作业布置教学后记无锡工艺职业技术学院教案纸教学步骤及内容时间安排老师姓名陈丽荣授课班级授课形式讲授授课日期年月日第周授课时数4授课章节名称第二节中国历史常识教学目的教学目标驾驭中国历史文化的基本常识难点理解阴阳，五行，八卦在中国历史文化中的象征意义，这对于涉及到以后的相关章节，教学重点难点如道教文化的相关内容的理解，是重要的前提条件之一教学媒体选择教材，备课笔记作业布置教学后记无锡工艺职业技术学院教案纸教学步骤及内容时间安排L对本书的整体框架进行解说
2.导入新课
3.课堂内容第二节中国历史常识一，朝代和国号名称的主要由来
1.几种主要由来形式
（1）依据原来的部族名定国名如商，周，秦
（2）依据发迹地定国名如汉刘邦从汉中起兵战胜项羽，建立西汉
（3）依据发迹地特产定国名如:“辽”即契丹语“镇铁”
（4）依据封爵定国名如隋（杨坚曾封隋王），唐（李渊袭爵唐国公）
（5）以建立者的姓氏定国名如陈（南朝陈霸先建立）
（6）以社会上流行的口号定国名如明（“弥勒降世，明王出世”）
（7）按同音通假定国名如“清”即“后金”之“金”
2.主要朝代和国号名称的主要由来举例夏启迁都安邑，安邑古称大夏，故名商商族居住在黄河下游，以部族名周周族兴起于陕西渭水以北的周原秦秦是平王东迁后发展起来的诸侯国汉项羽曾封沛公刘邦为汉王魏曹操称魏公，魏王，曹丕称帝，史称曹魏蜀刘备自称汉室后，并称帝，史称蜀汉吴孙权据江东，故吴之地，称吴晋司马炎曾封晋王隋杨坚父杨忠，爵封隋国公唐李渊袭爵唐国公宋赵匡胤任归德节度使，治所宋州元忽必烈接受《易经》“大哉乾元”句意明元末红巾军起义领袖称明王清努尔哈赤国号大金，皇太极更名大清二，帝王，皇族，皇戚称谓及帝王的号
3.帝王，皇族，皇戚称谓
（1）后，王，天子奴隶社会中最高统治者可称后，王，天子后，王的称谓源自原始社会夏，商，周三代的最高统治者称王“天子”一称在西周时出现，周王也称天子，诸侯国的君主也有称王的战国时，大诸侯国君主均称王，汉代开始，诸候称王
（2）皇帝秦王嬴政认为自己“德兼三皇，功高五帝”，统一六国后，把“皇”和“帝”连起来始称皇帝，为始皇帝，为后来历代君主所沿用也有单称皇或帝的
（3）太上皇，太皇太后，皇太后，皇后，嫔妃太上皇皇帝对其父亲的尊称太皇太后皇帝对祖母的尊称皇太后皇帝称母亲之谓皇后皇帝的正妻嫔妃皇帝诸妾的通称诸如美人，贵人，才人，昭仪，婕妤，贵妃，贵嫔等均此
（4）皇太子，皇太孙皇太子皇帝诸子中的嫡长子或另行指定的皇位法定继承人皇太孙由皇帝册立的有皇位继承权的嗣孙如明朝的建文帝
（5）公主，驸马公主皇帝之女，统称公主驸马魏晋以后指皇帝的女婿
4.帝王的号1谥号古代对死去的人主要是帝王，大臣，贵族按其生平事迹评定后，赐予褒贬或怜悯的称号始于西周，至秦废，西汉时复原谥号是一些固定的字，大致分为三类褒扬类文,武，景，惠，烈，昭，穆，英，武，康等如“经维天地日文，道德博厚日文”；“威强睿德日武，克定祸乱日武”；“布义行刚日景”；“柔质慈民日惠”贬抑类炀，厉，灵，幽等如“好内远礼日炀，逆天虐民日炀”；“杀戮无辜日厉”怜悯类有哀，，怀，愍，悼等如“恭仁短折日哀”谥号按理应当是死者生前业绩和品德之概括，但事实上选用谥号出于统治者的须要，往往及事实不符合，甚至完全是虚伪的2庙号帝王死后，继位者立庙奉祀，追尊为“某祖”，“某宗”的名号，即庙号汉代以后，每一个朝代的第一位皇帝称“祖”，之后的嗣君称“宗”但也不乏例外，如西汉仅刘邦称祖，南北朝开始至唐朝，几乎无帝不称宗明清前儿个皇帝都称祖“帝”字从汉代起及谥号结合后，也成为庙号3尊号也称“徽号”封建社会对帝后生前或死后奉上的尊崇颂扬性的称号，称尊号如称刘邦为“高皇帝”，称叶赫那拉氏为“慈禧”，另外如“太上皇”，“皇太后”等4全称即庙号，尊号，谥号的合称如乾隆皇帝全称为“高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，其中，“高宗”为庙号，“纯”为谥号，其余均为尊号当代史书在提及皇帝名时，有时简化为“庙号+谥号+皇帝”的形式，如称清乾隆皇帝为“高宗纯皇帝”习惯上，对隋以前的帝王一般称谥号，如汉武帝，隋文帝，因为此间的谥号大都为一个字，最多两个字，运用便利；唐至元的皇帝通常称庙号，如唐太宗，宋太祖，由于此间谥号较长，年号较乱，而用庙号最便利；明，清两代的皇帝除明英宗两次即位当皇帝用了两个年号外，其余的均用一个年号，所以人们常以其年号来称呼当时在位的皇帝，如“永乐皇帝”，“嘉靖皇帝”，“康熙皇帝”，“乾隆皇帝”另外有些古代书画作品纪年用帝号和年号，如“乾隆六年”“乾隆”是清高宗的帝号，六年指用此帝号的第六年，“高宗”是庙号，一个皇帝只有一个庙号，但帝号可能有数个5年号封建帝王即位后为纪年而设置的年号始于西汉武帝即位之年的“建元”公元前140年，称“建元”元年，所以年号也称建元新君继位，于次年改用新年号，名“改元”一个皇帝在位期间，遇到重大事务如祥瑞，灾异等，也常改元汉武帝在位54年用了11个年号武则天在位期间，用了17个年号年号一般用两个字，也有四个字的明清两代的皇帝，一帝只用一个年号，只有明英宗因被俘放回，两次即位，有两个年号，这是例外6陵号封建帝王陵寝的名称叫陵号始于西汉，如乾陵位于西安以西80公里的梁山上，是唐高宗李治及皇后武则天的合葬墓，茂陵，昭陵，孝陵，长陵，阳陵，杜陵，霸陵三，天干，地支及历法，四时，节气，侯，时辰
5.天干，地支1十天干甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸这十个符号，意涵天地之间的顺序2十二地支子，丑，寅，卯，辰，已，午，未，申，酉，戌，亥这十二个符号，也意涵天地之间的顺序3干支
6.历法，四时，节气，侯1历法中国历史悠久的农业及四时交替的自然节律息息相关，观测物候，天象，制定历法，排定节气，对先民生产生活尤为重要；中国古代天文学家对天象的长期视察和记录使我国能够产生世界一流的历法夏代历法《夏小正》，又称《夏历》，是我国最早的历法它按夏历12个月顺序，分别记述每个月的天象，物候和农季节令春秋末年，又出现了四分历，即以一回来年为
365.25日，这比罗马人接受的儒略历早了近400年四分历规定19年中置7个闰月以调整阴阳历，这是具有世界意义的贡献2年，月，日，时辰及其记录方法1纪年法地球绕太阳一周为一年，古人测出
365.25日为一太阳年我国历史上运用的传统纪年法有王公在位年次和皇帝年号纪年，还有干支纪年用王公在位的年次纪年通行于西汉武帝之前，如“周平王元年”，“鲁孝公二十七年”等；从汉武帝前140开始用年号纪元，皇帝更迭要换年号，同一个皇帝也可以有几个年号，如汉武帝就有“建元”，“元光”等11个年号，唐玄宗有“开元”，“天宝”等3个年号明清时期，每一个皇帝都仅有一个年号，如“永乐”，“道光”等以干支纪年萌芽于西汉，东汉元和二年85以政府命令的形式在全国通行如黄巾起义口号“岁在甲子，天下大吉”，当时民间已普遍流行这种纪年方式近代史上“甲午战争”，“戊戌变法”，“辛亥革命”等重大事务就是用干支纪年来表示的2月古代计算月亮绕地球及太阳一个“合朔”周期的时间为
29.3059日，叫一个月有30日的大月，也有29日的小月，一年一般12个月，闰年13个月干支也曾用以纪月由于12个月及12地支相等，所以每月的地支是固定的我们现在所说的“夏历”，正月为寅月，二月则为卯，三月为辰，其余依次下推，十一月为子，十二月为丑其前再配以天干闰月不设独立的干支纪月古代把每月初一叫“朔”，最终一天叫“晦”大月十五，小月十六叫“望”太阳和月亮此升彼落，东西相望“望”的第2天叫“既望”每月初三叫“耻1”月牙出现每月还有“上弦”和“下弦”，即月亮如弓弦上弦指初七或初八，下弦指二十二或二十三日一个月又分为三部分，十天为一句，共三旬，即上，中，下旬3日古代以一昼夜为一日用干支纪日在殷商甲骨文时代就实行了因为两个月加起来是59天，所以用干支纪日可依次下推，如正月初一是甲子，三月初一就是癸亥，五月初一则是壬戌，七月初一是辛酉4辰大约从西汉开始，古人将一日分为12个辰，也叫“时辰”用十二地支记，每日24小时，一个时辰2小时3四时为了把握天象和自然季节变化，我国古人还区分了四季和24节气四时又称“四季”早在距今3000年前的西周，就有了春夏秋冬四季名称后来人们按夏历把12月分为正月，二月，三月为“春”，分别为孟春，仲春，季春；四月，五月，六月为“夏”，分别为孟夏，仲夏，季夏；七月，八月，九月为“秋”，分别为孟秋,仲秋，季秋；十月，十一月，十二月为“冬”，分别为孟冬，仲冬，季冬4节气农历一年分24个节气基本上半个月一个节气春秋时期测定了冬至，夏至日期战国末年，《吕氏春秋》中出现了立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至8个节气至西汉初年，《淮南子•天文训》就出现了全部的24节气立春，雨水，惊蜚，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露,秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒其名称及顺序已及今日完全一样24节气是中国历法的独特创建，是我国珍贵的文化遗产，对农业生产有着重要的指导作用5候候，时也谓适当其时，若有所候伺而来也，如气候，节候旧历法以五日为一候，一年72候它是中国最早的结合天文，气象，物候知识指导农事活动的历法源于黄河流域，是中国古代黄河中下游地区的一种物候历完整记载见于公元前2世纪的《逸周书•时训解》，北魏起载入历书以五口为一候，三候为一气，六气为一时，四时为一岁，一年分二十四节气，共七十二候，每候以一个物候现象相应，叫“候应”，表示一年中物候和气候的一般变化状况七十二候的候应有两类有生物物候和非生物物候两类在生物物候的52项中，野生植物8项，栽培植物5项，野生动物38项，饲养动物1项其中动物候应，有动物的始振，始鸣，交配，迁徙等，如鸿雁来，寒蝉鸣，蚯蚓出等；植物候应有植物的幼芽萌动，开花，牢固等，如桃始华，萍始生，禾乃登等另一类是非生物物候，在非生物物候的20项中，自然现象7项，气象现象13项非生物候应有始冻，解冻,雷始发声，土润褥暑等七十二候候应的依次变化，反映了一年中气候变化的一般状况内容特别广泛但是其中也有视察错误，不合乎科学事实的状况，如鹰为鸠，雀入大水为蛤等七十二候的起源甚早，《逸周书》中记载的已告完全确立七十二候对古代农事活动曾起过确定作用各候的物候现象大同小异，不同版本提出的七十二候亦略有差异由于候的时间单位较小而气候的年际及地区差别很大，故难以广泛应用四，阴阳，五行，八卦及生肖
1.阴阳日照向背之谓，向日为阳，背日为阴，如山阳，山阴，河阳，河阴后扩展引申到相互对立或消长等现象，事物，联系等方面如阳阴，日月，天地，君臣，男女，夫妻,父子，刚柔，雄雌，强弱，上下，动静，暖寒，前后，脏腑等
2.五行古代认为金，木，水，火，土五种物质是万物构成的基本要素有五行相生，相克说相生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木相克水克火，火克金，金克木，木克土，土克水古代又把五行及五色，五方，五脏等相配，见表
2.4O
3.八卦八卦是中国古代儒家论述万物变化的重要经典一一《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“一”和符号组，八种符号象征八种基本自然现象八卦为乾（乾一），坤（坤八），兑（兑二），离（离三），震（震四），巽（巽五），坎（坎六），艮（艮七），分别象征天，地，泽，火，雷，风，水，山八种自然现象，以推想自然和社会的变化图
2.1为先天八卦图
4.生肖也称十二属相，是中国人创建性的习俗之一发端于战国，东汉时已有明确记载，汉王充《论衡》已载此说以动物十二种安排十二地支，以人所生年定其所属之动物子鼠，丑牛,寅虎，卯兔，辰龙，已蛇，午马，未羊，中猴，西鸡，戌犬，亥猪见表2-1中国人以12年为一周年，每一年都有一只动物来“值班”；每一个炎黄子孙都拥有一个动物生灵为自己的属相，如诞生在1890年的属虎，1999年的属兔五，科举制度及十三经，四书五经，三纲五常
1.科举制度封建社会选拔官吏的一种制度，始于隋朝，至清朝后期结束，历时1300余年以明清为例，介绍如下
（1）院试由各省学政主持，依次到所管辖的各府，直隶州进行考试参与考试的是府县初试及格的童生院试合格被录用的叫生员，也叫秀才秀才分两类，优秀的由国家供应縻膳，叫縻生，其余的叫增生或附生
（2）乡试又称秋闱和乙榜，每三年一次，凡子午卯酉之年八月，在省城实行本省府州县之生员（秀才）及贡生，监生均可参与，中试者为举人，第一名称解元
（3）会试会试也称春闱和甲榜，在乡试的第二年，即丑辰未戌之年三月，在京师实行，只有举人才有资格参与会试由吏部主持，第一名称会元，其余称贡士
（4）殿试会试及格的贡士还要由皇帝亲自考试，称殿试殿试中选者为进士，分一二三甲一甲指前三名，赐进士及第，称状元，榜眼，探花；二甲若干名，赐进士出身；三甲若干名，赐同进士出身若某人在乡试，会试，殿试中均考取第一名，即解元，会元，状元，就叫连中三元
2.十三经，四书五经，三纲五常
（1）十三经十三部儒家经典的总称先秦之世，有四经（《诗》，《书》，《礼》，《乐》），五经（《易》，《诗》，《书》，《礼》，《春秋》），六经（《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》）之名至汉，始以《易》，《诗》，《书》，《礼》，《春秋》，立于学官，“五经”之名始定唐以《周礼》，《仪礼》，《公羊》，《谷梁》分而习之，析为“九经”，列于学官然唐开成间，刻石国子监，则又有《孝经》，《论语》，《尔雅》，是为“十二经”宋，列《孟子》于经部，“十三经”之名始立
（2）四书五经“四书”是《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》的合称南宋朱熹撰《四书章句集注》，始有“四书”之名“五经”是《诗》，《书》，《礼》，《易》，《春秋》的合称汉武帝时定以上“四书五经”,是科举考试必读书
（3）三纲五常三纲和五常，合称纲常三纲即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲五常即仁，义,礼，智，信《白虎通》五常者何，仁义礼智信也这是封建伦理道德的规范化教条，对维护封建统治秩序有用六，姓，氏，名，字，号及避讳在我国，姓的形成经验了几千年的历史，历史上出现过的有22,000多个姓氏据统计，至今各种姓已达到11939个，其中单姓5313个，复姓4311个，三字姓1615个，四字姓571个，此外，还有五字姓，六字姓甚至九字姓从地域分布上看，每个省都有其比其它省特殊的高比率的姓氏人口如广东的梁，罗，赖，山东的孔，江苏的徐，朱，广西的黄，韦等寻根问祖是中华民族根深蒂固的传统观念每一个人都有自己的姓我国具有世界上最悠久并持续不断的姓氏传统，重人伦的炎黄子孙都很看重自己的姓方兴未艾的寻根热为旅游业带来很多商机，也为旅游工作者提出进一步了解姓氏学知识的要求
1.关于姓氏
（1）姓氏的涵义姓氏是一个人血统的标记姓的起源可以上溯到母系氏族社会其作用是“别婚姻”，即识别，区分氏族，实行族外婚当时的先人已经相识到杂交婚姻及近亲交配的危害，于是在同姓氏族内部禁婚，若干异姓氏族相互通婚，以保证氏族的人种健康兴盛姓原本表示妇女世代相传的血统关系，由女性方面确定从目前已知的古老姓氏，如姬，姜，嬴，妊，姒,妫等姓中均带有“女”字偏旁，就是母系氏族社会的痕迹
（2）姓氏由来中国姓的形成有以下八种缘由1）用族号作姓如秦始皇，姓嬴名政，嬴是他祖先的族号2）受封的国名，地名作姓如周朝时的周公名旦，本姓姬，但因封地在周，后其子孙即以周为姓3）用居住的地名作姓如西门豹，西门是他先辈居住的地方，西门便成了他的姓4）用官名作姓如司马迁，祖先曾任过司马的官职，司马便作了他的复姓5）以从事的技艺为姓如“弓，巫，陶”三姓，因其祖先曾世代作弓匠，巫医，陶工，便以此作姓6）非汉族的复姓，多以部落命名如呼延，完颜等7）以母系姓为姓氏在母系氏族社会，婚姻在不同的母系氏族之间进行现有的一些古姓如姬，姚，姜等都是从女旁，表示出对母亲的无限崇拜8）以图腾为姓氏如姜姓从女从羊，羊可能是羊姓氏族的图腾马，牛，龙，毛，桃,李，林，云等姓，都可能是一种图腾的标记好玩的姓氏由来举例
