中外教育简史练习题一参考复习资料

《中外教化简史》练习题一参考答案1填空5,生活即教化，社会即学校，教学做合一6,《爱弥儿》7,教化即生活1,《礼记》2,八股文3,《劝学篇》4,壬戌学制8,柏林大学9,绅士10,《1988年教化改革法》

26.《统一劳动11,性恶论12,循序渐进13,1912年14,黄炎培15,学校式，社会式,社会式16,《巨人传》17,和实世俗性18,《教化基本法》19,统一学校20,一切天赋力气学校规程》

27.行会学校

28.教化补助金法案

29.《初力等教化法》

30.21,孔子22,九品中正制，察举制23,186224,康有为中世纪大学25,蔡元培31,劳动32,董仲舒33,程朱理学34,京师同文馆35,杜威36,《巨人传》

37.世俗性

38.苏格拉底

39.《志向国》

40.《教化基本法》二，名词说明6六书—孔子继承了西周以来“六艺”兼备的教化传统，整理了“六书”作为实施“六艺”教化的基本教材“六书”是孔子进行“六艺”教化的基本教科书“六书”分别是《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》即后世所称的“六经”，而事实上，由于《乐》的失传，后世的儒家教化便只剩下了“五经”7三大文教政策—兴太学以养士；重选举以取士；罢黜百家，独尊儒术8爱国女学—辛亥革命前中国教化会蔡元培，蒋观云于1902年春所创办的女子革命学校先由蒋任经理，后由蔡元培接任办学方针“不取贤妻良母主义”，而“欲造成虚无党一派之女子”为目的蔡元培认为“革命只有两途一是暴动，一是暗杀在爱国学社中竭力助成军事训练，算是下暴动的种子又以暗杀于女子更为适宜，于爱国女学，预备下暗杀种子……”为胜利地培育无政府主义者和刺客，爱国女学于年幼班授予一般知识，年长班则开设《法国革命史》，《俄国虚无党主义》，尤其留意《化学》课的学习在辛亥革命时期，爱国女学校的学生“多有从事于南京之役者”，对当时的革命运动作出了应有的贡献9杜威―1859—1952是好用主义教化思想的代表人物他批判了传统的学校教化，并就教化本质提出了他的基本观点，〃教化即生活〃和〃学校即社会〃在批判传统学校教化的基础上，杜威提出了〃从做中学〃这个基本原则和“思维五步法”同时还强调“儿童中心”教化的措施便围绕他们而组织起来5,《费里法案》—18811882年期间，法国教化部长费里颁布了两个关于初等教化的法案，被称为《费里法案》第一个法案中规定了国民教化发展的义务，免费，世俗化原则，后一个法案是使三个原则详细化这些法案规定6~13岁为义务教化的年龄；免除幼儿园，学及师范学校的学费；废除《法卢法案》中关于教会对学校的特权，取消公立学校的宗教课，改设道德及公民教化课等《费里法案》为这一时期法国初等教化的发展确立了方向，促进了法国义务教化的普及6,五项竞技—斯巴达教化的唯一目的是通过军事体育训练将氏族贵族子第培育成为体格强壮的武±7-18岁，o男童被送往国家教化机构，过半军营式生活在这段期间，他们要接受单调的军事体育训练，其训练的基本项目为“五项竞技”，即赛跑，跳动，角力，掷铁饼，投标枪「此外，骑马，游泳，作战嬉戏，击剑和唱战歌也是将来军人必需学习的斯巴达的军事体育训练特别严格，各个项目都必需达到确定要求才能终止他提出北大办学应坚持两条原则一是兼容并包主义，“对于各家学说，仿各国大学通例，循思想自由原则，兼容并包无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展”二是不干涉主义蔡元培把这个办学思想概括为“万物并育而不相害；大道并行而不相悖”也就是“思想自由”，“兼容并包”之意二，改革的实施

1.整顿老师队伍依据“思想自由，兼容并包”方针，蔡元培整顿了老师队伍他认为要办学校，必需有好的老师队伍为了改变北大的旧习惯，只有从聘请积学而热心的教员入手他聘请了一大批具有进步思想的“新派”教员到北大执教在延聘新教员时，蔡元培只问有无学识，不问他是什么派别，资格，年龄乃至国籍同时，也裁汰了一批不称职的本国教员和外籍教员经过整顿后的北大老师队伍，在政治上有不同主见的派别共产主义，三民主义，无政府主义，国家主义；在学术上有不同学派，既有今文派，又有古文派，有激进的“新潮派”，也有保守的“国故派”他们在“思想自由，兼容并包”的方针下，在学术上各抒己见，从而活跃了北大的学术空气一时间北大人才云集，青老师生，新旧学者，聚集一堂，北京大学遂成了当时国内首屈一指的最高学府

2.整顿校风，改变学生观念因为北京大学的学生，是从京师大学堂“老爷”式学生娉继下来的，他们“以大学为升官发财之阶梯”1917年1月9日，蔡元培在北大开学典礼上发表了就职演说，明确指出“大学者，探讨高深学问者也”，要求学生要“以探讨学术为天职，不当以大学为升宜发财之阶梯”他要求北大学生“抱定宗旨，为求学而来”他又要求学生“砥砺德行”，“以正值之消遣，易不正值之消遣”，“尊敬师友”等他还提倡让学生兼听不同学派的课，独立去评判他还大力支持学生成立各种学会和探讨会主见沟通文理科，培育学生的创建性思维这些主见和措施，不但使北大学生明确了学习目的，而且养成了良好的学习风气，开创了近代高校学生自由探讨学术之风4,怎样全面评述人本化教化思潮？要点人本化教化思想是20世纪70年代后在美国盛行的一种现代教化思潮它己人本主义心理学为理论基础，使人本主义心理学在教化领域中直接应用人本化教化的主要代表人物有美国人本主义心理学家马斯洛，罗杰斯等人本化教化理论的主要观点是

（1）人本化教化的目标是培育〃完整的人“

（2）强调课程的〃一体化〃,〃人本化〃和〃情感化〃

（3）强调学校教化应当创建自由的心理气氛人本化教化是围围着培育自我实现的人这一教化目标来阐明它在教化本质，内容，方法的立场和观点的无疑，这种教化理论由于其以反传统教化的姿态，提出了一些切适教化发展规律的观点，正因为如此，人本化教化思想在整个70年代曾对美国教化实践和世界教化产生过主动而深刻的影响虽然80年代后人们对人本化教化思想的热忱有所减弱，但它所提出的那些问题仍受到教化工作者的普遍关注然而，由于人本化教化立足于人性的发展，过分强调个人的价值观和个人的“自我实现”，简单地把个体潜能实现及个体的社会价值划上等号，从而忽视了社会环境和学校教化对个体发展的重要作用，因此受到人们的指责29梁漱溟的教化思想梁漱溟（1893——1988年），原名焕鼎，诞生于北京一个数代官宦家庭，是我国现代闻名的哲学家和教化家，新儒家代表者，乡村建设试验的重要领袖之一，也是山东邹平及荷泽等试验县的试验理论设计师1,重视乡村教化梁漱溟认为中国是一个“伦理本位，职业分途”的社会他断言中国自古就没有什么阶级及阶级对立中国之所以出现问题，是因为西洋文明的输入，使儒学根基松动，这使得破坏了中国传统伦理本位的礼俗秩序，使中国出现严峻文化失调中国早启理性也不充许退回去走资本主义道路社会主义在中国因缺乏阶级对抗的形势而行不通，唯一合理的路就是通过乡村教化来进行乡村建设2,乡村教化的实施

（1）乡村教化组织形式梁漱溟把村学，乡学，乡农学校作为乡村教化的组织形式村学，乡学是他在邹平试验时采纳的试验体制，乡农学校是他后来的试验机构，先在荷泽试行，后推广到其他14个县的试验区但这二者从组织形式上看没有实质差异梁漱溟办的村学，乡学及一般学校不完全相同，是一个教化及政治，经济混为一体的“政教合一”，“以教统政”的机关和团体

（2）课程设置成人教化部农闲时上课，全部男性成人均须参与妇女教化部一般为下午开课，以妇女为教化对象课程基本上及男性成人教化相同，同时增加了育婴及家政等内容儿童教化部每天上课（妇女上课时只上半天），农忙时停课课程有国语，算术，常识和公民等以“适用”为原则，重视精神陶冶