2.名，字，号
4.本节小结
5.作业布置老师姓名陈丽荣授课班级授课形式讲授授课日期年月日第周授课时数4授课章节名称第六章中国古代建筑文化1,驾驭中国古代建筑特征及价值；教学目的教学目标2,熟识不同建筑类型的功用及其文化内涵3,了解中国古代各时期建筑的发展重点驭中国古代建筑特点及价值，了解中国古代各时期建筑的发展状况难点教学重点难点了解不同建筑类型的功用及其文化内涵教学媒体选择教材，备课笔记作业布置教学后记无锡工艺耿业技术学院教案纸教学步骤及内容时间安排
1.上节课内容的回顾
2.导入新课
3.课堂内容第六章中国古代建筑文化第一节中国建筑文化概述中国古代建筑是古代劳动人民辛勤的劳动和才智的结晶，具有很高的价值，主要表现在1,它反映该建筑产生时的时代艺术风格，工艺技术水平，审美的观点，同时还能反映出当时的社会政治经济等的状况2,艺术性古建筑都是历史上艺术大师，劳动人民血汗和才智的结晶，其中有很多珍贵的阅历，值得参考借鉴3,很多古建筑及其所在环境融为一体，有它永不磨灭的魅力，恒久为人们所欣赏中国古建筑在社会主义现代化建设的今日，发挥着越来越重要的作用首先，文物古迹及古建筑是激发爱国热忱和民族自信念的实物其次，古建筑是探讨历史科学的实物例证第三，古建筑是新建筑设计和新艺术创作的重要借鉴一，中国建筑史源流
1.战国到宋元时期的建筑
2.明清时期的建筑二，中国古代建筑主要特点
1.中国古建筑以木材;砖瓦为主要建筑材料•，拥有完整的木构架系统
2.中国古代建筑的平面布局具有一种简明的组织规律
（1）单座建筑的柱网布置
（2）庭院及组群的布局原则
（3）中国古代建筑造型优美1）单座建筑的艺术处理2）组群建筑的艺术处理
（4）中国古代建筑的装饰丰富多彩
（5）中国古代木构架结构的优点第二节中国宗教建筑文化一，中国道教建筑文化道教是中国的本土宗教，因此在建筑上，更充分地体现了民族文化的特色在祖国各地众多的名胜古迹中，道教建筑中的道观以它们独具的特色吸引着人们在历史上，它们曾是人们精神寄予之所在，无数人拜倒在神灵佛祖面前，祈求华蜜，消退灾祸，由于一些封建帝王的崇佞释道，寺观也曾儿度获得巨大发展，香火鼎盛在今日，大多数人并不迷信宗教，而在于巡游胜迹
1.一般建筑到祀神之所据
2.道教建筑兴盛的标记一一馆，观，宫
3.道教建筑特点
（1）为中国传统的木结构建筑体系，其组合原理及建筑艺术，及宫殿，佛寺，宅第大体相同不过，多楼阁，如望仙楼，聚仙楼，万仙楼，梳妆楼；如三官阁，三茅阁，文昌阁，真武阁，斗姆阁等并常用戏台“酬神演戏”，戏台往往及山门结合，上为戏台，下为山门
（2）用铜或铜铸镭金的殿堂和碑刻一一“金殿”，“金碑”金殿象征天帝的金阙，大多供奉真武帝君
（3）仿效佛教开凿石窟和摩崖造像
（4）壁画内容有明八仙，暗八仙，八卦太极图，四灵（青龙，白虎，朱雀，玄武），以及鹤，龟和灵芝，仙草等，用以装饰殿堂二，中国佛教建筑文化
1.佛教寺院建筑融入中国文化中
（1）中国化的寺院布局的形式中轴式布局形式中国佛教建筑因受礼制思想影响，加之受历代朝廷的重视，而享受皇宫建筑的待遇主要建筑，如天王殿，大雄宝殿，方丈室，藏经楼等，都布置在中轴线上，而其它建筑安置在东，西两偏殿廊院式布局形式古印度佛教寺院形式和中国传统院落式建筑形体结合，成为廊院式即于每一个佛殿或佛塔的四周以廊屋围绕，形成独立的院落如可构成观音院，也可构成弥陀院，或构成塔院等大的寺院可以由很多廊院组成这种廊院式寺院，因为有宽敞的廊壁，所以常常雕绘壁画，以表现佛教的文化艺术
（2）佛殿建筑中国化汉地佛教寺院或接受皇宫式建筑或接受楼阁式建筑皇宫式建筑，其在中轴线上的一些主要建筑，通常都是虎殿式建筑或歇山式建筑，而东西两偏殿多接受硬山式建筑或悬山式建筑楼阁式建筑，也是汉地带有民族特色的建筑佛教传入中国后，其哲学味道逐步淡化而功利性逐步增加，因而释迦牟尼形象淡化，而观音信仰热则强化，所以各种高大的观音菩萨像在各地涌现高大的观音像，必需供奉在高大而中空的建筑物中，这就是出现众多观音阁的缘由藏传佛教则接受杜康式建筑，藏语的“杜康”，汉语译为“都纲”，是多功能的意思佛殿往往及经堂结合，殿内可供佛像，又可作法事在西藏，青海，内蒙等地，这种建筑较多
（3）殿堂内外陈设的民族特点殿外的照壁，牌坊，石狮，墙壁，经幢，香炉，宝鼎，云板，台座，石灯，祭台，杆幡等，殿堂内的欢门，经幡，经幢，长明灯，供给台，供具，钟，鼓，磬，木鱼,烛棠，蒲团等，都体现了中国佛教文化的明显特色
2.佛塔建筑各地差异大，民族特征明显塔在古印度称为“窣堵波”，为覆钵形建筑，中国古代称作“浮屠”，“浮图”窣堵波由台座，覆钵，宝匣，相轮组成塔的形象中，重要的是塔顶的刹中国的佛塔，一般由地宫,塔基，塔身，刹组成中国的塔刹是佛界的象征，塔刹上装饰有各种宝，如莲华（仰莲，覆莲），受花，覆钵，相轮，露盘，华盖，火焰，圆光，华瓶（宝瓶），宝珠等，各有各的象征意义从形式上看有楼阁式塔，密檐式塔，藏式塔，傣族塔，金刚宝座塔等；从建筑材料上看，有木塔，砖塔，砖木塔，石塔，砖石塔，琉璃塔，铁塔，铜塔，金塔等；从组合上看有单塔，双塔，三塔，五塔，一百零八塔楼阁式塔，薨是将神需和中亩传统百卷阁结合起来:能攀登，能远眺，能居住有楼阁式木塔,楼阁式砖塔，楼阁式砖木塔等，并配以雕刻，绘画等更显示其光辉夺目的民族文化艺术的特色楼阁式塔是中国古塔中体制最庞大，艺术水平最高，营造最普遍的一种造型如山西应县的木塔，浙江杭州的六和塔，陕西西安的大雁塔，河南开封铁塔等都是全国著名的楼阁式塔喇嘛塔是藏传佛教的一种特殊的建筑形式，及印度“窣堵波”很相近因其主要建筑在喇嘛寺院中，故称喇嘛塔其主要特点是台基和塔刹造型讲究塔的下面有一个高大的基座，基座上面安置一个巨大的圆形塔肚，塔肚上直立一根长长的塔顶，塔顶上刻有很多圆环，其上面再安置华盖和仰月宝珠塔身一般刷成白色，文雅素雅，颇为庄美肃穆北京妙应寺白塔，西藏江孜白居寺菩提塔，五台山塔院寺大白塔，青海涅中县太平塔，内蒙呼和浩特席力图召双耳喇嘛塔等，都是中国著名的藏式塔
3.民族形式的石窟建筑在我国，石窟的类型主要有僧房窟，塔庙窟，佛殿窟和大像窟僧房窟是僧人居住，修禅和集会之处佛殿窟是僧徒拜佛的场所塔庙窟就是在佛殿窟内直立中心塔，所以又称中心塔柱窟大像窟就是设置大型佛像的洞窟中国石窟是仿照古印度制度开凿的开窟造像的风气，在北魏和唐代形成两次高潮至今保存尚好的中国最为著名的四大石窟一一甘肃敦煌莫高窟，河南洛阳龙门石窟，山西大同云冈石窟,甘肃天水麦积山石窟，无论从应用和建筑结构上都已融进了中国的民族特色三，中国伊斯兰教建筑文化伊斯兰教是世界性三大宗教之一，伊斯兰教建筑是建筑文化之林中重要组成部分其主要建筑为清真寺中国的清真寺建筑，可分为两大类一类为西亚式建筑新疆地区清真寺，泉州清净寺（亦称“圣友寺”），建筑风格均为西亚式高耸的尖塔（或圆柱形，或方形，或多边形），尖拱形洞式门窗，大圆拱顶等为其主要特色一类为中国殿堂式由于回族大量接受汉文化，清真寺结构体系和布局以及形制，出现了中阿交融的形式，从而形成中国内地清真寺的独特风格
1.中国传统建筑风格清真寺的特点
（1）具有完整的布局四合院式，有明显中轴线，建筑物布局井然有序，又突出主体建筑高大宏伟，充分显示中国传统建筑留意总体艺术形象的特点如北京东四清真寺，北京牛街礼拜寺即如此不过，中轴线呈东西向
（2）中国化的建筑类型大多数地区的清真寺的结构体系和建筑形制，往往具有中国特点；这些特点突出表现在大门，邦克楼，礼拜大殿等主要建筑上大门是中国式的寺庙大门，邦克楼是中国传统楼阁式建筑，礼拜大殿是中国大木起脊式的建筑，且用斗拱
（3）中西合壁的建筑装饰不少清真寺都成功地将伊斯兰装饰风格及中国传统装饰手法交融一体如西安化觉寺，以精致的彩绘艺术见长华北地区爱用青绿彩画，西南地区爱用五彩彩画，西北地区爱用蓝绿点金不用动物图纹，全用花卉，几何图案或阿拉伯文字为饰也有清真寺，如青海涅中清真寺，殿堂不L对本书的整体框架进行解说
2.导入新课
3.课堂内容
1.1旅游及文化一，旅游文化定义及其三大类型
1.旅游文化的概念
（1）文化的定义文化由三个不同的要素和层面构成一是文化的物质要素和物质层面，即通常所说的物质文化，主要包括各种生产工具，生活用具以及其他各种物质产品；二是文化行为要素和行为方式，即通常所说的行为文化，主要包括行为规范，风俗习惯，生活制度等等；三是文化的心理要素和精神层面，即通常所说的精神文化或观念文化，主要包括思维方式，思想观点，价值观念，审美情趣，道德情操等
（2）旅游文化的定义目前我国旅游学界对旅游文化概念的界定主要有以下几种理解1）旅游文化是及旅游有关的物质财宝及精神财宝的总和2）旅游文化是旅游主体，旅游客体和旅游媒介相互作用的结果3）旅游文化是旅游生活的一种文化形态，是旅游这一独特的社会现象体现出来的文化4）旅游文化是奠基于人类追求人性自由，完善人格而要求拓展和转换生活空间的内在冲动，其实质是文化沟通及对话的一种方式这几类定义从不同角度揭示了旅游文化的本质属性在本教材中我们把旅游文化定义为旅游文化是旅游主体，旅游客体和旅游媒介之间相互碰撞，作用而产生的各种物质财宝和精神财宝以及各种文化现象的总和
2.旅游文化的三大类型1）旅游主体文化包括旅游者自身的文化素养，爱好爱好，性格心理，行为方式及旅游者的政治主见，思想和信仰，以及旅游者的职业，生活背景等2）旅游客体文化包括旅游历史文化，旅游地理文化，旅游饮食文化，旅游服饰文化,旅游园林文化，旅游建筑文化，旅游宗教文化，旅游民俗文化，旅游消遣文化，旅游文学艺术，以及人文化的自然景观等3）旅游介体文化包括旅游餐饮文化，旅游商品文化，旅游服务文化，旅游管理文化,旅游文化教化，导游文化，旅游政策法规，以及其他旅游中介文化-o,旅游及文化的关系
1.旅游是一种文化现象，“旅游”及“文化”并蒂连生
（1）“文化”溯源
（2）“旅游”溯源
2.中国文化孕育了旅游
（1）制约性
（2）同步性
（3）折射性
（4）相融性
（5）同源合体
3.中国旅游启动着中国文化的创建旅游是中国最常见的一种行为模式凝合着中华民族创建精神的中国旅游文化，是中国文化史上历时最久，应用最广，民俗功能最多，民间性最强的文化长链之一几千年来，它同其他文化一起，参及了整个中华民族文化的构造，包含了中国文化得以维系的几乎全部因素假如单纯从政治或经济的某一角度去理解或推断旅游，都难免会作出片面的结论只有进行全方位的考察，立体的探究，以及系统的论证，才能揭示旅游的真实面貌和实际作用，揭示旅游在中国文化史上的过去，现在和将来三，中国旅游文化的种类及特征
4.中国旅游文化的种类
（1）中国传统文化，中国宗教文化，中国民俗文化其中传统文化主要包括中国哲学（传统文化的灵魂），古代建筑，古代美术，古代山水旅游文学，古代表演艺术，古代工艺，饮食文化，古代的教化-一育才（文化的摇蓝），中医药学及养生学（传统文化的珍品）等（张岂之《中国传统文化》，高等教化出版社，1994年）
（2）旅游历史文化，旅游宗教文化，旅游园林文化，旅游建筑文化，旅游服饰文化,旅游饮食文化，旅游民俗文化，旅游文学，旅游艺术等（尹华光《旅游文化》，高等教化施彩画，朴实简洁，高雅明快，别具风韵
（4）富有中国情趣的庭园处理清真寺内，遍植花草树木，堆石迭翠，掘地架桥，设置香炉，鱼缸，立碑悬匾，不避世，不厌俗，颇有中国式的生活情致
（5）中国传统式建筑清真寺仍旧遵守伊斯兰教的基本要求从主要建筑设置而言，一般皆有礼拜大殿，邦克楼，望月楼，沐浴室；大殿内部有圣龛（称米合拉布）及其右侧（大殿西北角）的宣教台（称敏拜尔）从方向而言，无论寺址方向如何，其礼拜殿必需坐西朝东，圣龛必需背向正西，这是因为麦加“克尔白”在中国之西方伊斯兰教反对偶象崇拜，故壁龛中确定不供奉偶象，也绝不用动物图形作为大殿装饰，而大多以《古兰经》经文为装饰
5.新疆维吾尔族地区清真寺建筑特点维吾尔族地区清真寺有自己民族特点分布密集维吾尔族地区，穆斯林较多，因此清真寺建筑鳞次栉比如喀什市，现有清真寺6000余座，几乎每条街巷都有清真寺平面布局不周不留意中轴线和左右对称，外面一座大门楼，进门迎面便是大殿，附属建筑很少建筑形制不同留意寺门装饰，大门四周或用油彩写满阿拉伯语经文，或用砖砌成尖拱壁龛状图案门楼高大，两侧各建一座圆形尖塔及大门相连尖塔往往有五，六层高，标记显著塔平面多为圆形，下部大，向上逐层缩小，顶建砖砌圆亭，亭顶作穹隆式，顶尖为一弯新月（月牙），极具阿拉伯风貌维吾尔族装饰艺术木雕精细，砖花讲究，石膏浮雕多样形式，彩绘色调显明猛烈，装饰纹样不拘一格，如有谢德纹，伊斯力玛纹，巴旦木纹，石榴纹，花蕾纹，花朵纹，小花纹，叶纹等，颇具新疆生活气息第三节中国民间建筑文化中国民间建筑特点中国建筑文化在历史长河中表现出阶段性特点，民间建筑更是具有时代特征从先秦至今，无论是建筑形制还是建筑材料都发生了深刻的变化
1.先秦时期的民间建筑文化特点
（1）以仰韶文化建筑遗址为代表的北方建筑特点半穴居建筑
（2）以河姆渡文化建筑遗址为代表的南方建筑特点干栏式建筑
2.秦汉两晋时期的民间建筑特点
3.唐宋时期的民间建筑4,明清时期的民间建筑特点二，中国民间建筑构成
1.先秦时期的民间建筑构成
2.秦汉两晋时期的民间建筑构成
3.唐宋时期的民间建筑构成
4.明清时期的民间建筑构成三，中国民居建筑例证——窑洞民居
4.本节小结
5.作业布置老师姓名陈丽荣授课班级授课形式讲授授课日期年月日第周授课时数4授课章节名称第七章中国古代园林文化1,驾驭中国园林的分类及特点；教学目的教学目标2,熟识中国园林发展的历史变革及各时期的特点；3,了解中国园林的造园要素及主要构景手法重点1,熟识驾驭中国园林的分类及特点；教学重点难点2,中国园林的造园要素及主要构景手法难点令页悟中国园林的艺术特点和中国园林的文化鉴赏特征教学媒体选择教材，备课笔记作业布置教学后记无锡工艺职业技术学院教案纸教学步骤及内容时间安排1,上节课内容的回顾
2.导入新课
3.课堂内容第七章中国古代园林文化第一节中国古代园林的起源及发展一，汉以前以帝王贵族狩猎苑囿为主体时期二，魏晋南北朝山水园奠基时期三，隋唐风景园林全面发展时期四，两宋造园更为普遍时期五，明，清古代园林发展高峰时期第二节中国古代园林的分类及特点一，中国园林的分类中国古代园林的分类，从不同角度看，可以有不同的分类方法
1.按占有者身份分
2.按园林所处地理位置分依据园林所处的地理位置可分为北方园林，江南园林和岭南园林北方园林主要集中在西安，洛阳，开封，北京等古都，以北京为代表北方地形比较平坦,因自然气象条件所局限，湖泊河川，园石和常绿树木都较小，园林显得粗犷，秀丽媚美则显得不足二，中国园林的特点
1.自然美中国园’林被称为是“自然式”的，特殊重视遵循大自然自由多变的法则，同时又赐予典型化的提炼加工，使之既源于自然又高于自然，达到“虽由人作，宛自天开”的境界，体现了中国人敬重自然并及自然相亲相近的观念
2.艺术美中国的园林是一件艺术品作为具有浓重文人风格的中国园林，它塑造的是一个抒情寄志的生活空间因此园林的总体布局以及山水，花木，建筑必需优雅和谐，富有诗情画意，达到情景交融的境界，从而创建出一个呈现艺术美的精神生活的空间
3.志向美我国园林，尤其是私家园林，往往表现或寄予着园林主任的感情，志向，人格和情操，显示出对志向的执著追求第三节中国园林造园要素一，筑山山是园林的骨架，“布山形，取峦向，分石脉”，造园必筑山，有了山才能有绿影一堆对于自然山形，筑山的目的在于通过利用改造，突出重点，表现大自然的美，而更多园林中的筑山则是堆山叠石，以自然为师，是真山的艺术性体现讲究“自然之理，自然之趣”，“虽由人作，宛如天开”二，理水“名园依绿水”，水在园林中的作用特别重要，是园林中最活跃的构景因素自然式园林以表现静态的水景为主，以表现水面安静如镜或烟波浩淼的宁静深远的境界取胜自然式园林也表现水的动态美，但不是喷泉和规则式的台阶瀑布，而是自然式的瀑布三，建筑营造古典园林都接受古典式建筑古典建筑斗拱梭柱，飞檐起翘，具有庄重宏伟，伸展大方的特色它不只以形体美为游人所欣赏，还及山水林木和协作，共同形成古典园林风格园林建筑物常作景点处理，既是景观，又可以用来观景因此，除去运用功能，还有美学方面的要求楼台亭阁，轩馆斋榭，经过建筑师奇妙的构思，运用设计手法和技术处理，把功能，结构，艺术统一于一体，成为古朴高雅的建筑艺术品它的魅力，来自体量，外型，色调，质感等因素，加之室内布置陈设的古色古香，外部环境的和谐统一，更加强了建筑美的艺术效果园林建筑不像宫殿庙宇那般庄重肃穆，而是接受小体量分散布景特殊是私家庭园里的建筑，更是形式活泼，装饰性强，因地而置，因景而成在总体布局上，皇家园林为了体现封建帝王的威严，和美学上的对称，匀衡艺术效果，都是接受中轴线布局，主次分明，高低错落，疏朗有致私家园林往往是突破严格的中轴线格局，比较敏捷，富有变化通过对，呼应，衬托,虚实等一系列艺术手法，造成充溢节奏和韵律的园林空间，居中可观景，观之能入画建筑营造是造园的基本因素之一，也是区分园林及自然风景区的主要标记园林中的建筑可以满意人们生活享受和欣赏风景的愿望中国自然式园林，其建筑一方面要可行，可观，可居，可游，一方面起着点景，隔景的作用，使园林移步换景，渐入佳境，以小见大，又使园林显得自然，淡泊，安静，含蓄这是及西方园林建筑很不相同之处中国园林建筑种类繁多，形式多样，有厅，堂，楼，阁，馆，轩，斋，榭，舫，亭，廊，桥，墙等厅堂是待客及集会活动的场所，是全园的活动中心，也是园林中的主体建筑“凡园圃立基，定厅堂为主”（计成《园冶》）厅堂的位置确定后，全园的景色布局才依次衍生变化，造成各种各样的园林景致厅堂一般建在地位突出，景色秀丽，足以能影响全园的紧要处所坐北朝南，建筑的体量较大，空间环境相对也开阔，厅前凿池，隔池堆山作为对观景，左右曲廊回环，大小院落穿插渗透，构成一个完整的艺术空间苏州拙政园中园部分，就是这样一个格局，以“远香堂”为主体建筑，布置了一个明媚，幽雅的江南水乡景色楼阁是园林中二类建筑，属较高层的建筑楼和阁体量处理要相宜，避开造成空间尺度的不和谐而损坏全园景观阁，四周开窗，每层设围廊，有挑出平座，以便远眺观景书房馆斋馆可供宴客之用，其体量有大有小，及厅堂稍有区分；大型的馆，如留园的五峰仙馆，事实上是主厅堂斋供读书用，环境当隐臧清幽，尽可能避开园林中主要巡游路线建筑式样较简朴，常附以小院，植芭蕉，梧桐等树木花卉，以创建一种清静，淡泊的情趣榭建于水边或花畔，借以成景平面常为长方形，一般多开敞或设窗扇，以供人们游憩，远眺水榭则要三面临水轩是小巧玲珑，开敞精致的建筑物，室内简洁雅致，室外或可临水观鱼，或可品评花木，或可极目远眺舫是仿造舟船造型的建筑，常建于水际或池中南方和岭南园林常在园中造舫，苏州拙政园的香洲是舫中佼佼者大多将船的造型建筑化，在体量上仿照船头，船舱的形式，便于及四周环境和谐协调，也便于内部建筑空间的运用亭一种开敞的小型建筑物（汉）许慎《说文》“亭，停也，人所停集也”主要供人休憩观景可远眺，可欣赏，可休息，可消遣亭在造园艺术中的广泛应用，标记着园林建筑在空间上的突破，空间上独立自由，布局上敏捷多变，建筑形式上不拘一格亭集中了中国古代建筑最富有民族形式的精华，按平面形态分，常见的有三角亭，方亭，矩形亭，六角亭，八角亭，圆亭，扇面亭，梅花亭，套方亭按屋顶形式分，有单檐亭，重檐亭，攒尖亭，盖顶亭，歇山亭，攒尖高耸，檐宇如飞，形象特别生动而空灵按所处位置分，有桥亭，路亭，井亭，廊亭凡有佳景处都可建亭，画龙点睛，为景色增加民族色调和气质；即使无佳景，也可从平淡之中见精神，使园林更富有生气和活力苏州的沧浪亭，拙政园中的松风亭都是著名的亭路及廊路及廊在园林中不仅有交通的功能，更重要的是有欣赏的作用，是中国园林中最富有可塑性及敏捷性的建筑桥园林中的桥，一般接受拱桥，平桥，廊桥，曲桥等类型，有石制的，竹制的，木制的，特别富有民族特色它不但有增加景色的作用，而且用以隔景，在视觉上产生扩大空间的作用同时过了一桥又一桥，也颇增游客游兴特殊是南方园林和岭南类型园林，由于多湖泊河川，桥也较多四，动植物五，书画墨迹第四节中国园林的主要构景手法中国园林造园构景中往往运用多种手段来表现自然，以求得渐入佳境，小中见大，步移景异的志向境界，以取得自然，淡泊，安静，含蓄的艺术效果构景手段很多，比如讲究造园目的，园林的起名，园林的利益，园林的布局，园林中的微观处理等一，抑景中国传统艺术历来讲究含蓄，所以园林造景也忌讳“开门见山，一览无余”，抑景是中国园林中普遍接受的一种造园手法所谓抑景，即先把园林中的景致隐藏起来，不使其被一览无余，然后再呈现在你的面前，先藏后露，欲扬先抑，以此提高枫泾的艺术感染力和层次感抑景的手法很多，比如苏州园林，用厅堂建筑或假山遮住主景，让游人穿堂逾室，通过光线较暗的廊道或假山洞口，才能窥见园中景物抑景不限于园林的起始部分，园中到处都能敏捷运用，给游人以“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的感觉，从而激发观光者的游兴二，透景透景也是一种造园的常见手法运用到观景中，就是巡游园林时，在假山上欣赏山下美景，或坐在亭中欣赏远处山水，建筑时，应留意在阻挡视线的树木或其他高于游人视线的地上物中间找寻一条或数条观景线，把远景引入观景者的视线中来，从而取得志向的欣赏效果事实上，园林中的任何一个风景点，同时也是观景点，其四周阻挡观景视线的景物，建筑中，都隐藏着一个或数个极好的观景视线或视角，这是我们观景，赏景，取得美感的要点’当甲京景点在远方，或自然的山，或人文的塔，如没有其他景点在中间，近处作过渡，就显得虚空而没有层次；假如在中间，近处有乔木，花卉作中间，近处的过渡景，景色显得有层次美，这中间的乔木和近处的花卉，便叫做添景如当人们站在北京颐和园昆明湖南岸的垂柳下欣赏万寿山远景时，万寿山因为有倒挂的柳丝作为装饰而生动起来四，借景借景是将园外的景致，奇妙地收进园内游人的视野中来，及园内的景物融为一体，让游人的欣赏能随意流淌及收放在中国园林造园中，借景占有极重要的位置《园冶》中说“园林巧于因借”借景有远借，邻借，仰借，俯借，应时而借之分借远方的山，叫远借；借邻近的大树，叫邻借；借空中的飞鸟，叫仰借；借池塘中的鱼，叫俯借；借四季花或其他自然景象，叫应时而借借景不仅可以突破园内有限的空间，丰富园景的色调层次，而且可使园林具有象外之象，景外之景的艺术效果五，夹景夹景是运用透视线，轴线突出对景物的欣赏的艺术手法当其中并非全部景色都能引人入胜时，常用建筑物或植物把左右单调的风景屏障起来，只留中央充溢画意的远景，从左右配景的夹道中透入游人的视线，以达到增加景深和障丑显美的作用如泛舟颐和园后湖，远方的苏州桥主景被两岸起伏的山石和漂亮的林带所夹峙，构成了明媚动人的夹景景色六，对景在园林中，能够相互欣赏，相互烘托的构景手法称为对景在园林中，游人可登上亭，台，楼，阁去欣赏堂，山，桥，树木，也可在堂，山，桥处欣赏亭，台，楼，阁，榭如在北京颐和园知春亭能欣赏园内的万寿山，夕佳楼园外的西山，玉泉山，在无锡寄畅园能欣赏园内景致和园外惠山，锡山对景有近景，远景之分近景对景，其所对之景为小空间近景，则其回面多为竹石，花木，叠石小景或靠璧山；远景对景，则多为自然山水和建筑，这种对景不但有峰峦丘壑，深溪绝涧，竹树云烟，还有楼台亭阁等建筑七，框景园林中建筑的门，窗，洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远处的山水美景或人文景观包含其中，这便是框景框景能使散漫的景色集中，使自然美升华为艺术美A,漏景漏窗是框景的发展，框景把自然美升华为艺术美，组成的是清楚明丽的画面中国园林中，在围墙和穿廊的侧墙上，常常开拓很多漂亮的漏窗来透视园外的风景漏景则以隐现为胜，常以漏窗，花墙，漏屏风，漏隔扇，甚至枝影横斜之中取景“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，一枝红杏即属漏景
4.本节小结
5.作业布置老师姓名陈丽荣授课班级授课形式讲授授课日期年月日第周授课时数2授课章节名称第八章中国饮食文化1,驾驭中国八大菜系的特点，茶叶的分类方法和各类茶叶的特点；教学目的教学目标2,熟识茶艺及茶道，酒文化的表现形式；3,了解中国饮食文化的特征重点中国八大菜系的文化特点；2,茶艺及茶道“四谛”3,酒文化的表现形式难点教学重点难点了解中国饮食文化特征教学媒体选择教材，备课笔记作业布置教学后记无锡工艺职业技术学院教案纸教学步骤及内容时间安排
1.上节课内容的回顾
2.导入新课
3.课堂内容第八章中国饮食文化第一节中国饮食文化概述一，中国饮食文化概述
1.中国饮食文化概念
2.中国饮食文化的类型按饮食者来分，有宫廷饮食文化，贵族饮食文化，民间饮食文化和宗教饮食文化等等1宫廷饮食文化2贵族饮食文化3民间饮食文化4宗教饮食文化二，中国饮食文化的发展及传播
1.中国饮食文化的发展饮食文化流传已久可以说，浩繁的五千年中华文明也就是中国饮食文化的五千年中国饮食文化的发展可分为初始阶段，形成阶段，孕育阶段，成熟阶段1初始阶段2形成阶段3孕育阶段4成熟阶段
2.中国饮食文化的传播现今，中国饮食文化风靡世界，其实，早在秦汉时期，中国的饮食文化就开始了对外传播的征途，其主要是通过丝绸之路来传播的1北丝绸之路西汉张骞奉命出访西域，除了从西域引进一些物产外，还把中国的茶叶，姜，桃，李等物产以及我国的饮食文化成功传入了西域，使得西北丝绸之路成为了中亚国家之间饮食文化沟通的纽带2南丝绸之路在汉代，还有一条同西北丝绸之路作用同样巨大的西南丝绸之路，它北起成都，经云南到达缅甸，越南和印度等东南亚国家现在，越南等东南亚各国仍有吃粽子的习俗，就是通过这条丝绸之路传播的3海上丝绸之路泰国是这条丝绸之路的最大受益者，两国自唐代以来便交往频繁泰国的陶瓷器，制茶，豆制品的加工技术都是从中国传入的所以，泰国的很多食物都和中国有很大的相像第二节八大菜系及地方风味小吃一，中国的八大菜系菜系是起源于详细的人文地理区域，具有确定的历史文化底蕴，具备独特的原料，工艺和风味特质，拥有完整的品种类型和特殊的食俗礼仪，形成稳定的消费社群，以代表作品为核心构成的饮食体系中国菜肴有很多流派，其中最有影响和代表性的有鲁，川，粤，闽，苏，浙，湘，徽等菜系，也就是人们通常所说的中国“八大菜系”鲁式即山东菜，是我国最早的地方风味菜，也是我国古代文化发祥地之一鲁菜发源于春秋战国时期，形成于秦汉宋代后，鲁菜就成为“北食”的代表到了唐宋时期，山东菜就已经成为北方地区菜肴的主要代表到了明，清两代，鲁菜已成宫廷御膳主体，影响所及已达黄河流域，东北地带，有着广袤的饮食群众基础长期以来鲁菜已成为北京菜和东北菜的组成部分，清代宫廷菜的发展及鲁菜的关系亲密，直到如今北京菜以及仿膳菜中仍保持着鲁菜的某些特色
2.川菜川菜，即四川菜起源于古代的巴国和蜀国秦始皇统一中国后，大量中原移民将烹饪技艺带入巴蜀，及原有的巴蜀民间佳肴和饮食习俗精华融合在秦末汉初就初具规模到唐宋，川菜已发展为中国的一大菜系清代，辣椒传入中国，川菜味型增加，菜品愈加丰富，烹调技艺日趋完善
3.淮扬菜淮扬菜，又称苏菜，即江苏菜淮扬菜发初于先秦时期，唐宋时，经济发展，推动了饮食业的繁华，淮扬菜已有盛名，成为“南食”之一明清时期，淮扬菜南北沿运输河，东西沿长江的发展更为快速，原料多以水产为主，己成流派
4.粤菜粤菜，%就是广东菜它历史悠久，西汉时就有其的记载，南宋时受御厨随往羊城的影响，清末民初驰名海内外5,闽菜闽菜，即福建菜，因为福建的经济文化是南宋以后渐渐发展起来的，所以清中叶后闽菜才渐渐为世人所知闽菜不仅继承了中国烹饪的优良传统，而且独具深厚的南国地方风味
6.浙菜浙菜，即浙江菜浙江面临东海，盛产海味浙北是“杭，嘉，湖”大平原，素有“鱼米之乡”的称号；著名的太湖南临湖州，水产资源特别丰富；西南部丘陵起伏，山珍野味历来出名这些无一不为烹饪供应了殷实富足的原料
7.湘菜湘菜，即湖南菜湘菜历史悠久，发展历史至少已有两千多年，西汉时期湘菜的烹饪技艺就已达到确定水平，长沙地区就能用兽，禽，鱼等多种原料•，以蒸，熬，煮，炙等烹调方法，制作各种款式的佳肴，清末，长沙城内始有营业性菜馆，皆营湘菜
8.徽菜徽菜，即安徽菜古有“无徽不成镇”，今有徽菜天下闻徽菜起源于南宋时期的古徽州今安徽歙县一带，在南宋时的同庆楼，徽菜中的“沙地马蹄鳖，雪中牛尾狐”就是当时的著名菜肴了而后，由于徽商的崛起，这种地方风味渐渐进入市肆，流传于苏，浙，赣，闽，沪，鄂以至长江中，下游区域二，地方风味小吃L北方小吃北方小吃主要是长江以北的省市东北三省，北京，山东，河南，河北，江苏，新疆，内蒙古，湖北，安徽，陕西，天津，山西等地的小吃1东北小吃如朝鲜族冷面，白肉血肠，老山记海城馅饼，李连贵熏肉大饼，石锅拌饭，杨家吊沪饼等2北京小吃如豆汁儿，馅饼粥，炸三角，疙瘩汤，酸梅汤，酸梅糕，冰糖子，冰糖葫芦，灌肠，爱窝窝，焦圈，豌豆黄，爆肚，驴打滚，炒肝等3山东小吃如羊肉汤，周村烧饼，油炸螺丝糕，红烧兔头，稷等4河南小吃如老庙牛肉，马豫兴桶子鸡，道口烧鸡，开封炒凉粉等5河北小吃如血馅饺，驴肉火烧，棋子烧饼，手抓全鱼，篓油等6江苏小吃如三丁包，千层油糕，藕粉圆子等7新疆小吃如油塔子，串烤肉，馔等8内蒙古小吃如手把肉，稍美，滑炒飞龙丝，酸奶子等9湖北小吃如东坡饼，豆皮，热干面，宜宾燃面，云梦鱼面等10安徽小吃如徽州饼，大救驾，油煎毛豆腐，五城茶干，茯苓玫瑰酥，徽州臭豆腐等11陕西小吃如锅盔，牛羊肉泡馍，岐山臊子面，牛羊肉泡馍，魔芋豆腐，凉皮等12天津小吃如蜜麻花，棒槌果子，狗不理包子，桂发祥麻花，贴停悖，熬小鱼,耳朵眼炸糕等13山西小吃如揪片，刀削面，枝面榨楮等
2.南方小吃南方小吃，主要是长江以南的省市湖南，四川，上海，广东，贵州，广西，福建，江西，浙江，云南，海南等地的小吃1湖南小吃如米粉，口味虾，荷兰粉，潇湘五元龟，洪江鸭血耙，腌萝卜干，火宫殿臭豆腐，红烧猪脚等2四川小吃如龙抄手，三大炮，赖汤圆，担担面，烫面油糕，灯影牛肉，鸡丝凉面，玻璃烧卖，酸辣豆花，夫妻肺片，莲茸层层酥等3上海小吃如蟹壳黄，南翔小笼馒头，小绍兴鸡粥等4广东小吃如鸡仔饼，果蒸棕，和味牛杂萝卜，酥皮莲蓉包，薄皮鲜虾饺，蟹黄灌汤饺，广式月饼，干蒸烧卖，粉果，蒸肠粉，龟苓膏，炒田螺，荷叶饭，艇仔粥，及第粥，沙河粉，伦教糕，马蹄糕等5贵州小吃如肠旺面，丝娃娃，恋爱豆腐，荷叶极耙等6广西小吃如桂林马肉米粉，吉列粟子卷，干捞粉，老友面等7福建小吃如手抓面，鼎边糊，光饼，土笋冻等8江西小吃如蛋味香，风味烤卤，贵溪灯芯糕，包米果等
（9）浙江小吃如酥油饼，虾爆鳍面，鲜肉粽子，八宝饭等
（10）云南小吃如过桥米线，滇八件，大理饵块，路南乳饼等
（11）海南小吃如煎堆，竹筒饭，海南粉，椰丝长耙，椰汁板兰糕等
3.台湾小吃台湾小吃有度小月担仔面，卤肉饭，嘉义鸡肉饭，黑桥香肠，蝇仔面线，台湾涮涮锅，Y岛冰沙，莲子凉粉，棺材板，糯米鸭等等
4.本节小结
5.作业布置老师姓名陈丽荣授课班级授课形式讲授授课日期年月日第周授课时数2授课章节名称第三章中国民俗文化1,驾驭民俗的定义及民俗文化的功能；；
4.驾驭人生礼仪民俗的主要内容；教学目的教学目标2,熟识服饰，饮食民俗的特点；
3.熟识我国主要民居建筑形式；3,了解人生礼仪民俗的主要内容重点驾驭民俗的定义及民俗文化的功能；民俗文化的主要表现形式教学重点难点难点对民俗文化内涵的理解；民俗文化及旅游的关系教学媒体选择作业布置教学后记无锡工艺职业技术学院教案纸教学步骤及内容时间安排出版社，2003年）而本书主要探讨中国旅游历史文化，建筑文化，园林文化，饮食文化，民俗文化,民间工艺文化，聚落文化，旅游景观及山水文化，旅游文学艺术，（中国）宗教文化等1）中国旅游历史文化2）建筑文化3）园林文化4）饮食文化5）民俗文化6）民间工艺文化7）中国聚落文化8）旅游景观及山水文化9）旅游文学艺术10）宗教文化
2.中国旅游文化的特征
（1）综合性，即形态的多样性和消费的广泛性1）形态的多样性2）消费的广泛性传承性,即旅游文化的历史继承性和演进性民族性,即旅游文化的民族特征地域性,即旅游文化具有的地方特色时代性,即旅游主体文化子系统具有时代性特点
1.2旅游文化及中国旅游业的关系
1.