（3）精神陶冶梁漱溟特别重视精神陶冶，认为它比知识技能训练更为重要因此精神陶冶成了重要的课程”目的在于使学生更明确的相识其如何为人’的至德，更彻底的能为‘中国人的道理”乡村居民活起来，是要乡村建设人员去推动的，所以乡村服务人员尤其要进行精神陶冶，“启发同学大家的深心大愿”精神陶冶主要包括三方面内容“即合理的人生看法及修养方法的指引，人生实际问题的探讨，及对中国历史文化的分折”6,结合柏拉图的国家化的教化思想，谈谈教化在国家建设中的作用1,国家化的教化思想是柏拉图教化思想的重要内容之一他认为，要想建立志向的国家必需依靠于教化，国家耍对每个有公民身份的人进行良好的教化柏拉图主见教化由国家管理，由国家建立统一的学制，即包括学前教化，一般教化和高等教化在内的一个完整的体系他认为国家对教化内容进行严格筛选，对教学内容应进行严格限制，从根本上保障教化的始终性和不变性，使教化成为维护国家政治稳定的有力手段他特别重视教化及政治生活的关系，把教化看作是建立和巩固一个〃志向〃社会秩序的工具2,结合自己的理解谈谈教化在国家建设中的作用7,科举制对后来的封建教化有何重大影响？选士和养士有着亲密的关系，选拔人才的制度如何，对培育人才的学校教化有着重大影响隋唐时期的科举制对学校教化的影响是特别深刻的首先，科举考试直接影响着学校教化发展的兴衰科举及学校之间的关系是特别亲密的，学校培育出来的学生，必需经过科举选拔，才能获得吏部试的资格，吏部复试后钱选合格人才才能授予官职由于学校出身的生徒可以获得参与科举考试的资格，从而有从政为官的机会，这就调动了地主阶级子弟，尤其是中小地主阶级子弟入学读书的主动性，促进了学校教化的发展因此，唐代前期的官学在科举的推动下，无论是在数量上，还是在质量上都有很大的发展但是，从武则天时期开始，由于统治者偏重科举，而轻视学校，科举及第者很少从学校出身的生徒中选拔，则造成了学校教化在数量上的萎缩和质量上的下降，这是科举对学校教化的消极影响，这种影响始终到清末其次，科举考试对学校教化的培育目标和教学内容，教学方法有很大的影响学校教化的培育目标主要是打算参与科举，因此，学校便渐渐成为科举的预备机关或附庸科举考试的内容成为学校教化的内容，科举考什么，学校就教什么科举考试的方法也是校内考核学生成果所采纳的主要方法，比如科举留意帖经，墨义，学校也采纳帖经，墨义的方法考学生科举留意策论和诗赋，学校则也考策论和诗赋结果导致学生只留意背诵经典章句，善辞赋而少实学，应试实力强，任事实力差，这是对学校教化的消极影响但是，我们也应当看到科举考试也促进了学校教化内容的标准化和考试方法的多样化科举制对学校的影响是多方面，多层次的，其主动影响及消极影响并存8,论述马卡连柯的劳动教化理论马卡连柯教化思想体系的一个突出特色就是重视劳动教化马卡连柯在《劳动教化》的广播演讲中说〃正确的苏维埃教化假如不是劳动的教化，那是不可能想象的劳动恒久是人类生活的基础，是创建人类生活和文化华蜜的基础在我们的国家里，劳动已经不是剥削的对象，而成了光荣，荣耀，豪迈和英勇的事情……因此，在教化工作中，劳动也应当是最重要的根本因素之一〃，从而充分确定了劳动教化的重要性马卡连柯认为让学生进行劳动是组织和培育集体教化实践的重要内容，可以通过劳动来培育学生的品质，发展其智力和实力，加强学生的组织性和纪律性他在高尔基工学团和捷尔任斯基公社工作时，就通过劳动教化，使大批染上了不良习惯的儿童成为具有坚毅意志和毅力的社会主义优秀建设者通过这些丰富而胜利的教化实践，马卡连柯渐渐相识到劳动及教化的内在结合具有重大意义，孤立的劳动过程对人的教化所起的作用特别有限他指出〃在任何状况下，劳动假如没有及其并行的政治的和社会的教化，就不会带来教化的好处，会成为不起作用的一种过程〃因此，要把劳动教化及文化教化结合起来去教化儿童这种结合不是生产劳动及文化知识教学的机械结合，而要谋求它们之间的最自然，最健全的结合，让学生运用课堂上学到的知识去解决劳动过程中所遇到的问题马卜连柯还特殊重视劳动活动中的纪律性和组织性；强调劳动教化及道德教化，爱国主义教化相联系他认为，这样会起到更好的教化效果马卡连柯的劳动教化理论特别丰富，对世界各国进行劳动教化，提高劳动教化的质量具有重要的指导作用9,评述陶行知教化思想一，生活教化思想生活教化理论是陶行知教化思想的理论体系，它包括了教化的目的，内容和方法，是一种创建性的，又是不断发展前进的教化理论它有以下三大主见“生活即教化”，“社会即学校”，“教学做合二，师范教化思想

1.论师范教化价值陶行知确认“师范教化可以兴邦，也可以促国之亡”他对师范教化的相识，无论在深度还是广度上，都高出前人一筹他不仅仅留意到师范教化对发展教化事业本身的作用，而且从中国的实际状况动身，把师范教化放到挽救贫困落后的民族，改造旧的社会，创立新的国家的高度上去相识，把师范教化同国家命运和民族前途紧密联系起来

2.论师范教化体制改革在教化制度上，陶行知主见，师范教化的体制，要从实际动身，适合中国的国情要依据教化界的须要培育人才，建立我国特有的师范教化体制他积多年之阅历，认为“教化界所须要的人才可分四种一是教化行政人员，二是各种指导员，三是各种学校校长和职员，四是各种教员正是因为“教化行政办学指导人员之不得相当的培育”，才造成了“中国学务不发达”为了解决这个问题，陶行知提出了“广义师范教化”的主见“广义师范教化”的基本内容是“凡是教化界须要的人才都应受相当的培育”

3.论师范教化培育目标陶行知对旧师范学校在培育目标上的弊端作了揭露，他认为，以上弊端都是脱离师范教化实际，脱离社会生活，无视师范特点，抹煞师范学校本质特征的他强调指出，师范大学学生及一般大学或综合大学学生在要求德智体全面发展，培育生活实力上是相同的，这是共性，普遍性；但在突出“师范性”方面又及一般大学或综合大学不同，这是师范学校在培育目标上的特性，特殊性因此，陶行知指出，在师范学校培育目标上，首先要全面发展；其次要突出“师范性”

4.论师范教化内容和方法首先，对于师范教化的内容，陶行知主见教什么，就拿什么来训练老师其次，陶行知提出的师范教化的方法是“一条鞭的方法，就是教学做合一”三，无趣教化思想

1.论无趣教化的地位和作用凡人生所须要之重要习惯，倾向，看法，多半可以在6岁以前培育胜利6岁以前是人格陶冶最重要的时期，人格教化依靠这一时期的培育“幼儿比如幼苗，必需培育得宜，方能发荣滋长，否则幼年受了损伤，即不夭折，也难成材所以小学教化是建国之根本，无趣教化尤为根本之根本”，发展这种教化，应当作为“我们最关切的一个问题”

2.论创办工厂和农村无趣园陶行知认为工厂和农村是无趣园的新大陆，是有志于幼教事业的人应当去开拓，去创建的地方他主见，在中国应当开展一个无趣园的下乡运动和进厂运动在这一运动中，他特别重视乡村无趣园的建设

3.论创建的儿童教化陶行知从发展儿童潜能和优化儿童成长的环境动身，主见创建的儿童教化创建的儿童教化，其功能之一是解放创建力其功能之二是培育创建力总之，陶行知是我国现代教化史上负有盛名，深受群众爱戴的宏大人民教化家他一生的精力，主要用于以教化事业为中心的社会改造运动和爱国民主运动他把教化作为救国救民，改造社会的工具，孜孜不倦地追求，探究，锲而不舍地开拓，创建，为在中国建立起人民大众的新教化，遍洒爱心，流尽血汗，奋斗了一生他在中国现代教化史上具有很高的历史地位10,评述日本明治维新时期的教化改革1,1868年至1873年，明治政府成立后，开始自上而下地进行资产阶级改革运动，史称“明治维新”，其中也包含对教化的改革2,明治维新时期的教化改革包括以下内容一是确立教化改革的基本方针1868年3月14日，明治政府颁布了改革的纲领性文件一一《五条誓文》其中，提出了“破旧有之陋俗”，“求知识于世界”的要求，明确地表明白明治政府进行教化改革的基本方针二是颁布教化改革法令1872年8月在确立教化领导体制的基础上，建立了全国的学校教化体制，这种学区制和学校体系主要是仿照法国的教化制度三是主动发展师范教化1872年，随着《学制令》的颁布，文部省就开办了东京师范学校，采纳新的课程内容和教学方法来培育老师四是到先进的欧美国家学习考察1871年11月，明治政府派遣了以右大臣岩仓具视为首的由48位政府高级官员组成的大型使团，从美国到欧洲，进行了历时两年的全面考察，也收集了10多个欧美国家的教化制度的资料五是重视大学教化及科学探讨六是严格而主动地选派留学生为了学习西方的先进科学技术和文化知识，明治政府不仅增加出国留学生的人数，而且扩大了留学的范围七是从欧美国家聘请老师在主动选派留学生的同时，明治政府的文部省聘请了欧美国家的老师到日本任教，并赐予优厚的待遇3,明治维新时期的教化改革，为日本的现代化和工业化创建了有利的条件，特殊是为日本经济的飞跃发展供应了强大的人才基础然而，在“富国强兵”和“大振皇基”的指导思想下，这次教化改革也带有深厚的军国主义和皇权主义的色调，并在明治维新后的学校教化领域中表现得越来越明显《中外教化简史》练习题二参考答案一，填空1,孟子2,《颜氏家训》3,隋朝4,《劝学篇》5,教化即阅历，教化即生长