2.1旅游文化是中国旅游业发展的基石
1.从旅游者角度理解
（1）刺激旅游动机
（2）丰富旅游活动
（3）产生教化功能
2.从旅游业角度理解中国旅游业的发展对旅游文化的创新要求将来的旅游，游客对文化及环保将更加重视，人们除了利用旅游消遣，度假，休息之外，还会利用出游机会吸取目的地文化中的有益知识，提高自身的文化修养和知识含量这就使我国旅游业的发展面临两大亟需解决的课题一是如何通过走出去和请进来，相识世界文化在世界上各个民族的互依性，共生性空前加强时，我们必需理性地吸取世界上最具人类普遍性和时代性的文化，以反思，丰满，充溢我们民族自身的文化；二是如何创建新的旅游文化，一方面我们反对阿Q式的，以“老子从前比你们阔多了”的精神成功法而“嗜古成癖”；也不赞成数典忘祖妄自菲薄的虚无主义看法中国传统文化是今日我国旅游业前进的基石，我们只有对中国旅游文化进行理智而不是浮躁的，深入而不是肤浅的历史反省和进行科学总结，才能使中国的旅游业实现在现代化轨道上的腾飞只有旅游乃至全民族重视文化，使全部旅游业的从业人员都是“文化人”，富于很强的主体意识，人文精神，有较高的思想境界，才能在实践中反思现有的文化的缺陷或局限，创建新的包涵古今，吸取中外，符合时代要求，顺应历史发展的中国旅游文化，这样我国的旅游业才能蒸蒸日上，朝着更高，更健康的方向发展，才能跻身于世界旅游强国的行列
4.本节小结
5.作业布置2345\J\17\z\!/1,上节课内容的回顾
2.导入新课
3.课堂内容第三章中国民俗文化第一节民俗文化概述一，民俗的定义民俗，就是民间风俗习惯，是一个地方长期形成的风尚，是广袤劳动人民群众在生活中自然形成并许久承袭下来的风俗二，民俗的分类我们从社会学的角度可以将民俗划分为四大类型物质民俗，包括生产，商贸，饮食,服饰，居住，交通，医药保健民俗等；社会民俗，包括社会组织民俗，社会制度民俗，岁末节日民俗及民间消遣民俗等；精神民俗，包括民间信仰，民间巫术，民间哲学伦理观念以及民间艺术等；语言民俗，包括民俗语言，民间文学等三，民俗文化的功能作用历史功能民俗文化现象是历史发展的产物，每个历史阶段都产生各自不同的民俗，对每个历史阶段人们的生活产生过影响教化功能民俗文化是社会，集体的创建，负有教化功能在现实社会中，各民族总是通过多姿多彩的民俗文化活动，对本民族人民进行传统思想教化，帮忙人民学会劳动本事和了解本民族祖先所创建的历史文化，从而激发民族骄傲感和凝合力消遣功能民俗文化是人们才智的结晶，又供人民群众享受和利用第二节岁季节日民俗一，春节春节俗称“新年”，是中华民族共同的最隆重的传统佳节自汉武帝太初元年始，确定夏历（农历）以正月初一为“岁首”因此称为新年，年节的日期由此固定下来，并始终持续两千多年至今春节一般指除夕和正月初一但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，始终到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要实行各种活动以示庆祝这些活动均以祭祀神佛，祭祀祖先，除旧布新，迎禧接福，祈求丰年为主要内容活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色二，元宵节元宵节又名上元节，指正月十五，即农历新的一年里第一个月圆之意，古代称夜为“宵故称“元宵节”，是我国传统节日中的大节因元宵节的主要节俗活动有施放花炮烟火，张灯,赏灯等，故称“灯节”此外还有耍狮子，舞龙灯，猜灯谜，吃元宵等习俗元宵节张灯习俗起源于汉代，在南北朝时蔚然成风当时已有油灯，漆灯，燃香，点蜡等，灯明如昼，如有月色，灯月交辉，观灯则更具乐趣谜语在我国早已流行，秦汉时期已较普遍宋代开始把谜语贴在花灯上，成为灯谜，让人揣测，增加节日的雅趣元宵在南方多叫水团，汤团，成为民间重要节日食品及点心，今民间认为吃汤团有家人团聚，华蜜吉利，新一年圆满顺遂之意三，清明节属我国二十四个节气之一，也是传统节日，节期在公历每年4月5日我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温上升，正是春耕春种的大好季节，故有“清明前后，种瓜种豆”“植树造林，莫过清明”的农谚后来，由于清明及寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，慢慢的，寒食及清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明季节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品四，端午节农历五月初五端午节，是夏季最重要的节日因古代“端”及“初”同义，午及五同音，故称五月初五为端午此外，端午节还有女儿节，诗人节，天中节，沐兰节，端阳节等名称端午节的起源历来诸说并存，但认为端午起源于纪念屈原的说法影响广泛而深远，今之竞渡即源于此端午节期间，民间有划龙舟，吃粽子，饮黄酒，采菖蒲等习俗五，中秋节农历八月十五日为中秋节，这一天正是农历秋季正中，故名民间俗称八月节，是一个象征团聚的传统佳节，也是我国仅次于春节的第二个大节中秋节的起源及古代秋祀，拜月习俗有关，主要活动有祭拜月神，赏月，赏桂，观潮和吃月饼等习俗早在汉晋时民间已有赏月之举，当时人们认为，秋天空气清爽，是赏月的佳节月饼原为我国南方市民的点心食品，后流传全国月饼原为祭奉月神的供品，吃月饼有团聚之意，亲友之间还以月饼相赠六，古尔邦节古尔邦节也称“牺牲节”或“宰牲节”是我国回，维吾尔，哈萨克，乌孜别克，塔吉克，塔塔尔，柯尔克孜，撒拉，东乡，保安等少数民族共同的盛大节口古尔邦节起源于一个伊斯兰教故事真主为了考验先知伊卜拉欣的忠诚，在夜里降梦给伊卜拉欣，叫伊卜拉欣宰杀自己的儿子献祭伊卜拉欣坚决果断地照办了在他要用刀子害断亲生儿子伊斯玛仪的喉管时，真主便派使者用一只黑头绵羊替代了伊斯玛仪因为有此渊源，在过古尔邦节的时候每户穆斯林都得至少宰杀一只羊，有的还宰牛，骆驼，马（萨克族及柯尔克孜族），家里实在太穷的也得宰杀一只鸡但是受到各种条件的限制，现在的城市穆斯林只好在市场上购买宰杀好的牛羊肉了七，歌用节歌坪节即壮族三月三，即为青年社交活动青年们对唱山歌，选择和会见情人，实行歌用，男女盛服，聚会作歌，成为快乐的节日白族的三月街在农历三月十五至二十日实行杨琼《滇中琐记》载，大理三月街，古称为观音市，在西门点苍山下此市始于唐永徽年间，据今已有一千三百余年它的特点是歌会及日用品贸易集市结合A,泼水节傣族清明节后（四月十三至十五）的泼水节更及众不同，共进行三天第一天有堆沙浴佛活动，表示祈求丰收，不泼水人们盛装集拢江边，看龙舟竞赛，优胜者在芒锣和象脚鼓声中狂欢跳舞第二天最为隆重，是泼水日，上午十时左右开始，男女老少，携盆桶上街，在路边舀水，相互泼洒，表示相互祝愿，免除疾病，风调雨顺晚间实行盛大游艺晚会第三天是“高升”和“丢包”“高升”犹如北方的起花炮之类，点燃后飞入高空，不过它是很多竹筒装入火药，绑在一根长长的竹竿上，点燃后向高空飞升“丢包”是男女青年的游艺恋爱活动，姑娘站一边，小伙子站一边，相互丢抛花布缝制的大荷包，嬉笑传情
4.本节小结
5.作业布置老师姓名陈丽荣授课班级授课形式讲授授课日期年月日第周授课时数2授课章节名称第四章中国自然旅游资源文化通过本章的教学使学生了解旅游景观的类别和特征以及各自的特点，驾驭中国山水文教学目的教学目标化的种类及各自的特色理解旅游景观，文化景观和景观文化的概念及区分重点1,驾驭旅游景观的类别和特征以及各自的特点2,驾驭中国山水文化的种类及各自的特色驾驭中国古代建筑特点及价值，了解中国教学重点难点古代各时期建筑的发展状况难点重点理解旅游景观，文化景观和景观文化的概念及区分教学媒体选择教材，备课笔记作业布置教学后记无锡工艺职业技术学院教案纸教学步骤及内容时间安排1,上节课内容的回顾
2.导入新课3,课堂内容第一节旅游景观文化的特点一，旅游景观文化的特点景观文化作为从属于旅游文化的个体，除了它所具有的旅游文化一般特性之外，还具有自己的特点，这就是景观文化的时间性，空间性和民族性二，旅游景观文化的时间性景观文化的时间性，也即时代性或阶段性景观文化有其生命发展阶段性，它经验着生成，发展，高潮，衰退和消亡等不同演化阶段的过程，具有确定的生存期限和生命周期景观文化的时间性表明，人类文明反映在景观上，和其它艺术一样，都具有时代感从古希腊，古罗马，中世纪式，文艺复兴，巴洛克式，现代主义，直到现在的后代主义的景观都表明人类文化不断发展的轨迹景观文化的时间性还表明，不同的景观会有不同的时代特征在每个历史阶段都会或都能够推出属于它那个时代并能代表它那个时代的景观，但同一个景观也可能随着时间的变化会有不同的文化内容或审美价值三，旅游景观文化的空间性景观文化的空间性，也即地域性人类文化，是地域性的产物，景观文化也同样是地域生成和造就各种景观，从而构成景观世界的多彩多姿景观文化的空间性大体可体现在两个方面，一是地域的文化特点，二是地域的物理因素和自然因素以景观的地域文化特点而论，同属古典园林，中国的北方园林及南方园林就有相当的差异，前者是大家风范，后者是小家碧玉，这是王者之气和儒者之风的分别以景观的物理因素和自然因素而论，中国的佛教雕塑景观，北方敦煌，龙门，大同的石窟佛像粗犷豪放；南方杭州的飞来峰，南京栖霞山的千佛岭佛像则细腻柔媚四，旅游景观文化的民族性旅游景观文化的民族性是由独特的民族审美心理和独特的民族景观构成世界各个世族因为居住地环境的差异而各具特殊的精神活动本质，其中审美心理是重要的构成这种审美心理机制是长期的互涉，调和，熔铸的结果比如，东方古典建筑其造型风格，以布局变化，屋檐四角凌飞挑起，呈现翩翩起舞弊的景象，体现的是东方民族的审美观念；西方古典哥特式，大胆，纤巧和富丽，要求有敏捷宏大的空间，追求粗大重叠的柱子和高耸的穹窿，这种建筑风格是要体现基督教超尘出俗和“天国尊第二节山水文化山岳文化
1.东岳泰山作为五岳之首的泰山，是一座有着极其深厚的文化积淀的历史名山假如说黄河是中华民族的母亲河，那么泰山就是中华民族的神山一祖山泰山自古以来及中国的其它四座名山一一南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山合称“五岳”，泰山有“五岳之首”，“天下第一山”之誉
2.西岳华山西岳华山，是我国著名的五岳之一位于陕西省华阴县城南，海拔2200米，秦，晋，豫黄河金三角交汇处，南接秦岭，北瞰黄河，“远而望之若花状”，故有其名又因其西临少华山，故称太华由
3.南岳衡山南岳衡山是我国五岳之一，位于湖南省衡山县由于气候条件较其他四岳为好、到处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时放香，自然景色特别秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称清人魏源《衡岳吟》中说“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞”衡山山势宏伟，绵延数百公里，号称有七十二峰，其中以祝融，天柱，芙蓉，紫盖，石禀五座最出名祝融峰是衡山最高峰，海拔1290米南岳四绝是“祝融峰之高，方广寺之深，藏经殿之秀，JK帘洞之奇”
4.北岳恒山北岳恒山位于山西省大同市浑源县城南5公里处，主庙建于主峰天峰岭（海拔2017米）南山腰间，天峰岭景区即恒山景区，恒山被誉为“塞外第一山”
5.中岳嵩山嵩山属伏牛山脉，其主体在今登封县境内，东邻省会郑州，西邻九朝古都洛阳嵩山古称外方山，周平王东迁洛阳后，以左岱（泰山），右华（华山），嵩山位于中央，是为天地之中，故定嵩山为中岳武则每天册万岁元年（695年）封禅嵩山时，改中岳为神岳北宋以后，又称之为中岳嵩山嵩山主要由太室，少室二山组成，山体从东至西横卧，蜿蜒70公里，故有“华山如立，中岳如卧”之说嵩山之顶名日峻极，海拔1512米，古有“嵩高竣极”和“峻极于天”之说，站在峰顶远眺，北可望黄河之雄，南可极山川之秀
6.佛教名山普陀山普陀山位于钱塘江口，舟山群岛东南部海疆，普陀山素以观音道场著名于世，及山西五台山，四川峨眉山，安徽九华山，并称为中国佛教四大名山景区包括普陀山，洛迦山，朱家尖，总面积
41.95平方公里其中普陀山本岛
12.5平方公里，最高峰佛顶山海拔292米她既有悠久的佛教文化，又有丰富的海岛风光，古人称之为“海天佛国”，“人间第一清静境”二，江河文化
1.长江三峡有“黄金水道”之称的长江，是中国第一大江河，她不仅滋养着代代繁衍不息的炎黄子孙，孕育着绚丽而深厚的中华文化，而且以奇妙的自然造化之功，造就了美不胜收，风景如画的山水胜地，其中以宏伟险峻，幽深秀丽的长江三峡最为著名
2.黄河壶口瀑布由吉县城西行23公里，即可看到水势汹涌，涛声震天，景色壮美，国内外罕见的黄河奇观——壶口瀑布“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，唐代著名诗人李白脸炙人口的佳句，勾画出了大河奔流的壮丽景象千百年来，这里游人川流不息，流连忘返滔滔河水从千米河床移山倒海似地涌来，隧然归于二三十米的“龙槽”倾注如壶口，形成极为壮丽的壶口瀑布《书•禹贡》日“盖河漩涡，如一壶然”，壶口即因此而得名
3.钱塘观潮世界上有两大涌潮现象一处在南美洲亚马逊河的入海口；另一处则在中国钱塘江北岸的海宁市海宁潮，又称钱江潮，由来已久，是世界一大自然奇观据传观潮之风，始于汉而盛于宋，南宋起便把每年农历八月十八日定为观潮节三，湖泊水域文化
1.杭州西湖西湖位于杭州城西，三面环山，东面面临市区，南北长
3.3公里，东西宽
2.8公里，水面面积约
5.66平方公里，
2.无锡太湖太湖南缘位于江，浙两省的分界线上，整个湖面归江苏省所辖太湖水域宽阔，面积现有