6.《雄辩术原理》

7.《巴尔福教化法》

8.亚历山大利亚城

9.帝国时期

10.“泛智”的思想11,《易经》12,三字经，百家姓，千字文；13,习行14,干部教化，群众教化，儿童教化15,文艺教化，卫生教化，生计教化，公民教化

16.方法

17.地方分权型

18.《汉堡协定》

19.《史密斯-休士法》

20.《统一劳动学校规程》21孔子22,《师说》23,康有为24,天津水师学堂25,《癸卯学制》

26.《教化改革法》

27.《统一劳动学校规程》

28.《论雄辩家》

29.实际教化的锻炼

30.行会学校31,学行结合32,天地之性，气质之性33,“中学为体，西学为用”34,湖南自修大学35,北京大学，清华大学，南开大学36,教会教化37,先生大学38,《教化学》39,朗格郎40,《初等教化法》41,齐国42,罢黜百家，独尊儒术43,福州马尾船政局44,《教化史》，《新教化大纲》45,为政治斗争服务，及生产劳动相结合，贯彻群众路线，坚持勤俭办学46,教化部47,《教化漫话》48,杜威49,系统50,《教化赦语》二，名词说明1,有教无类在教化对象的问题上，孔子提出了有教无类的方针教无类实指不分种族，贫富贵贱，皆可入学读书所以，孔子的学生包括各行各业的人，他的教化是一种大众教化孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断学术的格局，使教化活动扩展到了民间，适应了“土”阶层的兴起，文化下移的历史潮流，扩大了教化的社会基础和人才来源，这在教化发展史上具有划时代的意义2,中国科学社中国科学社是新文化运动中研讨现代科学及科学教化的学术团体1916年10月，由留美学生发起，在美国成立任鸿隽任社长1918年迁回国内，1928年定址于上海该社成立之前，于1914年发行《科学》月刊，先行筹划立社，定其宗旨为“联络同志共图中国科学的发达”该社除发行月刊外，还采译各国科学书籍，编定特地名词，设图书馆，博物馆，探讨所，组织科学讲演团，以科学方法解决科学上，实业上，教化上的各种问题该社认为在以民主及科学为中心内容的新文化运动时代，民主是专制主义的对立物，科学是蒙昧主义的对立物提倡民主及科学就是反对封建地主阶级的专制统治，以相识事物的科学法则来反对封建迷信和蒙昧主义因此，特别重视探讨科学的方法，也留意以科学方法探讨教化3,《劝学篇》《劝学篇》是张之洞洋务教化思想的集中体现著作1898年维新运动高涨之时，张之洞出版了《劝学篇》，系统阐述了“中学为体，西学为用”的洋务教化思想《劝学篇》分内外两篇内篇务正，“以正人心”，专讲“中学”，共9篇；外篇务通，以开风气”，专讲“西学”，共15篇张之洞深感当时中国封建统治不稳固，人心浮动，整个社会出现了“秦汉以至元明所未有”的变局在这种危境中，中国亟图自保，即要保国保教保种基于这种动身点，兴学办教化就必需以“中学为体，西学为用”o4,教化心理学化思想教化心理学化思想是由瑞士教化家裴斯泰洛齐1746—1827领先提出来的，经由赫尔巴特1776—1841得到发展，福禄倍尔1782—1852也提出了相关理论，丰富了其内容，为教化走向科学化作出了重要的贡献教化心理学化的思想成为人的和谐发展理论，要素教化论，简化教学方法和初等教化各利，教学方法的理论基础，使教化家开始自觉地把教化教学建立在心理学的基础上，形成了欧洲的教化心理学化运动5,《志向国》柏拉图的《志向国》是柏拉图的一部代表作，涉及他思想体系的各个方面，包括哲学，伦理，教化，文艺，政治等内容，但主要地是探讨所谓“正义国家”的问题柏拉图生活的时代，希腊城邦开始发生危机，于是他留心于探究一个普遍性的问题原委定下一套什么样的原则，实行什么样的详细措施，才能够建立起称得上是志向的国家这种国家在本质上既可以克服某些城邦如雅典所固有的“弊病”，又可以作为一切城邦甚至外邦理应仿效的“范型”也许这就是柏拉图在弹心竭力地构造他的志向国家时，所面临和考虑的主要课题6,国家教化思潮国家教化思潮它形成于法国启蒙运动时期，在19世纪的德国得到较快的发展法国启蒙运动时期的国家主义教化思想的主要特征是以追求新的“志向王国”为动身点，强调由国家办世俗教化,培育公民和推行义务教化国家教化思潮的基本主见是教化摆脱宗教的限制，改由国家世俗政权管理和领导；教化内容突破宗教经典的狭窄范围，把自然科学，社会科学的很多门类的知识纳入学校课程；在国家对教化领导的前提下允许宗教团体及私人办教化等等7,有教无类在教化对象的问题上，孔子提出了有教无类的方针教无类实指不分种族，贫富贵贱，皆可入学读书所以，孔子的学生包括各行各业的人，他的教化是一种大众教化孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断学术的格局，使教化活动扩展到了民间，适应了“土”阶层的兴起，文化下移的历史潮流，扩大了教化的社会基础和人才来源，这在教化发展史上具有划时代的意义9万木草堂康有为于1891年在广州长兴里创办的一所新型学馆，并著有《长兴学记》为学规办学目的是为维新变法培育人才，组织力气在这个学校里，无论是在教学内容，教学方法和教学组织形式以及学校的管理上，都是一反当时的旧传统，大胆创新，独具匠心，不同流俗地充溢了朝气万木草堂宣扬维新理论，培育变法人才，为挽救危亡做出了贡献，所以，引起了顽固派的仇视，1894年8月清廷以莫须有的罪名，将其查封10黄炎培（略）10,夸美纽斯夸美纽斯是捷克闻名的爱国者，宏大的教化改革家和教化理论家夸美纽斯生活在封建社会开始解体，资本主义正在兴起的时代受到16—17世纪的新自然哲学和弗•培根的感觉论哲学影响，他提出了一套崭新的教化理论《大教学论》，《母育学校》，《世界图解》等教化著作，使得夸美纽斯享有世界声誉11,人文主义教化思想人文主义教化思想是在文艺复兴时期形成和发展起来的，经验了几个发展阶段文艺复兴前期是人文主义教化思想的形成时期，文艺复兴后期是人文主义教化思想开始贴近现实生活时期，16世纪宗教改革运动中形成的新教思想，是人文主义思想的运用和推广此后，人文主义教化思想更加留意现实生活，强调“遵循自然”，强调新知识和新方法，充溢着一种入世，求实的现实主义精神，反映了社会进步对教化的客观要求，被称为唯实主义教化思想人文主义教化思想的主要代表人物维多里诺，伊拉斯谟，拉伯雷，蒙田，路德，加尔文，夸美纽斯，洛克等人文主义教化思想的形成促进了古典人文学科的发展，人的发展和世俗利益成为教化关注的内容，奠定了近代教化思想的基础12,帝国大学是驾驭全国教化行政最高权力的领导部门，帝国大学的首脑为总监其构造完整，组织严密，具有高度的听从精神和严格的纪律，依据帝国的统一模式培育为帝国服务的各种特地人才，进而统一国民思想它奠定了法国教化中央集权领导体制的基础13,《学记》《学记》来源于《礼记》一书《礼记》是儒家的重要典籍之一《学记》是我国古代最早的教化专著，也是世界教化史上第一部教化学的专著，它比捷克大教化家夸美纽斯的《大教学论》早面世一千八九百年《学记》的成书年代大约为公元前四世纪至三世纪，据考证，其作者可能是孟子的学生乐正克《学记》全文共20节，1229个字，篇幅虽短，内容却相当丰富，精辟，深刻，是我国先秦时期教化思想和教化实践的概括和总结《学记》主要论述了教化作用及目的，学校管理和教化教学的原则，方法，以及老师问题等有关教化理论及实践的问题14,太学三舍法宋初由宰相王安石发动和领导的“熙宁，元丰兴学”运动中，颁行太学“三舍法”元丰二年又制定太学令，进一步完善了太学“三舍法”依据该法，将太学分为外舍，内舍和上舍三部分，即三个不同程度的等级外舍生定为700人，成果优良者可升入内舍；内舍生定为200人，成果优良者可升入上舍；上舍生定为100人，学行卓异者主判直讲荐之中书，得免乡试和省试，并按规定直接补官15,中体西用洋务运动的指导思想，由张之洞概括总结而来所谓“中学为体”，就是以三纲五常为核心的封建制度作为立国之本中学，亦即旧学，指中国封建主义的典章制度，纲常名教西学，分为“西政”和“西艺”两方面，所谓“西学为用”，就是在以忠孝为本，中国经史为基的前提下，再“以西学渝其智识，练其艺能”“西学为用”的目的在于富强，“借富强以保中国”，保中国即用西政，西艺来为洋务事业服务16,《教化赦语》1890年，日本颁布《教化敕语》，成为日本近代教化发展的总的指导纲领《教化敕语》主要分为三段第一段指出H本教化的根基源于传统的“忠君爱国”的伦理道德思想；第二段指出日本伦理道德的详细条目；第三段指出日本伦理道德的条目的普遍意义，要求国民必需遵守《教化敕语》的颁布对日本近代教化发展产生极大影响17,行会学校中世纪末期出现的“行会学校”是专为工商业设立，教化以好用为准则，内容以工商业知识为主它的教化目标以培育工商从业人员，如经理，会计，销售人员和娴熟工人因此它便是现代中等专科学校和中等职业学校的前身18,《史密斯一一休士法》1917年美国通过了以史密斯和休士联合提出的职业教化提案，史称《史密斯一休士法》法案对职业教化作了明确限定《史密斯一休士法》的颁布极大地推动了美国中等职业教化的制度化，对美国一般教化和职业教化的发展产生了重要的影响19,习行主动“习行主动”是颜元的教化方法他的教学方法自始至终贯穿着“习行”二字他强调“习行”的重要，是针对程朱“理学之时弊”动身的，目的在于反对读书及“习行”相分别为推行这一方法，他对汉，唐崇尚章句，流为佛老，宋儒主见静坐读书，空谈穷理予以深刻批判强调只有通过亲身实行才能获得知识，而且要通过反复练习巩固知识“习行”强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实践，认为惟有如此，学得的知识才是真正有用的他认为人们要获得真正有用的知识，必需通过自己的亲自“习行”只有通过亲自“习行”，才能检验知识的正确及否20,壬戌学制1922年制定的“新学制”，也称“壬戌学制”，是1922年11月1日由北洋军阀政府以大总统的名义颁布的，但是这个学制的产生却经过了一个较长时间的酝酿和探讨过程1915年全国教化会联合会的第一届年会上，由湖南省教化会提出改革学制的建议，经过历届年会，特殊是第八届年会上通过新制和旧制相比较，缩短了小学年限，单设了3年制初中，有利于普及小学和初中；在中等教化方面，加强了对学生的职业训练，这是新制的一大特点，它有利于民族工业发展对中等技术人才的需求；新制的另一大特点是实行选科制，它有利于发挥学生的学习主动性和主动性；另外，新制留意依据地方实际状况，有确定的敏捷性，有利于调动地方办学的主动性新制是在旧制的基础上进行改革的，更切合实际，因此说，它是我国近代学制发展史上的一大进步21朱子读书法朱熹一生酷爱读书，他对如何读书有着深切的体会，并对如何指导学生读书有丰富的阅历关于这方面，他在平常对学生所述的语录，比较宋儒其他教化家更为多而详尽，内容特别丰富他的学生弟子汇合他的平日之训加以概括，归纳为“朱子读书法”六条一日循序渐进，二日熟读精思，三日虚心静虑，四日切己体察，五日著紧用力，六日居敬持志22,《初等教化法》初等教化法》是英国政府1870年颁布的，又称《福斯特法案》规定国家接着拨款补助教化，并在缺少学校的地区设置公立学校；全国划分学区，由经过选举产生的“学务委员会”负责监督本学区的教化工作；各学区有权实施五至十三岁儿童的强迫教化；承认以前各派教会所兴办或管理的学校为国家教化机关；学校的一般教学及宗教分别，凡是接受公款补助的学校一律不得强迫学生上特定的宗教课，一般性宗教教学则须安排在首节课或者末节课，以利于学生在听课及不听课之间自己做出选择该法案的颁布，标记着英国国民教化制度的正式形成，出现了公，私立学校并存的局面，推动了义务教化的发展23,结构主义教化思想结构主义教化思想是人们对儿童智力结构的发生和发展规律的探讨及教化变革的须要相结合的产物它强调教化教学应重视学生的智能发展；留意教授各学科的基本结构；重视儿童的早期学习；提倡“发觉学习法”；老师是教学中的主要辅导者代表人物是皮亚杰和布鲁纳等24,骑士教化骑士教化是中世纪西欧早期宗教教化及武士教化相结合的一种特殊家庭教化形式，学习内容以“骑士七技”为主，轻视读书，写字，计算等文化知识，以灌输听从及效忠封建统治阶级思想的手段来培育英勇善战，忠君敬主的骑士25,太学太学是中国古代官立的高等学府在中国教化发展史上，一般认为太学始于汉武帝元朔五年（公元前124年）该年汉武帝设五经博士，置博士弟子50人，这是西汉太学建立之始至东汉，太学快速发展魏晋至明清，太学绵延不衰太学的建立，使地主阶级有了培育统治人才的正式官立大学，它标记着中国封建官立大学制度的确立26,《颜氏家训》《颜氏家训》是颜之推的著作，共20篇文章在《颜氏家训》中，颜之推用大量的历史和现实的事例阐发深刻的道理，把封建土大夫的立身，治家，修学，处事等等问题都包括在其中，使它成为我国封建时代家训的集大成之作，成为中国封建社会第一部完整而系统地论述家庭教化的教科书在封建家庭教化发展史上有着重要的影响27癸卯学制1900年八国联军侵略中国，次年“辛丑条约”签订，清政府从今完全屈服于帝国主义的淫威之下在这种形势下，清统治当局对外为了“结及国之欢心”，对内为了缓解国人空前剧烈的不满和生气，不得不连忙于1901年宣布复原“新政”1901年8月，清政府为了实施“新政”，颁布一个《兴学诏书》，激励兴办学堂从1901-1903年颁发学制以前，全国掀起了一个兴办学堂的热潮在各地兴办学堂的基础上，清政府开始制定统一的学制清政府的统一学制始于1902年年初，任命张百熙为管学大臣，并由他拟订了一个大学,中学，小学以及蒙养学堂等章程，由清政府以《钦定学堂章程》颁发全国，亦称《壬寅学制》由于不够完备，所以没有实行1903年，由张百熙，张之洞和荣庆依日本学制，重订了《钦定学堂章程》，修订后称《奏定学堂章程》［亦称《癸卯学制》，于1904年1月13日（光绪二十九年十一月二十六日）公布实行其宗旨充分体现了张之洞“中学为体，西学为用”的指导思想28,城市学校城市学校的产生及新兴市民阶层的形成有重要关系城市学校的主要类型有手工业行会办的行会学校和由商人联合会设立的基尔特学校，课程内容主要是读，写，算的基础知识和及手工业,商业有关的知识，进行确定的职业训练一些初级的学校还采纳本民族的语言进行教学29,中世纪大学中世纪大学是市民社会的直接产物，它的组织形式来自城市和行会的组织形式，当时西欧城市各种行会组织的形成，发展为大学的组织奠定了基础最初的大学机构，也就是学生行会及老师行会最早兴起的大学是12世纪意大利的波洛尼亚大学和萨莱尔诺大学，随后巴黎，牛津大学相继产生，到15世纪，整个西欧建立了近80所大学中世纪大学以形成自治的特点，即学校的事物基本由学校自行管理中世纪大学以具有一些特权它的领导体制分为两种，一是“学生”大学，多由学生主管校务，另一是“先生”大学，一般由老师主管校务大学课程主要有文科，法学，神学和医学等，并初步形成了学位制度30,《国防教化法》进入50年代以后，随着国内和国际形势的发展，美国教化上又面临着改革1957年，苏联卫星上天后，改革教化的呼声更加高涨1958年9月2日，美国总统亲自批准颁布了《国防教化法》其主要内容是；加强一般学校的自然科学，数学和现代外语的教学；加强职业技术教化；强调“天才教化”；增拨大量教化经费，作为对各级学校的财政救济以后，《国防教化法》的内容又不断得到修正它的颁布有利于美国教化的发展，有利于教化质量的提高，有利于培育科技人才三，简答1述汉代教化实施状况汉朝的学校教化相当发达，基本上可分为两大系统一一官学和私学官学又分中央官学和地方官学两种中央官学指设在都城的官办学校主要有太学，官邸学（亦称“四姓小侯学”）和鸿都门学地方官学是指设在郡国，县邑，乡聚等地方行政区划内的官办学校私学在两汉时期有很大的发展其程度有的相当于太学；有的相当于地方官学但较普遍的还是蒙学2,试论张之洞“中学为体，西学为用”的教化思想1895年中日战争中清政府战败，随后是丧权辱国的《马关条约》的签定，一时举国震惊于是维新变法运动高涨维新变法思想对中国正统儒家思想价值体系以及社会政治制度，提出了空前未有挑战和冲击在反对维新派的“西学”同时、他又反对顽固派只要“中学”而不要“西学”这里“新学”即维新派所提倡的资产阶级政治学说和哲学思想“旧学”指封建伦理，纲常名教他认为这两种观点都有偏见那么如何来解决这大变动时期的新学及旧学，即中学及西学呢？他认为应当以“中学治身心，西学应世事”，即“中学为体，西学为用”这就是洋务派的教化思想所谓“中学为体”，就是以三纲五常为核心的封建制度作为立国之本中学，亦即旧学，指中国封建主义的典章制度，纲常名教如《四书》，《五经》，中国史事，政书等是一切学问的基础，应放在学习的首位，任何时候都不能变西学，分为“西政”和“西艺”两方面，其纲目为“学校，地理，度支，赋税，武备，律例，劝工，通商，西政也；算，绘，矿，医,声，光，化，电，西艺也”“西学为用”的目的在于富强，“借富强以保中国”，保中国即用西政，西艺来为洋务事业服务“中学为体，西学为用”在某种程度上批判了传统教化，“中学为体，西学为用”扩大了学习西学的范围，“中学为体，西学为用”的思想虽然对近代教化的发展做出了确定贡献，但这一思想中三纲五常封建伦理思想占着重要地位3,1886年日本《学校令》主要内容及其影响1866年，日本颁布了各种教化法令，统称为《学校令》，其中包括《帝国大学令》，《师范学校令》，《中学校令》和《小学校令》《学校令》对各级学校进行了一系列的改革，它颁布以后，日本的各级学校教化都得到了较快的发展1891年，FI本小学的入学率为