3.64万顷，历来多用“三万六千顷”来称太湖之广袤，其湖底较为平坦，地势为东高西低，同陆上地形相反；平台山岛西北有一条东南一西北走向的新月形凹槽，为太湖最深处在多年平均水位
2.99米时，容积
44.28亿立方米太湖河港纵横，河口众多，1967年有进出河道315条，1980年时有220条现有入湖河流70余条，集水面积18500平方公里入湖水道多源于西部山区，有源于天目山的苕溪水系和合溪，源于宜漂山区的南溪及源于茅山的洪漏水系等出口河道多集中在太湖东部和北部
3.新疆天池天池，地处天山博格达峰北侧，位于阜康市南偏东40余公里，“天池”一名来自乾隆48年（公元1783年）乌鲁木齐都统光明的《灵山天池统凿水渠碑记》
4.昆明滇池昆明滇池位于昆明南部，面积298平方公里，水面海拔1885米，是云贵高原上第一大湖，由地层断裂下陷而成，形似半月，环湖两岸有狭长的平原，西部湖岸陡峭，丘陵靠近湖岸由于入湖河流有二十多条，湖水经西面流入，向北入普渡河，流入金沙江，水位落差大滇池属于高原湖泊，岸边有金马，碧鸡二山东西夹持，池上烟波浩淼，一碧万顷，风帆点点，景致极佳这里四季如春，微风习习时，两岸垂柳轻舞，万顷碧波，安静如镜，显示稀奇秀之美；狂风暴雨时，波勇浪逐，白浪滔天，有移山倒海之势，显示出刚劲之美
5.洞庭湖洞庭湖是中国的第二大淡水湖，跨湖南湖北两省，它北连长江，南接湘，资，沅，部四水，号称“八百里洞庭湖”洞庭湖的意思就是神仙洞府，可见其风光之秀丽迷人其最大的特点便是湖外有湖，湖中有山
6.鄱阳湖鄱阳湖是中国第一大淡水湖，位于九江至湖口的江湖相接处,上承赣，抚，信，饶，修五江之水，下接我国第一大河一一长江在正常的水位状况下鄱阳湖面积有3914平方公里，容积达300亿立方米，它每年流入长江水量超过黄，淮，海三河水量的总和，是长江水量的调整器四，海滨文化海滨是大陆及海水交互作用的历史记录，波浪，潮汐，海流本身的波涌浪卷，惊涛拍岸就具有震撼人心血魄的作用而海浪对海岸的磨蚀又形成海蚀穴，海蚀崖，海蚀拱桥，海蚀柱,海滩，岛礁这些极具欣赏性的海蚀及积累地貌
1.北戴河海滨北戴河海滨在河北省秦皇岛市的西部这里气候宜人，二十里长，曲折平坦的沙质海滩，沙软潮平，背靠树木葱郁的联峰山，自然环境优美是我国北方一处志向的避暑胜地
2.青岛海滨青岛海滨位于青岛市区南部沿海一线，东西长约25公里，南北宽约3公里其风光特色汇山，海，城于一体，融自然及人工为一炉，是国家级风景名胜区当中少数位于城市中心的风景区
3.三亚海滨三亚是海南省新兴热带滨海旅游港口城市，位于海南岛南端海南岛三亚海滨最美处在天际海角五，森林风景文化
1.福建武夷山武夷山位于福建北部，武夷山脉北段东南麓，全区呈长条形，东西窄约5公里，南北长约14公里，面积70平方公里；“碧水丹山”，“奇秀甲东南”，历史悠久，人文荟萃，古迹众多，素有“闽邦邹鲁”，“道南理窟”之誉
2.云南西双版纳位于云南省东端的西双版纳，古代傣语为“勘巴拉那西”，意思是“志向而奇妙的乐土”，以其奇妙的热带雨林自然景观和少数民族风情著名遐迩，名列我国十大名胜风景区之一
3.湖北神农架远古时期，神农架地区还是一片汪洋大海，是燕山和喜马拉雅造山运动将其抬升为多级陆地，成为大巴山东延的余脉山脉呈东西方向延长，山体由南向北渐渐降低山峰多在海拔1500米以上，其中海拔2500米以上的山峰有20多座最高峰神农顶海拔
3105.4米，为“华中第一峰”西南部石柱河海拔398米，是神农架的最低点，最高点及最低点的相对高差为
2707.4米
4.湖南武陵源武陵源，位于中国湖南省西北部的武陵山脉中，由张家界，天子山，索溪峪，杨家界四大各具特色的风景区组成，方圆369平方公里，属张家界市管辖
5.四川九寨沟人们说，假如世界上真有仙境，那确定就是九寨沟它是一个以高原湖泊众多，瀑布宏伟壮丽，植物景观奇异著称的漂亮的名胜；是一个佳景荟萃，奇妙莫测的旷世胜地；是一个不见纤尘，自然纯净的“童话世界”，那里还生活着大熊猫等多种珍禽异兽六，石林溶洞瀑布文化
1.桂林山水以山青，水秀，洞奇，石美为特色的桂林风景，随着季节，早晚，晴雨的不同，又能变化出各种意境不同的景观，令人流连忘返无怪乎历代以“江作青罗带，山如碧玉簪”，“桂林山水甲天下”等诗句来描绘赞美这里的山光水色
2.石林奇观石林，地处滇中高原腹地，被誉为“世界喀斯特的精华”石林以喀斯特景观为主，以“雄,奇，险，秀，幽，奥，旷”著称，具有世界上最奇妙的喀斯特地貌（岩溶地貌）景观，以形成历史久远，类型齐全，规模宏大，发育完整，被誉为“天下第一奇观”，“造型地貌自然博物馆”，在世界地学界享有盛誉石林形成于
2.7亿年前，发育经漫长地质演化和困难的古地理环境变迁才形成了现今极为珍贵的地质遗迹；它涵盖了地球上众多的喀斯特地貌类型，分布世界各地的石林仿佛汇合于此，有马来西亚的石林，美洲的石林，非洲的石林；在相差不到500米的高差上有着最丰富的类型石牙，峰丛，溶丘，溶洞，溶蚀湖，瀑布，地下河，错落有致，洋洋洒洒，是典型的高原喀斯特生态系统和最丰富的立体全景图
3.黄果树瀑布黄果树瀑布位于贵州省镇宁，关岭两县境内北盘江支流，打帮河上游的白水河和坝陵河上这一地带以黄果树瀑布为中心，以瀑布，溶洞，地下湖为主体，素有“天下奇景”之称
4.本节小结
5.作业布置老师姓名陈丽荣授课班级授课形式讲授授课日期年月日第周授课时数2授课章节名称第五章中国宗教文化第一节佛教文化第二节道教1,驾驭佛教和道教的文化要义；教学目的教学目标2,熟识道教和佛教文化的主要内容；3,了解道教和佛教的文化特征重点佛教和道教的基本教义；佛教和道教的文化特征教学重点难点难点佛教和道教文化的艺术特色教学媒体选择教材，备课笔记作业布置教学后记无锡工艺职业技术学院教案纸教学步骤及内容时间安排1,上节课知识的回顾
2.导入新课
3.课堂内容第一节佛教文化一，佛教的起源及发展
1.原始佛教时期及部派佛教时期公元前6世纪一公元1世纪中叶这一时期前200年为原始佛教阶段，后400年为部派佛教阶段前200年为释迦牟尼创教及其弟子传教阶段释迦牟尼涅槃后，其弟子们有过多次集会，对原始佛教教义，戒律发生争议后分裂为两大派系其中较为传统的一派称为上座部佛教；较为改革的一派称为大众部佛教
2.大乘佛教时期公元1世纪中叶一7世纪这一阶段从大众部演化而成的大乘佛教在印度急剧发展，教化地区亦随之扩张原上座部佛教被贬称为小乘佛教“乘”原为“车辆”之意
3.密乘佛教时期7世纪一12世纪这一阶段密宗在印度佛教中占统治和主导地位二，佛教的传播
4.佛教在世界的传播从世界范围来说，佛教的传播分为三条路线1北传佛教从古印度向北传入中国，再由中国传入朝鲜，口本，越南等国以大乘佛教为主，也包括密乘佛教其经典主要属于汉语，亦称汉语系佛教2南传佛教从古印度向南，传入斯里兰卡，缅甸，泰国，老挝，柬埔寨等南亚，东南亚国家以及中国云南傣族等少数民族地区以小乘佛教上座部佛教为主其经典主要属巴利语，亦称巴利语系佛教3藏传佛教主要是印度密乘佛教及藏区苯教融合而形成的具有西藏地方色调的佛教流传于中国的藏,蒙，裕固，纳西等民族地区以及不丹，锡金，尼泊尔，蒙古和俄罗斯的布里亚特等国家和地区近年来，在欧美地区也流传很广它的经典属于藏语，故亦称藏语系佛教三，佛教的基本教义和供奉对象
1.佛教的基本教义1四圣谛所谓“谛”，有“实在”或“真理”的意思，是印度哲学通用的概念2苦谛苦谛，是说世俗世界的一切，尤其是人生的本质是苦3集谛集谛，是指造成苦痛的各项缘由或依据主要表现为对世间欲乐，生存，权利等的追求可以“五阴聚合说”，“十二因缘说”和“业报轮回说”加以概括4灭谛灭谛，指断灭产生世俗一切苦痛的缘由，以达到最终的志向境界灭谛提出了佛教出世间的最高志向一一“涅槃”5道谛道谛，指为实现佛教志向而应当遵循的方法6八正道八正道，指八种使人由凡入圣，由迷而悟获得解脱的正确途径7十二因缘十二因缘，也叫“十二缘起”8业报轮回“十二因缘说“同“因果报应”,“生死轮回”，“三世说”相结合，可用以说明社会中的不同等，人间的不公道
5.佛教诸神1佛2释迦牟尼佛3过去七佛4三世佛“三世”是佛教的说法，即过去，现在，将来三世，也可以说成前世，现世，来世或前生，今生和来生等在佛教寺庙大殿里大多供奉三尊佛像6）横三世佛横三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛三尊塑像的排列一般是释迦牟尼佛居中，药师佛居左侧，阿弥陀佛居右侧横三世佛以释迦牟尼佛为主，并将东，西方教主供于一殿，意为包涵一切之祥瑞7）竖三世佛竖三世佛是代表过去（前世，前生），现在（现世，现生），将来（来世，来生）三种时间世界的佛因这三种佛在时间上是上下相连续的，故称为竖三世佛，即现在佛释迦牟尼，一般居中间，过去佛燃灯佛一般居左侧，将来佛弥勒佛一般居右侧佛教寺院中把过去佛，现在佛，将来佛这竖三世佛供在一起，体现出佛佛相生，更替不已的哲理3）东方三圣药师佛，日光菩萨和月光菩萨合称“东方三圣”或“药师三尊”药师佛是东方净琉璃世界的教主，他手下有十二员神将，还有两大帮手一一即左胁侍日光菩萨和右胁侍月光菩萨4）西方三圣西方三圣指西方极乐世界的三位大圣人教主阿弥陀佛，其左胁侍观音菩萨，右胁侍大势至菩萨西方三圣又称阿弥陀三尊佛教信徒常常念诵的“南无阿弥陀佛”，指的就是阿弥陀佛“南无”有“致敬”，“归命”之意，念诵“南无阿弥陀佛”是表示一心皈依于阿弥陀佛5）三身佛指释迦牟尼的三种佛身，也即三种不同的像三身指的是法身，报身和应身，又叫自性身,受用身，变化身“身”除了体貌外还有“聚积”的含义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体法身佛是毗卢遮那拂，“毗卢遮那”意思是“遍一切处”，“大日”，即其光明普照万方所以密宗又把它译为“大日如来”报身佛是卢舍那佛“卢舍那”是“光明遍照”之意，报身佛表示证得了确定真理获得佛果而显示了佛的才智的佛身应身佛是释迦牟尼佛，又称化身佛，应化身，表示随缘教化，为超度世间众生而依据不同状况和须要所现之身在佛殿中一般是法身佛居中，报身佛居左侧，应身佛居右侧6）五方佛7）高兴佛高兴佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”，“爱神”，多作男女二人裸身相抱之形22）菩萨在中国佛教中，菩萨的影响远大于佛，亲近菩萨甚于亲近佛是一个显著的特点1）四大菩萨关于“四大菩萨”一般有两种说法一种是中国佛教中说的文殊，普贤，观音，地藏四大菩萨，另一种是《法华经》说的弥勒，文殊，观音，普贤四大菩萨流传较广的是中国的四大菩萨说
①文殊菩萨文殊是梵文音译“文殊师利”的简称意译为“妙德”，“妙祥瑞”专司佛的才智，通常作为释迦牟尼佛的左胁侍及司“理”的右胁侍普贤并列在佛的两旁其塑像呈“非男非女”之相常见的文殊塑像头顶有五髻（多为密宗造像），象征大日如来之五智；左手执莲花，莲花上安放一部《般若经》，象征般若一尘不染；右手持宝剑，象征才智犹如金刚宝剑一般锋利，能够斩断群魔和一切无明苦恼有的像坐于莲花台，表示清净；有的乘狮子或孔雀，表示才智威猛佛教中常以狮子比方佛法威猛，能摧毁一切之邪魔据传其显灵说法道场在山西五台山，五台山上的菩萨顶为文殊居住处
②普贤菩萨普贤是梵语的意译，中国佛教中常称“普贤大士”，常作为释迦牟尼佛的右胁侍出现，及文殊并列在佛的两边被认为专司佛的理德按佛教的说法，佛或菩萨是没有什么性别之分的在我国唐代以前，普贤多为男身女相，宋以后则多为女身女相他常骑一白象佛教认为“普贤之学得于行，行之谨审静重莫若象，故好象”骑白象也有确定的象征意义“象有大力，表法身荷负；无漏无染，称之为白”传闻普贤菩萨显灵说法的道场在四川省峨眉山，山上金顶常有显灵圣迹一一著名的金顶佛光⑶观音菩萨观音菩萨全称观世音菩萨观世音是梵语的意译，亦译为“光世音”，“观自由”，“观世自由”唐代为避唐太宗李世民讳，故称观音观音为阿弥陀佛的左胁侍，及阿弥陀佛，大势至合称“西方三圣”观音菩萨在中国世俗中的名气和影响几乎超过了一切神祗原来作为释迦牟尼佛左胁侍的文殊菩萨在佛教中居于“菩萨之首”的地位，但观世音信仰流行之后取代了其地位，观音成了世俗心目中的第一菩萨在我国可以说是家喻户晓,妇孺皆知《法华经》称其为大慈大悲的菩萨，众生遇难时只要诵其名号，菩萨即时闻其声音前往挽救解脱这或许是信徒视其为解危救难的救星，对他进行广泛尊敬及崇拜的重要缘由之-0观音作为菩萨本无性别，但在南朝后，为更好体现大慈大悲和便利闺房小姐供奉，产生女身观音像相传观音菩萨的道场在浙江普陀山
④地藏菩萨因其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”（《地藏十轮经》）,所以称地藏王菩萨又因其决心“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，所以人称大愿菩萨他手持锡杖，或手捧如意珠相传其道场在安徽九华山2）善财童子和龙女
（3）五大明王，八大明王明王是密宗佛，菩萨的一种变化身，是为了教化众生特殊是贪愚者而显化的生气威猛的尊神明王之“明”有光明的意思以佛，菩萨的才智光明摧破众生的苦恼业障，故称“明王”密宗认为，诸佛可显化为自性轮身（真身），正法轮身（菩萨身）和教令轮身（明王身）三种身罗汉是梵语音译“阿罗汉”的简称，是小乘佛教修行达到的最高果位而在大乘佛教中罗汉则低于佛，菩萨，为第三等佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽了一切苦恼而进入涅槃境界，恒久不会再投胎转世受所谓生死轮回之苦获得罗汉果位的人即为罗汉，可以受到天，人的供给