50.3%,到1902年，日本基本上普及了初等教化这为日本的双轨制学校体系打下了基础，并对推动日本近代教化的发展起到了确定作用它的不足之处在于没有对职业教化赐予足够的重视4,评析美国公立学校运动的产生及其历史意义19世纪30年代，美国掀起了一次重要的普及义务教化运动，即公立学校运动公立学校运动主要指依靠公共税收维持，由公共教化机关管理，面对全部公众的免费的义务教化运动公立学校运动最初发生在初等教化领域，其主要特点有第一，建立了地方税收制度，兴办公立小学；第二，颁布义务教化法，实行强迫入学，强迫入学的年龄及入学时间随着义务教化的推动而逐步延长；第三，采纳免费教化的手段，促进普及义务教化的发展公立初等教化的发展，在确定程度上也促进了美国师范学校的发展到了19世纪后期至20世纪初期，美国公立学校运动的进行主要是在中学，公立学校实行免费的原则，为更多的人供应了接受中等教化的机会美国公立学校的大量建立，不仅奠定了美国资本主义教化制度的基础，也成为美国普及义务教化运动的开端，1852至1853年，马萨诸塞州和纽约州相继发布了强迫义务教化的法令，给南北战争后各州普遍实施初等义务教化打下了基础同时公立学校的大量开办，客观上要求更多的师资，刺激了美国师范教化的发展5,黄炎培的职业教化思想一，提倡职业教化黄炎培认为职业教化有广义及狭义之分，以广义言之，凡教化皆含职业之意味盖教化之者，固授人以学识，技能而使之能生存于世界也若以狭义言，则仅以讲求好用之知能者为限，亦犹实业教化也所谓提倡“职业教化”，一宜留意其普遍性，如男宜木工，女宜缝纫；二宜留意其特殊性，即依据一个地方之土宜特产而定职业之种类“总之，职业教化宜以经济为中心，而以教化为手段”“职业教化之目的为个人谋生之预备，为个人服务社会之预备，为世界及国家增进生产实力之预备”明确指出职业教化之效能，非正为个人谋生活，同时还克服“以职业为贱”的心理，确立“以职业为苦”的思想1939年5月，黄炎培在一次会上说“职业教化的目的何在呢”往远处说，是在实现一个民生华蜜的社会在那社会里，准确达到了“无业者有业，有业者乐业的目的要使社会上没有无业者，也没有不乐业者，职业教化，本社（中华职业教化社）工作的任务，才算是真正完成”这也就是黄炎培办理职业教化的基本方针和终极目标黄炎培认为“因地因人，为职业教化一切设施之原则”主见职业教化和一般教化双管齐下，“一方面推广职业学校，职业补习学校，一方面于高等小学，中学分设职业科”这就是要依据地方社会条件，在小学高年级可增设一些职业打算课程；为了满意地方社团的特殊要求，可酌情在初中设立不同种类的职业课程；高中课程分农业，工业，商业和家事设立一种或数种课程，可依据地方社团的要求而定；对于按旧制设立的乙种实业学校，则应改为职业学校或高级中学的农，工，商等；按旧制设立的初级实业学校，也应改为职业学校；职业学校的学制和持续时间可由地方社会条件来确定；为促进职业教化的发展，得在适当的学校内酌设特地课程，培育职校师资；大学或学院得设立某些专修科黄炎培从“男女教化机会应当均等”的观点动身，在设施职业教化过程中，也很重视女子职业教化他认为女子职业教化之切要者，”莫如手工及家事两端”女子工艺教化，尤为特殊重要，因为女子往往于技能之精进见长二，提倡大职业教化主义黄炎培认为职业教化不发达的缘由不完全是“国事捣乱”，社会经济困难，而是在于过去的努力只限于兴办职业学校，这是不够的，“以我八九年的阅历，很想武断地提出三句话，就是

（一）只从职业学校做工夫，不能发达职业教化；

（二）只从教化界做工夫，不能发达职业教化；

（三）只从农，工，商职业界做工夫，不能发达职业教化”他指出，只从职业学校做工夫，使得职业学校以外各教化机关总觉得你们是另一派，及我们不相干，及职业教化无关系，范围越划越小，界限越分越严，不互助，不合作社会是个整体，不和别部分联络，你这部分就休想办得好，农业学校须和农家联络，工业学校要和工厂联络，这是不用说的了可是在腐败政治底下，在外人强力压迫底下，农，工，商各业不合作，农，工，商教化不会发达，职业教化也就不会发达了为了发展职业教化，黄炎培主见办职业学校的，“须同时和一切教化界，职业界努力的沟通和联络；提倡职业教化的，同时须分一部分精神，参与全社会的运动”这样的职业教化方针，就是“大职业教化主义”6,简述“百日维新”教化改革的内容及意义一，改革内容一废八股，变科举；二广兴学堂

1.在北京设京师大学堂；

2.改书院为学堂；

3.在各通商口岸及生产茶丝各省，规定设立茶丝学堂，蚕桑学堂另外，还确定筹备设立铁路，矿务，农务，医学等特地学堂三建立译书局，编译局规定译书局，编译局要编译外国教科书及其它书籍还激励自由设立报馆，著书，独创创建等四派人出国游学二，改革的结果正值这些教化改革项目主动筹办，实施的时候，1898年9月21日，顽固派突然发动政变政变后，维新派的各项教化改革，除京师大学堂“以萌芽早，得不废”保存下来以外，几乎全被废除不久，慈禧下令，完全复原八股取士的科举制度随着维新政治运动的失败，“百日维新”的教化改革，也像昙花一现宣告失败三，评价这次维新变法和教化改革虽然失败了，但它为人民思想进一步解放开创了先例经过这次斗争，封建伦理纲常开始发生了动摇，“民权”思想深入人心，为旧民主主义革命打算了一些条件维新人士的“维新觉世之功”，在我国近代文化教化史上是应当确定的7,二战后联邦德国教化改革的主要内容1,1949年，联邦德国成立，制定了波恩《基本法》，确定联邦的教化事业由各州自行管理2,1959年，联邦德国进行了教化改革，公布《改组和统一公立一般学校教化的总纲安排》《总纲安排》主要探讨如何改进一般初等教化和中等教化等问题，没有涉及高等教化在初等教化上，建议全部儿童均接受四年制的基础学校教化，然后再接受两年的促进阶段教化在中等教化上，建议设置三种中学主要学校,实科学校和高级中学，分别培育不同层次的人才3,1964年，联邦德国各州州长在汉堡签订了《关于统一学校教化事业的修正协定》《汉堡协定》规定联邦各州全部儿童应接受9年制义务教化，义务教化阶段应是全日制学校教化，保障了联邦德国教化的稳步发展4,1970年，德国《教化结构安排》教化改革方案出台该安排把学前教化列入学校教化系统，把基础学校的入学年龄由6岁提前到5岁指出整个教化系统应由初步教化，初等教化，中等教化，高等教化和接着教化构成在完全中学高年级实行必修课和选修课制度同时，要求按不同层次组织师范教化《教化结构安排》反映了联邦德国对早期教化和终身教化的重视8,中世纪大学的主要特征及其意义.中世纪大学，中世纪的高等教化机构11世纪中期开始在欧洲出现，最早的中世纪大学是意大利的萨来诺大学中世纪大学具有以下主要特征1,从组织上看，大学最初是由进行知识交易的人自行组合而成的团体，后来逐步成为由老师和学生组合的团体从组织结构上，学生一般有“同乡会”，老师一般有“教授会”，负责维护自己的权利2,中世纪大学享有很多特权如大学内部自治，迁校自由，免除赋税及兵役义务，审订老师资格，大学教授享有参政权等3,按领导管理体制不同，可以分成“学生大学”和“先生大学”两种类型前者多由学生主管校务，后者多由老师管理校务4,大学课程主要有文科，法学，神学和医学等，并初步形成学位制度5,中世纪大学在入学时间和学习期限上没有特别严格的规定中世纪大学的出现和发展，它对发展科学和知识，推动人类文明进步发挥了主动作用大学活跃了当时的思想文化活动，促进了城市的发展和繁华，在确定意义上为文艺复兴和宗教改革作了打算9,简述董仲舒的教化思想一，三大文教政策兴太学以养士，重选举以取士，罢黜百家，独尊儒术7,墨子（约公元前468-376）是春秋战国之际闻名的教化家，躬行实践的科学家，并且是一位摩顶放踵以利天下的社会改革家由于当时各种学术思想极为活跃，特殊是自然科学的空前发展，墨子教化思想及其教化实践的突出特色，既是他提倡并留意科技教化8,存天理，灭人欲朱熹认为教化的宗旨是“明人伦”，是“存天理，灭人欲”朱熹认为人的天赋秉性包括两个方面的内容一是“天地之性”；二是“气质之性”所谓“天地之性”，它是禀受“天理”而成的，是符合封建纲常的所谓“气质之性”，是天理及人欲混杂的既存在着违反天理，违反封建社会伦理道德的各种欲望因此，教化的目的就在于变化人的“气质之性”，保存其中的天理，灭尽其中的人欲9,梁漱溟（1893——1988年），原名焕鼎，诞生于北京一个数代官宦家庭，是我国现代闻名的哲学家和教化家，新儒家代表者，乡村建设试验的重要领袖之一，也是山东邹平及荷泽等试验县的试验理论设计师主要著作《新教化大纲》《教化》10,《巴特勒教化法》《巴特勒教化法》也称《1944年教化法》，由英国教化委员会主席巴特勒提出的其主要内容是加强国家对教化的限制和领导，设立教化部统一领导全国的教化；加强地方教化行政管理权限，设立由初等教化，中等教化和接着教化组成的公共教化系统；实施5~15岁的义务教化，同时地方教化当局应向义务教化超龄者供应全日制教化和业余教化；法案还提出了宗教教化，师范教化和高等教化改革等要求《巴特勒教化法》是英国教化制度发展史上一个极其重要的法令，对英国战后教化发展的基本方针和政策产生了重要影响11,公立学校运动为了有效地培育新型劳动力以适应经济发展，为了把各不相同的移民熔炼在美国这个大熔炉之中，巩固新兴的资产阶级政权，迫切须要建立同等，免费，不属于任何教派的公立学校来普及教化从19世纪20年代开始，美国掀起了一场席卷北部和中西部的公立学校运动这场运动就是要以公共税收来维持公立学校到19世纪60年代，用公费为全部儿童供应免费学校教化的观念得到了相当普遍的承认，很多州还制定了通过征税强迫当地居民扶持公立小学的法令公立学校运动是美国教化史上的里程碑，奠定了美国教化制度的基础，改变了殖民地时期教派限制教化的局面，加速了美国普及义务教化的进程12,要素主义教化思想要素主义是20世纪30年代后期在美国兴起的一个较为重要的教化流派，它激烈指责美国的进步主义教化，认为进步主义教化导致了美国教化质量的下降；主把人类文化的“共同要素”作为学校教化的核心；强调教学过程必需是一个训练才智的过程；强调学生在学习上必需努力和用心；强调老师在教化和教学中的核心地位13,《劝学篇》《劝学篇》是张之洞洋务教化思想的集中体现著作1898年维新运动高涨之时，张之洞出版了《劝学篇》，系统阐述了“中学为体，西学为用”的洋务教化思想《劝学篇》分内外两篇，内篇务正，“以正人心”，专讲“中学”，共9篇；外篇务通，以开风气”，专讲“西学”，共15篇张之洞深感当时中国封建统治不稳固，人心浮动，整个社会出现了“秦汉以至元明所未有”的变局在这种危境中，中国亟图自保，即要保国保教保种基于这种动身点，兴学办教化就必需以“中学为体，西学为用”14,学而优则仕这是孔子选拔人才的方针，可概括为“仕而优则学，学而优则仕”o在这里“优”指的是有余力的意思，整个这句话则释义为为官从政已尽职尽责，且尚有余力的状况下，应当不断的充溢自己，提高自己的文化素养和业务水平，即应当不断的学习提高；已经有了丰富的知识，在学有余力的状况下，应当将学到的知识取之于社会，再服务于社会，即要出仕为官孔子对人才的选用，不是以身份地位为标准的，而是把学优及仕优联系起来，以学优保证仕优，反对“任人唯亲”，主见“任人唯贤”，并坚持“举贤才”的用人主见这既为平民从政开拓了广袤的道路，也吸引了人们对学习，对教化的深厚爱好，促进了私学的勃兴，同时也是对奴隶社会世袭制的巨大冲击，促进了封建官僚制的形成15,万木草堂康有为于1891年在广州长兴里创办的一所新型学馆，并著有《长兴学记》为学规办学目的是为维新二，道德教化思想

1.道德教化内容关于道德教化的内容，董仲舒在孔，孟思想的基础上，进一步明确为“三纲”和“五常”

2.道德教化的原则和方法关于道德教化的原则和方法，董仲舒提出了很多主见，主要有以下几点L正谊（义）明道，不计功利；

2.躬自厚而薄责于人；

3.积小致巨，以微致显三，教学原则和方法他特别重视老师在教学过程中的作用，要求老师要做到“善教”，要有“圣化”的功夫在他看来，一个好的老师在学行方面必需有端正的看法，并在教学过程中做到适时量力，使其事半而功倍对于学生的学习，他也提出了一些珍贵的见解第一，贱二贵一第二，形静志虚第三，事在强勉10,简述王充的教化思想王充从朴实的唯物主义观点动身，比较正确地揭示了人性及教化和环境的关系他充分确定了教化，环境对人的成长，发展的重要作用在人性的问题上，王充认为人性有善恶之分王充阐发了教化及人性的关系他指出，通过教化人性是可以改变的王充确定了环境对人性发展的影响王充在充分确定了环境，教化对人性的影响作用的同时，提出要通过法律手段，运用政权的力气保障学校教化的实施王充对培育人才的要求和标准，提出了四个不同的等级，即儒生，通人，文人和鸿儒王充对学习问题的论述，有如下见解学以求知，勤学不舍，立异创新，学为世用11,简述皮亚杰的结构主义教化思想1,皮亚杰认为，人的智力发展的任何水平都必定有其相应的认知结构人的主体正是通过这一内部结构才能及客体相互作用，从而相识客体因此，智力从本质上说就是一种思维的结构，就是主体对客体的协调作用智力从人类才智活动本身看，基本上是一种主体对客体的结构性〃动作〃，就其外部功能看，智力活动目的就在于取得及客体的适应儿童正是在这种适应的过程中，不断地形成一个又一个认知结构，从而使智力从低级向高级发展起来的2,皮亚杰认为儿童智力结构的发展，既有连续性，又有阶段性他把儿童的智力发展分为四个阶段感觉运动智力阶段，前运算智力阶段，详细运算智力阶段和形式运算的智力阶段3,在上述理论基础上，皮亚杰形成了自己的教化观点详细归纳为第一，教化科学的发展应建立在儿童心理学的基础上，应依据儿童各阶段的年龄特点进行教化和教学第二，教化应以发展儿童的自主性和智力为根本任务，提倡“自我发觉”的教学第三，提倡“活动教学法”和“同伴影响法”，重视学校中儿童的相互影响12,简析法国统一学校运动的背景.1,二战前法国的教化已形成具有现代特点的教化制度，但双轨学制带来的不同等，使人民要求教化同等的呼声此起彼伏，在这种民主斗争日益高涨的背景下，法国不得不改变它的双轨制，朝着统一学校制度的方向发展2,1919年一些进步的社会人士和老师组成了〃新大学同志会〃，他们在批判双轨制教化的斗争中提出了建立统一学校的主见，以实现教化的民主化3,〃新大学同志会〃强调统一学校主要解决两个问题一是民主教化；二是择优录用即废除双轨制而实行统一学校；以儿童的智力水平和才能来选择进入高一级学校的机会4,〃新大学同志会〃的要求和主见反映了欧洲新教化运动对法国教化的影响以此为先导，法国很快掀起了〃统一学校运动〃，并导致了一系列的教化改革，使法国的统一学校在初等教化领域获得了明显的进展13,简述蒙养教学的原则和方法一，教学原则宽严有节，爱教结合；精讲多练，及时巩固；智德并进，养智益德二，教学方法‘我国古代蒙养阶段的教化，在教学方法方面，主要是进行识字，读书，写字和作文的训练，并积累了特别珍贵的阅历14,中国共产党早期的干部学校主要有那几所？各有什么特点L湖南自修大学湖南自修大学是毛泽东1921年8月在长沙创办的，是一所探讨马列主义理论和培育干部的学校这所学校的最大特点是自学，而这种自学的目的不是为学问而学问，是为了探求真理改造现时社会，是为了革命