（5）护法天神1）四大天王俗称四大金刚，是佛教王国里名气最大的神将2）阎王又作阎罗，阎罗王，阎魔王等，是梵文的音译，意译为“缚”，“缚”有罪之人也阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王，佛教吸取这种说法，称其为阴间地狱之王3）韦驮据说，韦驮是南方增长天王手下的八个将领之一，居四大天王三十二神将之首其原名叫韦天将军（韦琨）是佛教天神，传闻佛涅槃时，有邪魔将释迦牟尼的遗骨夺走，韦驮猛追急赶，最终将遗骨夺回，所以认为他能驱除邪魔，爱护佛法由于他立下了这一护佛大功，韦驮像被供奉于天王殿弥勒之背，面对大雄宝殿4）关羽关羽是中国三国时蜀国大将，山西解州人，以忠义名世，受到历代人民的仰慕在我国民间有不少以关羽为主神的庙，称关帝庙，宋代以后，关羽被道教崇奉为神称为“关帝圣君”佛教是外来宗教，然而在我国有的佛教寺庙中把关羽作为“伽蓝”（佛教寺院的通称）神，即护法神供奉一般认为，关羽作为佛教的护法“伽蓝神”是唐朝以后的事5）哼哈二将在寺院的山门殿里，殿门的两旁常立有两位金刚像，这两位尊神是佛教的护法神，详细职务是寺院的“门神爷”最初的金刚力士只有一个，但这不符合中国传统的“成双”，“对称”的习惯，于是又增加了一位，一左一右对立于山门殿口侧我国民间老百姓习惯将这二位门神叫作“哼哈二将”
3.佛教典籍佛教哲理直想保存在佛教经典中佛教经典包括“经藏”一一释迦牟尼说法的言论集，“律藏”一一佛教戒律和规章制度的汇合，“论藏”一一释迦牟尼后来大弟子对其理论，思想的阐述汇合，合称“三藏经”，或称“大藏经”，“佛藏”，“一切经”
4.佛教建筑
（1）佛寺1）建筑特点2）常见的佛寺殿室
①三门殿寺院的大门一般皆三门并立，故称三门殿
②天王殿为寺门内第一重殿
③钟楼位于天王殿左前侧
④鼓楼位于天王殿右前侧
⑤大雄宝殿又称正殿，大殿，是寺内的主体建筑，高大宏伟，气概非凡
⑥法堂一般位于大雄宝殿后面是宣讲佛法和传戒集会的场所，又称讲堂建筑规模仅次于大雄宝殿堂内也供奉一些佛像，但堂中设法座，座前有讲台，香案，两侧列置听法席，是高僧宣讲佛法的地方
⑦伽蓝殿伽蓝殿一般位于大殿东边，属配殿，殿正中供奉的是波斯匿王左边供奉祗多太子，右边供奉给孤独长者，此三者在佛教初传时期功德很大
⑧祖师殿祖师殿位于大殿西侧，以禅宗寺院最为常见
⑨三圣殿殿正中供奉阿弥陀佛，其胸前佩戴着“土”，其左胁侍是观音菩萨右胁侍是大势至菩萨，此三圣为“西方三圣”殿中三圣皆在莲花座上，殿中所挂幢幡皆有莲花图案，甚至地上皆刻有莲花图案那是表明西方三圣是净土宗，即莲宗⑩药师殿有的佛寺设有药师殿俗名药王殿，所供奉的是“药师三尊”，即“东方三圣”正中为药师佛，其左胁侍为口光遍照菩萨，右胁侍为月光遍照菩萨殿两边设有“药师十二神将”另外还有
①观音殿观音殿又名大悲殿，主要供奉救苦救难的观音菩萨像
②罗汉堂有十六罗汉，十八罗汉堂自唐代开始，一些大型寺庙开始兴建五百罗汉堂
③戒坛殿有的佛寺在中轴线东侧的僧众生活区，设一戒坛殿，为佛教徒传戒受戒之场所里面供奉多尊佛像戒是戒律；受戒，就是佛教徒通过确定仪式接受佛教戒律传戒就是寺院召集志愿出家为僧尼的人，实行传戒仪式，使之成为正式僧尼戒坛即是佛教徒传戒受戒之处大的寺庙中大都有戒台（坛）
④藏经楼藏经楼又称藏经阁，是佛寺中珍藏佛像经籍之所，一般安置在中轴线的最终一进，有两层下层为千佛阁，楼上主要是贮藏经书一般在藏经楼中藏有三藏十二部所谓“三藏”，是对佛教经典的总称，分作三类一为经藏，是佛所说的理论；二为律藏，是佛所说的戒律；三为论藏，是菩萨和众多弟子对佛所说的经义的阐述或发挥斋堂素食叫斋，只吃素食，叫“吃斋”斋堂就是供应素食的食堂，是寺僧吃饭的场所除了上述的殿堂外，寺院一般还有方丈室，如意寮（医疗场所），放生池，佛学苑，念佛堂，三大土殿，玉佛殿等等建筑各个寺庙的状况不尽相同
（2）石窟石窟是一种依山开凿的佛寺它既是巨大的建筑工程，又是宏大的艺术创作石窟创始于印度，分为两类，一是毗诃罗（vihara）,也叫精舍，僧房，它以方厅为核心，三面开凿小龛，供僧人坐禅修行另一种是支提（chaitya）,原意为塔庙，平面呈马蹄形，在后部半圆形的中央，有一座搴堵坡，是实行宗教仪式的石窟中国在石窟传入之前，洞窟工程已见于崖墓和隧道
（3）塔1）楼阁式塔楼阁式塔是中国佛塔的典型2）密檐塔密檐需盲砖石砌筑，一般底层特殊高，二层以上层层密檐，顶上置塔刹3）单层塔单层塔一般为方形，四面开门或设龛也有圆形，六角形和八角形的4）喇嘛塔元代以后，楼阁式塔及密檐塔虽仍有建立，但在结构及造型上均没有新的突破元代提倡藏传佛教，所以该教派所特有的瓶形的喇嘛塔得到了建立及传播云南向傣族，布朗族，崩龙族，瓦族等地区，公元13世纪从缅甸，泰国传入佛教小乘教派（即南传佛教），那里所建立的塔形制及缅甸佛塔相同，当地称为缅塔，是从率堵坡演化过来的又一种形式一股成群地建立在一座台座上，其造型华丽，玲珑轻快，以景洪的曼飞龙塔最为著名的第二节道教文化一，道教的起源和发展
1.原始道教阶段以“五斗米道”和“太平道”为代表东汉末年（东汉顺帝时），蜀中鹤鸣山（今四川省大邑县境内），张陵（又称张道陵）提倡五斗米道（因信徒入教必需交五斗米而得名）张陵之孙张鲁接着弘扬其教，奉老子为教主，以老子《五千文》为主要经典因老子宣扬“道”，所以“五斗米道”即为早期的道教后来，提倡道教的张陵，被称为张天师，被尊为道教的创始者稍后的张角创《太平道》，也属于早期道教
2.道教上升为理论化阶段以东晋道士葛洪，北朝嵩山道士寇谦之，南朝宋庐山道士陆修静，南朝齐梁间茅山道土陶弘景为代表
3.道教形成两大派系阶段金元以来至今，全国道教形成全真道及正一道两大教派二，道教的基本教义和供奉对象
4.道教的基本教义道教教义庞杂，但基本内容是⑴宣扬“道”是“万物之母”道教尊先秦道家学派创始人李耳（亦名老聃）为教祖，将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为道教的主要经典《老子》，又名《道德经》该书提出“道”是“万物之母”，“德”是道的显现；“道”是无所不在的力气，“德”是道的行动所以道教的基本教义，即宣扬道是“万物之母”，是宇宙万物之中最核心的东西
（2）追求长生不老，肉身成仙道教有一整套修炼的方法，分为内养，外养，房中术修炼的目的是追求长生不老，肉身成仙
5.道教的主要供奉对象道教供奉的神团庞大而困难，主要有
（1）尊神1）三清道教最高层神团指玉清元始天尊；元清灵宝天尊；太清道德天尊（即太上老君），则无世不在，无世不存，住大赤天之太清宫2）四御仅次于三清，辅佐三清的四位天帝一般指玉皇大帝；为总执天道之神；紫微北极大帝，他帮助玉皇大帝执掌天地经纬，日月星辰和四时气候；勾陈南极大帝他帮助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事；后土皇地祗（女神），全称“承天效法厚德光大后土皇地祗”，她执掌地道，掌阴阳生育，万物之美及大地山河之秀（故有人称之为“大地母亲”），及执掌天道的玉皇大帝相配套3）三官（三元大帝）天官，地官，水官道教称“天官赐福；地官赦罪；水官解厄”因道教将三官的诞辰日编在三元日，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝又称“三元大帝”
（2）神仙“老而不死日仙”，仙又有人仙，地仙，天仙和神仙之分道教神仙的队伍特别庞大最常见的神仙有真武大帝，文昌帝君，魁星，八仙，天妃娘娘（妈祖）等等1）真武大帝武为净乐国太子，后在武当山修炼，得道飞升，威镇北方宋代玄武被人格化，成为道教大神为避赵宋始祖赵玄朗之讳，改称真武明成祖朱棣即位后，在武当山大力营建宫观，历时七年，真武信仰达到鼎盛因北方在五行中属水，故真武又是水神，有防止火灾之威力2）文昌帝君文昌原是星官名（民间俗称文曲星）宋元间道士称，天上文曲星曾于西晋末降生四川梓潼七曲山为张亚子，以后历代转世.玉皇大帝命他掌管人世功名利禄，遂成为道教大神文昌帝君，备受读书人的崇拜3）魁星指北斗七星中组成斗形的前四颗星道教称其主文运（“魁”有“首”之意），故及文昌帝君一样，备受读书人崇拜魁星典型塑像为一赤发蓝面鬼，一足立于鳌头之上，一手捧斗，一手执笔（“魁”字由“鬼”，，，斗”组成）“魁星点斗，独占鳌头”被视为读书人应试获中之征4）八仙是民间最熟识的神仙群体八仙至明代最终定型八仙指李铁拐（也称铁拐李），汉钟离（也称钟离权），张果老，何仙姑，蓝采和，吕洞宾，韩湘子，曹国舅以“八仙过海，各显神通”的故事流传最广5）天妃娘娘（妈祖）妈祖原名林默，生于北宋建隆元年（公元960年）传她生而神异，救助过不少海上遇难渔民和船只，后在福建莆田湄洲岛羽化升天当地渔民在岛上盖庙祭祀道教继承民间传闻，把妈祖列为道教女神（海上爱护神）妈祖得到宋元明清历代皇帝褒封全国沿海城市均建有妈祖庙，天后宫，天妃宫，朝天宫等供奉妈祖妈祖信仰也随华侨传至海外6）城隍城隍神是道教神灵中守卫城邦，匡扶正义的地方神，民间信仰极为普遍
（3）护法神将1）关圣帝君即关羽（关云长），河东解良人（今山西运城解州），东汉末年投奔刘备，后在湖北当阳战败被杀，且身首异处关羽在宋代以后才名声大震，因其为“忠，孝，义，节”的楷模而屡受皇帝褒封是惟一受到儒，释，道三教共同尊崇的偶像道教中关圣帝君具有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪辟恶，乃至招财进宝，庇佑商贾等等“全能”法力2）王灵官道教一般认为，王灵官名王善，是宋朝萨真人（萨守坚）的弟子后成为道教的重要护法神将，特地镇守道观山门，镇妖压魔地位相当于佛教的韦驮从明代起王灵官地位开始显赫，很多地方建灵官庙
6.道教建筑道教建筑为道道地地的木构建筑体系其建筑组合原理，及住宅，宫殿以及佛寺大体相像在地势平坦的基地上建立的道教建筑和其他木构建筑群•样，有•条明显的轴线，中轴对称，层层院落，以形成高潮两侧可以有次要轴线，并及主轴线取得联系建于明代的湖北武当山道观建筑，以及建于清代的四川青城山道观建筑，则充分利用地形，依山就势
7.道教的典籍
（1）道教的典籍《道藏》是道教经籍的总集，是中国古代文遗产的重要组成部分
（2）道教的标记道教的标记为八卦太极图
4.本节小结
5.作业布置老师姓名陈丽荣授课班级授课形式讲授授课日期年月日第周授课时数2授课章节名称第三节基督教第四节伊斯兰教1,驾驭基督教和伊斯兰教的文化要义；2,熟识基督教和伊斯兰教的主要内容；教学目的教学目标3,了解基督教和伊斯兰教的文化特征重点基督教和伊斯兰教的基本教义；教学重点难点基督教和伊斯兰教的文化特征难点基督教和伊斯兰教文化的艺术特色教学媒体选择教材，备课笔记作业布置教学后记无锡工艺职业技术学院教案纸教学步骤及内容时间安排L上节课知识的回顾
2.导入新课
3.课堂内容第三节基督教文化基督教的起源及发展
1.基督教的起源基督是“基利斯督”的简称，指上帝所差遣的救世主，是基督教对耶稣的专称所谓基督教，即信奉耶稣基督为救世主之各新派的统称该教及佛教，伊斯兰教并称为世界三大宗教，是目前世界最大宗教，信徒超过16亿人公元1世纪由巴勒斯坦拿撒勒人耶稣创立相传耶稣是上帝的独生子.为圣灵降孕童贞女玛利亚生养成人
2.基督教的发展1在基督教发展的历史上，发生过两次大的分裂，因而形成三大教派第一次分裂由争夺教权而引发，发生在公元11世纪中叶分裂为西部的天主教和东部的正教即东正教天主教又称公教，加特力教第二次分裂由宗教改革而引发，发生在公元16世纪从天主教内部脱离出新的宗派一一抗罗宗，我国称为新教新教反对教皇的确定权威，不接受教皇支配；不承认天主教某些教义在中国又称为耶稣教或基督教
3.基督教在中国的传播历史上有基督教四传中国之说1基督教一传中国指流行于中亚的基督教聂斯脱利派从波斯来华传教，时逢唐朝“贞观之治”获得“景教”之名的聂斯脱利派很快取得“法流十道”，“寺满百城”的成功后在845年唐武宗崇道毁佛的风云中，被作为“胡教”及其他外来宗教一起遭到厄运2基督教二传中国指景教在元朝的复兴和罗马天主教来华传教主要是对蒙古民族产生了文化影响随着元朝的灭亡，其传播也迅即消逝3基督教三传中国指明清清之际以天主教耶稣会士为首的西方传教士在华绽开的广泛而深入的传教活动后天主教会内部爆发“中国礼仪之争”，因罗马教皇和康熙皇帝的干预，导致双方直接冲突，康熙遂宣布禁教，驱除传教士4基督教四传中国指鸦片战争后西方基督教各派传教士蜂拥来华，在不同等条约下强行传教，并取得成功新中国建国后，基督教即新教提倡自治，自传，自养的三自爱国运动；天主教和东正教也提倡自主自办的爱国运动；东正教成立中华东正教会二，基督教的基本教义
1.三位一体
2.上帝之创建基督教认为宇宙万物都是上帝所创建的，宇宙被造出之前，没有任何物质存在，连时间，空间也没有，只有上帝和他的“道”及他的“灵”上帝通过“话语”，亦即通过“道”来创建出包括人类始祖亚当，夏娃在内的一切
3.道成肉身基督耶稣在世界被创建之前便及上帝同在，即上帝的“道”因世人犯罪无法自救，上帝派遣他来到人间，通过童贞.女马利亚而取肉身成人，以神和人的双重身份，及世人同在“上帝及我们同在”希伯莱文的音译为“以马内利”一语在做礼拜时常被引用
4.原罪人类始祖亚当和夏娃受造后住在伊甸园中，因受蛇的引诱而违反上帝的命令，偷吃“知善恶树上的果子”，即禁果，犯下了大罪，结果被逐出乐园这一罪过株连后世子孙，成为人世苦难的根源，即整个人类的原始罪过因此，人一生下来在上帝面前就是罪人，须要基督的救赎除了原罪之外，基督教还有本罪之说，既每个人自己违反上帝的旨意所犯的罪原罪说对西方文化影响甚大，人们说西方文化是“罪感文化”，其根源就是原罪说
5.天堂和地狱基督教传统教义认为现实世界是罪恶的渊薮，人世中的苦难靠人自己是无法摆脱的，只有信任上帝和耶稣基督，一切听从上帝的安排，死后灵魂才能升入天堂，否则在末日申判时会被投入地狱三，基督教的礼仪基督教的某些重要礼仪称为圣事或圣礼，由于宗派不同，对圣事的理解也不完全相同但是有两件圣事却是各派都承认的，即洗礼圣事和圣餐圣事.
1.洗礼洗礼圣事亦称为圣洗，受洗或受浸，是信徒加入基督教必经的一种宗教仪式基督教认为通过外在的水洗，赐予人圣化，圣宠，可使人获得灵性的重生
2.圣餐圣餐圣事在天主教被称为圣体圣事，在东正教被称为圣餐或主的晚餐领取圣餐的人必需是有效地领受过受浸的信徒圣餐来源于《圣经》中耶稣及门徒的最终的晚餐四，基督教的节日基督教的节日很多，而且各派不尽一样但是最为重要的有圣诞节，复活节，圣灵驾临节，合称基督教会的三大节期
1.圣诞节每年12月25日，纪念耶稣诞生圣诞节最早起源于古罗马帝国，或许出现在公元4世纪，原来是罗马人供奉太阳神的节日，后在公元354年，在西部教会年历上首次沿用12月25日为耶稣诞生纪念日圣诞节的活动通常从12月24日便开始了，即平安夜
2.复活节每年春分月圆后第一个星期日即每年三四月间复活节是纪念耶稣受难后复活来源于《圣经》中关于耶稣被钉死在十字架后复活的记载教会规定，耶稣复活日是基督教实行宗教礼仪的日子，也称为“主日”复活节的活动事实上从节日前三天即星期四就开始了，这天为“濯足日”复活节前两天即星期五是“受难日”，也就是耶稣被钉死在十字架上的那一日习俗上人们会在那天食用一种印有十字四文的小圆面包，以纪念牺牲在十字架上的耶稣在复活节这一天，人们会互赠绘制精致的彩蛋，以象征生命复活教堂在复活节那一天会实行圣烛游行，象征基督的驾临
3.圣灵驾临节复活节后第50天，以纪念圣灵驾临，也称为五旬节因为据《圣经》记载，耶稣在复活后第50天差遣“圣灵”驾临，门徒领受圣灵，开始布道各地对圣灵驾临节的庆祝方法不完全相同五，基督教的典籍《圣经》是基督教的经典，是基督教教义教规的总汇基督教认为，《圣经》是由不同作者在不同时间，地点记录的上帝的“默示”是人们宗教信仰及日常生活的最高准则《圣经》分为《旧约》和《新约》两部分《旧约》的写作年代大约是公元前8世纪至公元前2世纪，主要记载了耶稣的生平事迹，原始基督教的活动，使徒们为阐述教义而写的信件《旧约》原来是犹太教的经典，基督教把它继承下来，加上自己的经典《新约》，合称《新旧约全书》，也称《圣经》六，基督教的建筑教堂是基督教进行宗教活动的场所，源于希腊，原意为上帝的居所较大的城市都有教堂基督教传入中国后，其建筑类型及风格也传入中国较有代表性的建筑有罗马式，哥特式建巩
1.罗马式教堂建筑
2.哥特式教堂建筑第四节伊斯兰教文化一，伊斯兰教的起源及发展伊斯兰为阿拉伯语的音译，本意为“顺服，归顺，听从”，即顺服惟一的安拉其教徒称穆斯林；穆斯林为阿拉伯语的音译，本意为“顺服者”，即顺服安拉意志的人伊斯兰教及佛教，基督教并称为世界三大宗教现在信徒约有7亿一8亿人创建于7世纪初创始人为穆罕默德穆罕默德生于阿拉伯半岛麦加，40岁时开始传教公元622年他迁往麦地那，建立政教合一的宗教公社公元630年，他亲自率领万人组成的穆斯林大军攻克麦加城，并以麦地那为中心，统一了阿拉伯半岛，建立了政教合一的国家公元632年6月8日，穆罕默德于麦地那归真（即逝世）葬于该城清真寺二，伊斯兰教的传播伊斯兰教主要分布在西亚，北非，中亚，南亚和东南亚等地区在伊朗等国被定为国教伊斯兰教于唐永徽二年（公元651年）传入中国，传入中国的路线有两条
1.丝绸之路（陆路）即从大食（今阿拉伯），经波斯（今伊朗），过天山南北，穿过河西走廊，进入中原，沿着丝绸之路而传入
2.香料之路（海路）即从大食，经印度洋，到天竺（今印度），经马六甲海峡，到我国东南沿海广州和泉州等地，沿着香料之路而传入三，伊斯兰教教义
1.六大信仰
（1）信安拉安拉，意为上帝或真主在穆斯林心中，安拉是天地间受尊崇的独一至尊的真主，是万物的创建者，主宰者，盼望，劝慰，帮忙的供应者他既无形象，又无方位，既无始，又无终，万能全知他要求穆斯林要怜悯穷人，有病的人和受伤的人，把宽恕他人视为崇高的美德安拉无所不在而又无所在，他在天堂，在人们的身旁，在人们的心中
（2）信天使天使又称“天神”，“天仙”伊斯兰教认为宇宙由两个范畴组成，即人的世界和神的世界真主在创建人类之前用光造化了天使，天使及“精神”同在，是善神他们长有翅膀，无形，无性别受真主差遣，执行真主的命令，神通广袤，法力无边每一个人的左右肩上各有一个天仙，右边的记录人们一生所干的好事，左边的记录人们所干的坏事，将来在末日时由安拉清算，赏善罚恶
（3）信使者使者是餐主安拉派到人间来挽救人类的“钦差大臣”，既不是安拉的儿子，也不是安拉的化身，而是安拉的奴仆和代理人伊斯兰教认为自开天辟地以来，真主曾在不同的时期向不同民族派遣过无数使者按《古兰经》所记，使者共有25位，这些使者都是真主选择的，负有传达启示，指引正道的使命
（4）信经典信任安拉降给使者们的一切天经伊斯兰教认为安拉有很多经典降给众使者，其中最尊贵的是《古兰经》（又译作《可兰经》）o全部经典都是安拉的言辞，是他通过天神降示给使者的，是真主的意志在人世间的象征和人神之间的“中介”因此，伊斯兰教的基础不是“道成肉身”，而是“道成经典”
（5）信末日伊斯兰教认为；整个宇宙及其一切生命终将有一天全部毁灭当“世界末日”到来时，突然天崩地裂，日月无光，江海翻腾然后安拉使一切生命复活，即“死后复生”一切复生的灵魂及肉体都将接受安拉最终的判决，行善者进天堂而永享快乐，作恶者驱入火狱而自食其果
（6）信前定伊斯兰教认为“万物由主定，半点不由人”，即举凡宇宙循环，四季变化，国家兴亡及个人凶吉，贵贱，生死，都是安，拉早己排定了的但是，人们无法预知，也无法改变它有的伊斯兰教派在坚持“信天命”的同时也提倡“尽人力”，要求每个人都要对自己的行为负责
2.五功穆斯林的五项宗教功课简称“五功”它既是教义和制度，又是穆斯林必需履行的宗教义务，被认为是伊斯兰教的支柱伊斯兰教规定每个成年的穆斯林，除了具有在思想意识方面的几大信仰之外，还必需履行表现在行为方面的五大功修，而且在行动上完全履行五大功修，才是完备的穆斯林这五大功修即念，礼，斋，课，朝
（1）念功念功是伊斯兰教的五项基本功修之首，是伊斯兰信仰的核心，每个穆斯林在思想意识，信仰之外必需履行的表现在行为方面的功课是体现信仰，坚定信仰，完善信仰，磨炼意志的基本教义和制度伊斯兰教认为，信仰包括三大要素口舌承认，内心诚信，身体力行念功就是这三者最重要的详细体现穆斯林通过出声地念诵“清真言”，表明和坚定自己的伊斯兰教信仰，这是作为穆斯林的一个最至少的条件依据伊斯兰教的要求，每个穆斯林从孩提时就须学会“清真言”念功是坚定穆斯林信仰的一种最简单又最切实可行的方法
（2）礼功礼功被通用波斯语的穆斯林称为“乃玛孜”伊斯兰教“五功”之一，中国穆斯林称为“拜功”穆斯林朝向麦加克尔白诵经，祈祷，跪拜等宗教仪式的总称
（3）斋功即斋戒，伊斯兰教的五功之一每年伊斯兰教历九月是为当年斋月在这个月里，每个成年男女穆斯林必需实行斋戒斋戒是指在斋月内每天从拂晓到日落禁止一切饮食及房事等，戒除一切邪念，一心向主伊斯兰教认为，通过斋戒可以使人们学会节制，磨炼意志，清心寡欲，忍饥耐饿，防止罪恶发生，维护安静的社会秩序同时，斋戒又是负疚者向安拉表示忏悔和赎罪的一种方式此外，还有“圣行斋”“自愿斋”等圣行斋是仿效穆罕默德而实行的斋戒，如星期一，星期四的斋戒自愿斋即出于某种心愿而自己随时进行的斋戒
（4）课功课功即所谓“安拉的法度”也可以说，它是一种以安拉名义而征收的宗教；赋税最初仅是作为一种自由施舍的慈善行为受到提倡，穆罕默德迁徙到麦地那的第二年规定，缴纳天课是每个穆斯林必需履行的“天命”，被列为“五功”之一依据伊斯兰教规定，穆斯林须每年将资产做一次清算，除去正常开支及不动产，其盈余的资财，包括动产及不动产，均按不同课率完税，天课一般每年缴纳一次天课主要用于周济穆斯林中的贫困者，有急需之人和因天灾人祸而造成生活困难之人伊斯兰教认为，通过交纳天课，可使自己的心灵和财宝变得更为干净
（5）朝功朝功就是朝觐，系穆斯林朝觐麦加克尔白的一系列宗教礼仪活动的总称，伊斯兰教“五功”之一629年，穆罕默德制定了朝觐制度，规定每一个穆斯林在身体健康，经济条件许可和路途平安的状况下，一生须至少赴麦加朝觐一次完成朝觐功课的穆斯林，可获得“哈吉”的荣誉称号朝觐在回教历12月9日—12日之间进行，称为“天朝”或“正朝”朝觐的主要仪式包括受戒，进驻阿拉法特山，巡礼克尔白，奔走于萨法及麦尔卧山之间和宰牲等另外，12月9日进驻阿拉法特山是朝觐者必需集体参与的大典，否则朝觐无效除朝觐季节外，随时进行的朝觐活动称为副朝四，伊斯兰教典籍
1.《古兰经》《古兰经》共30卷，114章，是伊斯兰教最根本的经典，“古兰”阿拉伯语意是宣读，诵读或读物，《古兰经》即使者穆罕默德宣布的“安拉启示”汇合它是穆斯林世俗生活和宗教生活的行为准则，千百年来始终影响着伊斯兰及阿拉伯国家的经济，政治及传统文化
2.“圣训”“圣训”是穆斯林对穆罕默德言行录的尊称穆罕默德除宣布安拉的“启示”外，还对《古兰经》经文作了阐释，并时常就伊斯兰教的教义，教规，律例和有关现实问题发表意见和主见，后人将其整理成文，阿拉伯语称之为“哈迪斯”（言论），“逊奈”（行为,常道），“艾塞尔”（遗训，遗教），汉语译为“圣训”或“圣谕”穆罕默德逝世后，为了创立教法的须要，人们将其弟子甚至再传弟子的言行也列入“圣训”因此，“圣训”以穆罕默德的言行记述为主，但并非仅其一人之言“圣训”在伊斯兰教中的地位仅次于《古兰经》，是教中立法，执法的第二依据及源泉，信守“圣训”（即使者的言行录）是伊斯兰国家自上到下的义务长期以来，它及《古兰经》相辅相成，相互补充，对穆斯林的思想，感情，言行及生活方式产生着重大的影响五，伊斯兰教圣地
1.麦加世界最有影响的伊斯兰教组织一一伊斯兰世界联盟（简称“伊盟”）于1962年在此成立，它利用世界穆斯林朝觐的机会，召开各种会议，沟通共同关切的问题，使麦加成为当代世界伊斯兰教的中心
2.麦地那麦地那位于圣城麦加以北447公里，是伊斯兰教中第二大最神圣的城市先知穆罕默德圣人及他的追随者们面临着麦加商人的敌意和迫害，于公元622年动身，向麦地那迁徙当麦地那的公民请先知在他们中间生活，并为他们的事作仲裁（一种拒绝多神教并皈依真主安拉的旨意的邀请），正是在麦地那开始了伊斯兰的纪元麦地那从今以后成为先知穆圣的城市作为《古兰经》汇合的地方，也是穆圣的同伴对伊斯兰教团体管理的地方，它是第一个伊斯兰国家的所在地同时麦地那还是先知穆罕默德圣人安息的地方
3.耶路撒冷耶路撒冷位于地中海东岸的巴勒斯坦中部，是世界著名的历史古城，迄今大约有五千年的历史中文译为“耶路撒冷”，意思是“和平之城”阿拉伯人称该城为“古德斯”，即“圣城”耶路撒冷为世界各地的犹太教徒，基督教徒和伊斯兰教徒所仰慕，他们都把耶路撒冷奉为“圣城”三大宗教的圣地定在同一城市，这在世界上可谓一奇六，伊斯兰教节日伊斯兰教的节日一般依据阿拉伯历（即伊斯兰教历）计算，简单地说就是以月亮圆缺一次作为一个月，没有闰月伊斯兰教的节日主要有下面几种
1.及宗教功课相联系的节日
（1）开斋节开斋节始于伊斯兰教纪元2年，在我国的新疆地区也被称为“肉孜节”，是教规中的重要节日，世界各族穆斯林都会以热忱和虔诚的心情参与各种庆祝活动伊斯兰教的传统，每年教历9月为斋月，成年健康的穆斯林将全月封斋直至斋戒的第二十九个傍晚，假如见到新月，则次日为开斋节；若不见新月，则还要接着封斋肉孜是波斯语“斋戒”的音译老师姓名陈丽荣授课班级授课形式讲授授课日期年月日第周授课时数2授课章节名称第二章中国历史文化第一节中国发展简史1,驾驭中国历史文化常识；教学目的教学目标2,熟识中国历史文化发展的基本脉络；1,基本驾驭各历史时期中国的主要文化内容及其特征；教学重点难点2,重点驾驭中国历史文化常识，这对于了解旅游中的中国历史文化内涵有着重要的指导意义教学媒体选择教材，备课笔记作业布置教学后记无锡工艺职业技术学院教案纸教学步骤及内容时间安排2古尔邦节古尔邦节又被中国穆斯林称作“献牲节”，“宰牲节”或“忠孝节”这一节日现在及伊斯兰教的另一项基本功课一一朝觐是联系在一起的每逢伊斯兰教历12月，很多虔诚的穆斯林会从各地赶往圣地麦加参与朝觐活动，古尔邦节的庆典就是朝觐活动的高潮及尾声
2.由纪念知名人物生日忌日衍生的节日1圣纪圣纪就是伊斯兰教的“圣诞节”相传穆罕默德诞生于阿拉伯太阴历象年约公元6世纪3月12日另外，传闻穆罕默德的卒日及生日相同，也是3月12日，所以这一天也是“圣祭”或“圣忌”2法蒂玛节伊斯兰国家通常在教历每年6月中旬举办活动，纪念穆罕默德之女法蒂玛逝世，称作“法蒂玛节”法蒂玛是伊斯兰教第四代哈里发的妻子，曾为其父的创教活动作出过较重大的贡献，被穆斯林妇女尊为学习典范，因此特地设立节日纪念
3.其他节口1登霄节依据《古兰经》的记载，穆罕默德曾由天使吉卜利勒陪伴，乘天马从麦加飞到耶路撒冷，并登霄遨游七重天，见到古代众使者此后，穆罕默德将礼拜次数定为每日五次，并把礼拜朝向定为耶路撒冷的阿克萨清真寺，耶路撒冷也成了伊斯兰教三大圣地之一故此次夜游在伊斯兰教史上意义非同一般由于当日是教历7月17日，所以伊斯兰教把这天确立为“登霄节”每到这天，穆斯林会聚集到清真寺拳行夜间礼拜，阿匐则着重讲解穆罕默德登霄的重大作用，并发表向善演说2阿舒拉日对于伊斯兰教来说，教历1月10日及很多神话传闻，历史事务有关相传安拉在这天创建了人类，天国和火狱；亚当，亚伯拉罕和摩西等古代使者也都在这一天得到挽救；另外，教历9月成为斋月前，穆罕默德曾定此日为斋戒日；巧合的是，颇受什叶派重视的侯赛因第四任哈里发次子遇难日也是教历1月10日所以，这天被定为纪念日在阿拉伯语中，阿舒拉是“第十”的意思，于是阿舒拉日就成了这个节日的名称中国穆斯林在这天有煮豆粥，聚餐纪念的习俗3孟得尔夜孟得尔夜是指《古兰经》的驾临之夜相主安拉从教历9月27日开始颁降经书4拜拉特夜拜拉特夜也就是“赦免之夜”，相传每年伊斯兰教历8月15日夜晚，安拉会大开饶恕，怜悯之门，凡悔过自新者必将获得赦免所以穆斯林常常在该日白天封斋，夜晚念经，礼拜,施舍，以求安拉赏赐和赦免七，伊斯兰教建筑
1.清真寺建筑清真建筑特点具有下列特点1礼拜寺的朝向皆为面东背西按伊斯兰教规定，教徒礼拜时须面对位于沙特阿拉伯境内的圣城麦加，在中国就是朝向西方，因此礼拜寺入口的位置大致在街巷的两侧但由于各种缘由礼拜寺入口不能布置在街西时，则需通过总体布局路线的引导，使教徒东面进入礼拜殿，朝西方进行礼拜由此造成很多不规则的特殊的平面布局方式，增加了建筑布局艺术上的多样性2伊斯兰教的礼拜殿面积比较庞大据规定教徒除每日礼拜五次以外，每周五为聚礼日，全部教徒须集中在礼拜寺礼拜，因此礼拜殿必需保证有足够的面积而且随着教区的扩大，人口的增加，礼拜殿还要不断地扩建，形成面积大，形式富于变化的主体建筑维吾尔族礼拜殿往往横长，呈敞厅式的平顶房屋，同时分为内外拜殿；而回族礼拜殿却是由多种屋顶勾搭在一起的纵长形的大厅3伊斯兰教建筑中的邦克楼形式比较多样化教徒每日五次礼拜，分晨，晌，脯，昏，宵五礼，礼拜时由阿匍在寺中一高塔形建筑上呼喊，称为“叫邦克”，因此伊斯兰教寺院中的高层邦克楼是具有特色的建筑在我国由于各地风俗习惯及传统技法的影响，邦克楼形式亦有变化维吾尔族建筑的邦克楼及大门结合在一起，成为大门形体构图的一部分回族建筑的邦克楼多及望月结合，又称望月楼或及二门相结合，形成一种多层门楼式建筑4礼拜殿内不设偶像伊斯兰教教义认为真主是独一无二的，能创建一切，主宰一切；而真主又是无形象，无方所的，因此教徒要做到“心里诚信”，但又不做偶像崇拜5建筑装饰特别具有特色装饰图案以几何纹，植物纹及文字图案为主，没有动物纹样为适应这类纹样的特点，多为平面化的装饰手法，很少用立体的高浮雕装饰几何纹，植物纹的图案组织留意繁简对比的变化，以及构图的均衡协调，同时填充色调以增加其装饰效果伊斯兰教建筑装饰效果较为清爽，明快，生活气氛猛烈，没有佛道建筑装饰中表现出的奇妙怪诞的气氛某些阿拉伯建筑的拱券及穹窿结构形式虽在中国也传播开来，但多限于南疆地区，以及早期伊斯兰教礼拜寺的后窑殿部分在回族建筑中拱券形式往往经过变形，而作为种室内装饰手法应用
2.伊斯兰教的陵墓建筑
4.本节小结
5.作业布置1,上节课内容的回顾
2.导入新课
3.课堂内容第一节中国发展简史一原始社会’公元前170万年至前21世纪是原始社会
1.原始群时期
2.氏族公社时期