2.上海大学上海大学是1922年春在上海创办的，原名为东南高等师范专科学校，1922年10月改名为上海大学这个学校的主要任务，是为文艺战线和理论战线上培育革命干部学校的学生中，共产党员和社会主义青年团员占多数学校除进行课堂教学外，并引导学生探讨社会问题和参与实际斗争，在反对帝国主义和封建军阀的革命斗争中，上海大学师生是一支精彩的队伍该学校1927年春被反动派查封

3.农民运动讲习所农民运动讲习所是第一次国内革命战争时期培育农民运动干部的学校创办于1924年7月，共办了两所一所是广州农民运动讲习所，分为前后两个时期第一个时期是第1—5届，培育对象是广东省的农民运动干部；第二个时期是第6届，扩大为培育全国农民运动干部的学校另一所是在武汉创办的中央农民运动讲习所课程共29科，要求学员切实探讨农民土地问题，农民政权问题和农民武装问题毛泽东的名著《湖南农民运动考察报告》，列为教学的重要内容15,英国二战后教化改革的主要内容1944年，英国政府通过了《巴特勒教化法》，这一法案是英国战后教化改革的总的指导文件和法律基础1,综合中学运动20世纪6070年代，英国教化改革的重点主要在中等教化方面《巴特勒教化法》实施后，英国形成了由文法学校，技术中学和现代中学组成的中等教化结构，但各种中学质量，标准差异较大英国工党执政后，政府依据综合中学的模式主动改组中等教化结构，综合中学得到快速发展到1975年，综合中学已经成为英国中等教化的主要类型2,进入80年代，英国的教化改革更为频繁，主要集中在高等教化和整个教化体制的改革上年，英国连续发表了十多份高等教化的调查报告，称为《雷沃休姆报告》1988年，英国通过了教化大臣贝克提交的教化改革法案，称为《1988年教化改革法》其主要内容有实施全国统一课程，确定义务教化阶段开设核心课程，基础课程和附加课程三类课程；建立及课程相联系的考试制度；改革学校管理体制，实施“摆脱选择”政策；赐予家长为子女自由择校的权利；规定建立一种新型的城市技术学校还对高等教化的管理和经费预算作出了新的规定该法案被看作是英国教化史上一次里程碑式的教化改革法案，强化了英国中央集权式的教化管理体制16,经院哲学的产生及其对西欧中世纪教化的影响1,经院哲学产生于八九世纪，盛行于十一二世纪，十三世纪发展到顶峰，以后渐渐衰落经院哲学是中世纪哲学中占统治地位的基督教哲学，是中世纪大学的重要的教学内容，对中世纪西欧的教化产生了深远的影响2,经院哲学一般是在教会所办的学校中，利用抽象推理的方法为宗教信条进行论证，使它系统化,〃合理化〃，从而维护教会和神学的思想统治地位，维护封建制度的统治秩序经院哲学主要争辩的是关于个别事物及一般概念孰先孰后的问题，它的内部论证主要是唯名论及唯实论之间的斗争经院哲学有两个基本特征一是它以“经院”即教会所办的学校为生存环境；二是以“辩证法”为操作原则，是基督教神学理论化，专业化化的产物由于它的论证极为烦琐，故又称烦琐哲学3,经院哲学虽然是基督教教义的卫道士，有其时代和神学的局限性，但其论争对中世纪西欧教化的发展产生了重要的影响它客观上促进了古典学术和文化的传播；力图使理性及信仰协调一样，在宗教的形式下孕育着理性的精神，给理性确定的合法地位；提出了理性训练的教化指标和方法；经院哲学内部不同派别的争辩，促进了大学的自由争辩，有助于大学的发展17,王守仁的教学原则的内容提倡知行并进，强调自求自得，要求循序渐进，主见因材施教18,抗日依据地有几类学校，主要实施哪几种教化？.抗日依据地闻名的干部学校有中国人民抗日军政大学，陕北公学，鲁迅艺术学院，延安大学，华北联合大学，白求恩卫生学校19,二战后联邦德国教化改革的主要特征1,1949年，联邦德国成立，制定了波恩《基本法》，确定联邦的教化事业由各州自行管理2,1959年，联邦德国进行了教化改革，公布《改组和统一公立一般学校教化的总纲安排》《总纲安排》主要探讨如何改进一般初等教化和中等教化等问题，没有涉及高等教化在初等教化上，建议全部儿童均接受四年制的基础学校教化，然后再接受两年的促进阶段教化在中等教化上，建议设置三种中学主要学校,实科学校和高级中学，分别培育不同层次的人才3,1964年，联邦德国各州州长在汉堡签订了《关于统一学校教化事业的修正协定》《汉堡协定》规定联邦各州全部儿童应接受9年制义务教化，义务教化阶段应是全日制学校教化，保障了联邦德国教化的稳步发展4,1970年，德国《教化结构安排》教化改革方案出台该安排把学前教化列入学校教化系统，把基础学校的入学年龄由6岁提前到5岁指出整个教化系统应由初步教化，初等教化，中等教化，高等教化和接着教化构成在完全中学高年级实行必修课和选修课制度同时，要求按不同层次组织师范教化《教化结构安排》反映了联邦德国对早期教化和终身教化的重视20,试述亚里士多德的和谐教化思想亚里士多德的和谐教化思想是建立在他的“灵魂说”基础上的在他看来，体育是为了使身体和生理得到发展，德育是为了发展人的非理性灵魂，智育则是为了发展理性灵魂，促进其和谐发展依据对儿童身心自然发展特点的视察探讨，亚里士多德首次提出了按年龄划分受教化的阶段，及在各年龄阶段教化的要求，组织，内容和方法等详细措施第一阶段0-7岁这一时期里，要留意儿童身体的健康发展，引导儿童多做适宜肢体发育的嬉戏和活动第二阶段774岁这一时期以情感道德教化为主，儿童要在国家办的学校中接受和谐的教化，主要内容有阅读及书写，体育锻炼，音乐和道德品质的培育等第三阶段14-21岁这一时期以智育为主，发展青年的理性灵魂，为此目的而设的学科有数学，文法，文学，诗歌，修辞，伦理学及政治学亚里士多德首次提出的教化适应自然的理论，依据学生身心发展的不同阶段，对教化内容，方法，步骤进行了详细安排，论述了和谐发展教化问题，在教化理论上做出了重要贡献，把古代西方教化理论推向了一个新的高度四，论述1,述评韩愈的教化思想1教化作用韩愈关于教化作用的论述，是同他对人性的看法不可分的他继承和发展了孟子，荀子和扬雄等儒家传统的人性观，提出了“性三品”说，进而阐述了教化对人的身心发展的重要作用人性有上，中，下三个品级，上品是善的，中品可导而为善为恶，下品是恶的韩愈关于教化作用的主见，是以其人性，人情的观点为依据的第一，他认为“中焉者，可导而上下也”即中品人只要努力学习，接受教化，他们的性和情是可迁善和适中的这就确定了后天的学习和教化，对中品人具有特别重要的意义第二，他认为上品人经过学习性就能发扬光大，从而确定了学习和教化对上品人来说也是完全必要的第三，他认为下品人迁善比较难，教化对其收效也较难，但如能济之以刑威，也可辅教化之不足，使其不敢为恶由此可见，对下品人来说也不是不可教化，或教化对他们不起作用，而是移易之道不完全相同而已2爱才思想韩愈针对中唐以来封建朝廷不重视人才，甚至埋没人才的现象提出了爱才，选才和用才的思想他强调做君相的不仅有责任教化英才，而且要疼惜人才，充分发挥人才的作用韩愈认为，“得天下英才而教化之”，乃是“圣人贤士之所极言至论”，“古今之所宜法者”他还认为，教化英才的责任，在于当政的君相尤其当天下处于安定之时，经邦治国的大计，应以教化天下英才为最重要3论老师关于老师的任务韩愈在《师说》中概括为传道，授业，解惑三个方面关于择师的标准韩愈把“道”作为老师最根本的标准他认为可以师者，不在于其年龄的大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多，师其“道”也关于师生关系第一，“弟子不必不如师”既然学生不确定不如老师，当然学生就完全有可能，而且也应当超过老师第二，“师不必贤于弟子”这是要求老师实事求是，不要不懂装懂，以权威自居，不能满意于己有的知识，在业务上要不断提高，精益求精；同时也告诫学生对老师不能求全责怪，要虚心向老师学习，学其所长第三，“闻道有先后，术业有专攻”这是师生关系的基础学生向老师学习是必要的，因为老师终归是闻道在先，学有专长但学生在老师的训诲和启发下，也确定会有道在身，学有进步所以师生应以道业为基础，互敬互学，而不是迷信或确定听从2,将美国60年代的教化改革中的课程改革及我国当前中小学课改做比较1美国60年代在中小学课程方面进行了改革在美国科学院领导下，教化，心理等方面的科学家聚集在一起，通过了改革中小学课程的报告会后，心理学家布鲁纳以《教化过程》为名发表了这篇报告其主要观点是强调早期教化；逐级下放科学技术课程；用结构主义教化思想指导编制课程结构；激励学生用探究的发觉式方法学习2这次改革，开始了美国60年代的课程改革运动，但是这一改革并没有达到预期的结果，主要缘由是由于新教材是由科学家所编写的，他们虽然重视了教材中科学知识的深度，但因没有中小学的教学实践阅历，所编课本深邃难懂，学生无法从教材中得到有爱好的符合生活实际的知识内容，因而不愿学习3改革开放以来，我国基础教化取得了辉煌成就，基础教化课程建设也取得了显著成果但是，我国基础教化总体水平还不高，原有的基础教化课程已不能完全适应时代发展的须要因此，教化部确定，大力推动基础教化课程改革，调整和改革基础教化的课程体系，结构，内容，构建符合素养教化要求的新的基础教化课程体系4我国当前中小学课程改革的主要特征是第一，课程改革转向以学生发展为本的方向第二,加强道德教化和人文教化的倾向第三，课程出现综合化的趋势第四，课程生活化，社会化，好用化的趋势第五，课程特性化和多样化的趋势第六，课程及现代信息技术结合发展的趋势5我国当前的中小学课程改革及美国60年代的课程改革有一些相像，可以加以借鉴3,书院在组织管理和教化教学上的特点是什么，并谈一谈它对我们现代民办学校的发展有何借鉴意义？一，书院在组织管理上的特点书院在组织管理上，形成了以下特点机构简单，管理人员较少；课程设置比较敏捷，富有弹性；设置，颁布严格的学规,进行规范化，制度化的管理，书院所订学规要求师生共同遵守相互监督；书院经费自主，书院的主持人往往自筹办学经费；留意形成独具的特色每个书院都是某一大师学术探讨的基地，很多闻名的学者在主持自己的书院的时候，都留意形成自己书院的显明特性，形成独具的教学，科研特色二，书院在教化教学上的特点L教学及探讨相结合书院既是教化教学组织，又是学术探讨机构学术探讨是书院教化教学的基础，而书院的教化教学，又是其学术探讨成果得以传播和进一步发展的手段