3.神话和传闻二，奴隶社会公元前21世纪至前476年是奴隶社会我国的奴隶社会，经验了夏商奴隶制形成和发展时期，西周奴隶制完善时期，春秋奴隶制衰落时期三个阶段
1.夏商时期（前21世纪--前11世纪）公元前21世纪，禹的儿子启破坏了禅让制度，建立夏王朝，定都阳城我国奴隶社会自此开始公元前16世纪，商部落首领汤推翻了夏桀的统治，建立了商朝，至盘庚时迁都殷商代的青铜器司母戊大方鼎重875公斤，是迄今发觉的世界上最大的青铜器商代的甲骨文是当时世界上最进步的文字商代历法中有世界上最早的关于日食的记录殷墟甲骨文中有世界上关于日食的最早记录《诗经•小雅》载公元前776年9月6口，“十月之交，朔月辛卯，日有食之”这是中国历史上第一次有准确日期的日食记录
2.西周时期（前11世纪一前771年）公元前11世纪中期，周武王灭商，建立周朝定都镐京，史称西周周王室封邦建国，分封了大量同姓和一些异姓诸侯，推行宗法制周公旦制礼作乐，规定了奴隶制统治等级秩序农业上推行井田制度，手工业实行工商食官西周青铜器的铭文，是极其珍贵的史料《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中有公元前776年9月6日关于日食的记录公元前841年，国人暴动，周厉王被逐，由周，召二公“共和行政”，是年为我国历史上有准确的不间断的纪年的开端周幽王烽火戏诸候，最终在公元前771年，犬戎攻破镐京，幽王被杀公元前770年，周平王东迁洛邑东周开始（东周为前770年一前256年）三，春秋战国时期公元前770年到前221年的春秋战国时期是奴隶制度向封建制度转变的时期
1.春秋时期（前770—前476年）公元前770年到公元前476年，是春秋时期平王东迁后，周天子地位衰落；诸候和卿大夫势力崛起，出现了大国争霸的局面史称春秋五霸一说为齐桓公，晋文公，宋襄公，秦穆公，楚庄王另一说为齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践争霸促进了奴隶制瓦解，封建制的成长和民族沟通融合
2.战国时期（前475—前221年）公元前475年至公元前221年，是战国时期战国时期，主要诸侯国有秦，楚，齐，燕，韩，赵，魏，史称“战国七雄”，为增加国力，各国先后实行变法魏国变法最早，秦国商鞅变法最彻底变法使各国封建君主制度逐步完善，封建经济发展，封建等级关系确立大国之间不断发生兼并战争，至公元前221年，秦统一中国
3.春秋战国时期文化简述四，秦至清鸦片战争前的封建社会时期公元前221年至1840年是秦至清鸦片战争前的封建社会时期
1.秦汉时期（公元前221年--公元220年）公元前221年，秦王嬴政翦灭六国，建立了我国多民族的中央集权的封建国家，定都咸阳为巩固统一，确立了至高无上的皇帝制度，自称始皇帝设立“三公九卿”制地方上推行郡县制，长官由皇帝任命统一度，量，衡，统一文字，车轨，货币，为“五同政策”“焚书坑儒”，北击匈奴，修筑长城，南击百越，开凿灵渠修订《秦律》广修驰道，巡察各地由于苛政无道，爆发了陈胜，吴广领导的农民起义，秦亡项羽及刘邦经过四年楚汉战争，公元前202年，项羽垓下兵败，自刎乌江刘邦建立汉朝，定都长安，史称西汉刘邦“及民休息”，经济发展，文帝时出现“文景之治”汉武帝时，鉴于吴楚七国之乱的教训，行“推恩令”，减弱诸侯王将盐铁和铸币权收归中央，增加经济实力接受“墨黜百家，独尊儒术”说，使儒家思想成为封建社会统治思想汉武帝时北击匈奴，西通西域，开拓了丝绸之路沟通了汉及西域的经济文化沟通西汉时，铁犁牛耕进一步发展，大量兴修水利，农业生产发展快速手工业以煤作燃料冶铁，纺织业运用提花机，商业城市繁华后期土地兼并严峻，王莽废汉建立新朝，实行复古改制，激起了绿林，赤眉农民起义，“新”亡汉室皇族刘秀在公元23年称帝，都洛阳，史称东汉一度出现“光武中兴”由于豪强地主大肆兼并土地，广建田庄，农民失去土地宫廷内部外戚宦官交替专权，政治腐败，爆发了黄巾军起义，东汉政权崩溃
2.三国，两晋，南北朝时期（公元220年至581年）东汉未年，军阀混战曹操在200年经官渡之战战胜袁绍后，统一了北方208年，赤壁之战曹操败北后，遂成三国之势220年，曹丕称帝建魏，建都洛阳；221年刘备称帝建汉，定都成都；222年孙权称帝建吴，置都建业三国鼎立，经济有所发展魏马钧独创翻车浇灌农田，蜀国有著名遐迩的蜀锦，吴国有发达的造船业，孙权派卫温，诸葛直率兵士万人乘船到达夷洲（今台湾）263年，魏灭蜀265年，司马炎废魏称帝建晋，定都洛阳，史称西晋280年，晋灭吴，南北统一316年，西晋灭亡317年，司马睿称帝，设都建康（南京），史称东晋西晋灭亡后，北方的匈奴，鲜卑，羯，氐，羌等族先后建立了十六个政权，五胡十六国南方东晋至420年，被刘裕所废，建立宋489年，萧道成废宋，建齐502年，萧衍进兵建康称帝，建梁557年，陈霸先废梁称帝，建陈宋，齐，梁，陈均立都建康，史称南朝386年，鲜卑拓跋部建立北魏，逐步统一北方后分裂为东魏和西魏东魏后被北齐所代，西魏后被北周所代此五朝，史称北朝
3.隋唐时期（公元581年至907年）581年，杨坚废北周建立隋朝，定都长安，589年灭陈，统一中国杨坚在中央建立“三省六部制”，在全国实行均田制，推行科举取士制，社会安定，经济发展，史称“开皇之治”但其子杨广统治残暴，奢侈腐化，三征高丽，在隋未农民大起义中被杀于扬州，隋亡618年，李渊在长安称帝，建唐唐太宗李世民接位后，政治清明，纳谏任贤，推用均田法，租庸调，完善科举制度经济复原发展，国力强盛，史称“贞观之治”武则天称帝后，社会经济接着发展唐玄宗李隆基时，励精图治，使唐达到全盛时期，史称“开元之治”由于玄宗后期宠爱女色，重用奸佞，政治腐败，引发“安史之乱”，唐由盛转衰此后，内有宦官专权，外有藩镇割据，土地兼并严峻，爆发了王仙芝，黄巢农民大起义907年，朱温废唐独立，建后粱，唐亡
4.五代十国，宋，辽，西夏，金，元时期（907年到1368年）从907年到960年，黄河流城先后经验了后梁，后唐，后晋，后汉，后周五代同时，在山西和南方先后出现了北汉，前蜀，吴，闽，吴越，楚，南汉，南平，后蜀，南唐等10个割据政权，史称“五代十国”960年，赵匡胤通过“陈桥兵变”建立宋，建都开封，史称北宋979年，结束了五代十国的分裂局面赵匡胤实行了“杯酒释兵权”，设立枢密院及政事堂，路设转运使，文人知州等政策，将兵权，政权，财权和用人权最大限度地集中于皇帝手中宋的北方由契丹族在916年建契丹国，后改辽，及宋长期对峙，经过多次战争，至1004年“演渊之盟”后，维持了相对稳定的局面，开展了经济文化沟通宋的西北由党项族在1038年建立了大夏国，1044年宋和西夏也由战至和，订“庆历和约”后，便相对稳定，开展互市宋辽，宋夏和议，每年宋政府要支出“岁币”给辽，夏，加上军费和官俸开支过大，地主兼并土地，出现了社会危机宰相王安石在神宗支持下进行了以“富国强兵”为宗旨的改革，15年变法，敢得了显著成效宋神宗死后，新政全部被废1115年，东北的女真族建立金国，1125年宋金联合灭辽，1127年，金灭北宋同年，赵构在河南商丘即位称帝，后迁临安（今杭州），史称南宋宋金长期对峙期间，岳飞是最著名的抗金将领岳飞被害后，1141年，宋金订“绍兴和议”，宋向金称臣1206年，蒙古族铁木真被推举为“成吉思汗”，力气不断壮大，歼灭了西夏和金1271年，成吉思汗孙忽必烈定国号为原版，建都大都（今北京）1276年，元攻占临安，南宋亡元朝实现了中国历史上规模空前的大统一其疆域“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”，版图超过汉唐，初步奠定了现代中国疆域的基本轮廓元对地方实行“行省制度”西藏在元代成为正式行政区元统治者实行“四等人制”的民族分化政策，但大一统的局面促进了民族大融合元末政治黑暗，经济崩溃，灾荒连年，民不聊生1368年，红巾军起义1368年，朱元璋在南京称帝，建立明朝
5.明，清（1840年前）时期（1368年到1840年）明清时期，是封建社会的苍老时期1368年，朱元璋在南京称帝，建立明朝明太祖为加强中央集权，废除了中书省及丞相制，分中书省和丞相的权力于六部，六部尚书直接对皇帝负责后设殿阁大学士辅政在地方设立三司分管民政，财政，刑法和军事军事上废大都督府，设五军都督府分典刑狱的机构合称三法司颁布了大明律，设学校，行科举；兴文字狱，设立特务机构厂卫在经济上实行养息生息政策，激励垦荒，减免赋役，实行军屯，使社会经济得到复原和发展朱元璋死后，皇孙建文帝即位，皇族内部冲突激化1399年，燕王朱棣发动“靖难之役”，夺取帝位，改元永乐，迁都北京，把北京皇城建成东方古代城市建筑的珍宝全国经济文化经几十年的发展，国力强盛明成祖派郑和七次下西洋，历时20余年，船队曾到达亚非30多个国家和地区，是世界航海史上的壮举明中期，以苏州为代表的江南丝织业中，出现了“机户出资，机工出力，计口受值”的资本主义萌芽现象为了防卫北方瓦刺，鞋粗的南侵，明代重视长城的修筑，现存东起山海关，西达嘉峪关的长城，就是明长城的遗存物在沿海地区，由于日本倭寇的抢劫烧杀，明政府组织抗倭斗争，著名抗倭将领是戚继光和俞大猷从16世纪开始，欧洲殖民者东来1553年，澳门成为葡萄牙在中国占据的第一块土地1626年，西班牙侵略者侵占了我国台湾的鸡笼（基隆）和淡水1641年，荷兰战胜西班牙，全部占据了我国台湾16世纪80年代，西方传教士利玛窦来广东传教，1601年，进京朝见明神宗，献上自鸣钟，万国图等，取得在北京传教的特权他和徐光启等合译西方科技书籍，对中西文化沟通，开阔人们科技视野，有主动作用明后期，政治腐败，土地兼并猛烈，宦官专权，党锢之祸，连年灾荒，爆发了高迎祥，李自成，张献忠领导的农民起义1644年，李自成军进北京，崇祯皇帝自缢于万岁山（景山），明亡1616年，东北女真族首领努尔哈赤建金，史称金1636年，其子皇太极称帝，改国号为清1644年，清军击败李自成军进北京，由盛京迁都北京，建立对全国的统治清康熙年间，禁止圈地令，实行更名田，嘉奖垦荒，推行“摊丁入亩”，把丁银全部摊入田亩中征收，结束了绵延数千年的人头税，促进了生产力的发展至乾隆年间，社会经济繁华，史称“康乾盛世”在巩固统一方面，1673年至1681年平定吴三桂为首的“三藩之乱”，解决了台湾及大陆统一问题原来，台湾于1661年，民族英雄郑成功由厦门出兵赶走了西班牙殖民统治康熙又进行了雅克萨之战，击退了沙俄对东北地区的侵略1689年，中俄订《尼布楚条约》，正式划定边界康，雍，乾三代，安静了准喝尔部上层的叛乱，使土尔扈特部重返祖国粉碎了回部大，小和卓木的叛乱设立驻藏大臣，创立了金奔巴制度，达赖和班禅的转世继承，必需由清政府册封等，至此，清政府统一中国的任务基本完成及此同时:清政府大兴文字狱，实行思想文化箝制五，半殖民地半封建社会时期1840年至1949年是半殖民地半封建社会时期
1.鸦片战争至五四运动时期（1840年—1919年）1840年6月，英国对中国发动了鸦片战争，1842年9月，不同等的《中英南京条约》签订，中国开始进入半殖民地半封建社会1856年至1860年，英法等国又对中国发动了第二次鸦片战争，订立了《天津条约》，《北京条约》等不同等条约此后，法国1884年发动了中法战争，1885年订《中法会订越南条约十款》；1894年7月，日本发动了甲午中日战争，1895年4月订《中日马关条约》；1900年6月，英，法，德，俄，日，美，意，奥组成八国联军侵华，1901年在北京订《辛丑条约》侵略者在战争中战胜中国以后，逼订不同等条约，攫取巨额赔款，割占中国土地，享受侵略特权，乃至限制清政府的政治，经济，军事，文化，使中国完全走向半殖民地半封建社会的深渊陷于水深火热之中的中国人民，奋起反抗外国侵略者和腐败的清政府，先后有以农民为主体的广州三元里人民抗英斗争，太平天国革命运动，义和团反帝爱国运动等发生第二次鸦片战争后，清统治阶级内部也出现过“自强”，“求富”为目标的洋务运动，代表人物如奕忻，曾国藩，左宗棠，李鸿章,张之洞等他们向外国引进了近代机器大生产的方式，近代化的军工和民用生产技术，派遣留学生和聘请洋技师，翻译和介绍西方的科技等，对中国社会的进步具有明显的促进意义但是，他们最终失败了甲午中日战争后，中国资产阶级维新派康有为，梁启超，谭嗣同,严复等人登上政治舞台，他们和光绪皇帝一起，搞起“救亡图存”的“戊戌变法”政治上主见建立西方君主立宪制国家，经济上发展资本主义，文化上兴西学，废八股，设新式学堂变法从1898年6月11日开始，至同年9月21日经验了103天便告失败，史称“百日维WT o资产阶级革命派以孙中山为代表，开始了旨在推翻清政府的革命运动他们组织了革命政党同盟会，提出了“驱除勒虎，复原中华，建立民国，平均地权”的革命纲领，组织武装起义经过无数次的失败和牺牲，屡败屡战1911年，武昌起义爆发，全国响应1912年1月1日，中华民国临时政府在南京成立，宣告了清统治的结束不久，袁世凯窃取了辛亥革命的成功果实，妄图在中国重建中华帝国，改元洪宪，在全国上下一样的讨伐下，洪宪帝制被迫取消1915年，陈独秀在上海创办《青年杂志》，开始了新文化运动，提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信以后又提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学代表人物有陈独秀，李大钊，鲁迅，吴虞，胡适等人俄国十月革命后，一些激进的民主主义者开始在中国传播马克思主义，代表人物有陈独秀，李大钊等1919年5月4日，五四运动爆发，标记着中国旧民主主义革命阶段的结束
2.新民主主义革命时期（1919年—1949年）1919年五四运动开始，中国转入新民主主义革命时期1921年，中国共产党在上海成立从今，中国革命的面目焕然一新1924年，中国共产党及孙中山领导的国民党实现了第一次国共合作创办黄埔陆军军官学校，中国工人运动由低潮转向高潮1925年，上海爆发了五卅运动，省港大罢工，广东革命依据地的统一及巩固，以叶挺为团长的国民革命军第四军独立团成立1926年国民革命军北伐兵分三路，一路由叶挺独立团担当北伐先遣队，进军两湖，占据武昌；另一路占据福州，另一路占据南京，上海取得了初步成功1927年，国民党右派蒋介石在上海发动反革命政变，汪精卫在武汉大屠杀，宁汉合流，建立法西斯独裁统治，第一次国内革命战争失败中国共产党确定了武装抗拒国民党统治的方针，1927年8月1日，中国共产党实行南昌起义，随后又实行了秋收起义，广州起义等开始创建井冈山革命依据地和其他多处革命依据地，开创了先占据农村，以农村包围城市，最终武装夺取全国政权的新民主主义革命道路1931年，“九一八事变”发生，日本侵占了中国东北1932年，“一•二八事变”，己军突然攻击驻守上海的十九路军蒋介石对日本不抗抵，倾全力攻打红军革命依据地1934年，中国工农红军被迫长征1935年的遵义会议，确立了毛泽东为代表的中央正确领导经过二万五千里长征，中共中央和中央红军成功到达陕北从今，延安成为中国革命的圣地1936年12月12日，“西安事变”发生，蒋介石被迫接受了停止内战，联共抗日的条件1937年7月7日，“卢沟桥事变”发生，国共两党实行第二次国共合作，抗日战争开始中国各族人民投入了争取祖国独立和民族解放的宏大战斗，经过八年浴血抗战，1945年，日本宣布无条件倒戈，抗日战争成功结束这是中华民族在中国近现代史上反侵略战争所取得的第一次完全的成功1945年8月，国共两党就和平建国等问题在重庆进行谈判，10月10日，签订“双十协定”1946年6月，蒋介石悍然撕毁和谈协议，向解放区发动进攻，全面内战爆发经过三年战争，共产党粉碎了国民党的全面进攻和重点进攻，转入反攻阶段，并取得了辽沈，淮海，平津战役的成功1949年4月20日晚，渡江战役开始，人民解放军成功进军，占据南京，标记蒋家王朝覆灭最终将国民党赶出中国大陆1949年10月1日；中华人民共和国在北京宣告成立，毛泽东担当中央人民政府主席中国新民主主义革命时期结束，转入社会主义革命时期
4.本节小结
5.作业布置。
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