2.“百家争鸣”及“门户开放”书院的教学不拘泥于一家之言，允许不同学派之间进行广泛的辩鸣O

3.以学生个人钻研为主教学留意讲明义理，躬行实践，多采纳问难论辩式，留意启发诱导，因材施教，留意激发学生的学习爱好，培育学生的学习实力另外，书院教学留意知行结合，讲求“躬行践履”，引导学生把驾驭的知识义理付之于亲身实践书院的教学寓教于乐，留意激发学生的爱好

4.师生之间关系融洽，感情深厚在中国古代教化史上，尤其是在私学教化中，形成了尊师爱生的优良传统书院制度是由私学演化发展而来的，尊师爱生的优良传统得到了更加充分的体现书院实行着自由择师的制度，学生往往是慕名而来，师生之间以道义相守，以诚相待学生跟随老师的时间较长等都加深了师生之间的感情总之，书院是中国古代传统文化遗产中的珍宝，是近千年来中国传统文化传承的物质依托，对中国古代人才的培育及学术的发展，繁华作出了重要贡献三，书院及现代民办学校有某些相像之处，请就以书院的办学特点为主要方面来谈谈我们现在如何发展民办教化

（一），书院在组织管理上的特点书院在组织管理上，形成了以下特点机构简单，管理人员较少；课程设置比较敏捷，富有弹性；设置，颁布严格的学规,进行规范化，制度化的管理，书院所订学规要求师生共同遵守相互监督；书院经费自主，书院的主持人往往自筹办学经费；留意形成独具的特色每个书院都是某一大师学术探讨的基地，很多闻名的学者在主持自己的书院的时候，都留意形成自己书院的显明特性，形成独具的教学，科研特色

（二）,书院在教化教学上的特点

1.教学及探讨相结合书院既是教化教学组织，又是学术探讨机构学术探讨是书院教化教学的基础，而书院的教化教学，又是其学术探讨成果得以传播和进一步发展的手段

2.“百家争鸣”及“门户开放”书院的教学不拘泥于一家之言，允许不同学派之间进行广泛的辩鸣

3.以学生个人钻研为主教学留意讲明义理，躬行实践，多采纳问难论辩式，留意启发诱导，因材施教，留意激发学生的学习爱好，培育学生的学习实力另外，书院教学留意知行结合，讲求“躬行践履”，引导学生把驾驭的知识义理付之于亲身实践书院的教学寓教于乐，留意激发学生的爱好

4.师生之间关系融洽，感情深厚在中国古代教化史上，尤其是在私学教化中，形成了尊师爱生的优良传统书院制度是由私学演化发展而来的，尊师爱生的优良传统得到了更加充分的体现书院实行着自由择师的制度，学生往往是慕名而来，师生之间以道义相守，以诚相待学生跟随老师的时间较长等都加深了师生之间的感情总之，书院是中国古代传统文化遗产中的珍宝，是近千年来中国传统文化传承的物质依托，对中国古代人才的培育及学术的发展，繁华作出了重要贡献

（三）,书院及现代民办学校有某些相像之处，请就以书院的办学特点为主要方面来谈谈我们现在如何发展民办教化4,论述杜威的进步主义教化思想

1.关于教化本质问题的论述杜威提出〃教化即生活〃，〃教化即生长〃，〃教化即阅历的改造〃〃教化即生活〃的主要目的在于克服学校生活及家庭生活，社会生活的隔阂，在于使学校能够更加充分地考虑到儿童生活的特殊性，使学校不用成人的生活标准要求儿童，不用成人的活动模式去规范儿童〃〃教化即生长〃的根本目的在于把儿童从被动的，被压抑的状态中解放出来他认为儿童的生长发展须要确定的内在条件，这种内在条件就是儿童的爱好，本能，依靠性和已经形成的习惯，教化过程中必需承认并敬重这种内在条件，促进儿童的健康成长杜威认为教化就是阅历的连续不断的改组和改造的过程2,关于课程论的探讨杜威以其阅历论哲学为基础，提出了〃做中学〃和从阅历中学的课程理论他反对传统教化以系统的文化科学知识的传授为中心，主见阅历性的主动作业，比如园艺，烹饪，缝纫，纺织，绘画等应当在课程中占有明确的地位杜威主见以儿童的直接阅历为教化的起点他强调对直接阅历进行组织，抽象和概括

3.关于教学方法论杜威主见科学思维方法，即思维五步法这种方法的详细程序则为

（1）感觉到的困难；

（2）困难的所在和定义；

（3）设想可能的解决方法；

（4）通过推理，看哪一个假定能解决这个疑难；

（5）通过视察或试验，证明结论是否可信这种思维的方法实际就是一种解决问题，使人有效行动的方法，这种方法的最基本原则就是做中学这种方法强调教学必需考虑儿童本性发展的特点，必需考虑儿童的接受实力和个别差异，教学必需考虑儿和须要，使儿童主动，主动地学习4o关于道德教化理论杜威把学生民主素养的养成视为道德教化的重要任务，他主见用新个人主义替代旧个人主义，强调个人及社会关系的协调一样在道德教化过程中，杜威反对空洞的道德说教，主见道德教化必需给儿童供应健康成长的社会环境他认为教化的道德性和社会性是相通的，因此，加强道德教化的根本举措在于给学生供应社会性的条件5,教化目的论杜威提出教化无目的论〃教化过程在它自身以外无目的；它就是它自己的目的〃〃教化就是生长；在它自身以外，没有别的目的〃这就是杜威最闻名的教化目的论5,晏阳初的教化思想一，重视乡村教化晏阳初受儒家政治思想影响，并将它及基督教的博爱精神和西方民主宪政思想熔于一炉，提出“除文盲，作新民”这一教化宗旨中国85%以上是农业人口，所以平民教化的主体是农民教化相对城市教化而言，此即为乡村教化只有推广乡村教化发展农民的才智，才能使他们有力气自动地起来改造，建设和推动民族复兴二，“四大教化”晏阳初针对中国普遍存在四大社会病，即“愚，贫，弱，私”必须要进行四种教化，即文艺教化，生计教化，卫生教化，公民教化三，“三大方式”在如何实施“四大教化”问题上，晏阳初提出运用“三大方式”第一，学校式；第二，社会式；第三，家庭式6,《毛雷尔拨地法》对美国教化和社会发展的影响1,19世纪60年代，工业和经济的发展客观上要求技术教化的发展，但一些州财力不足，无法致力于好用领域的学校建设，也无力推动本州技术教化的发展为解决这一问题，毛雷尔向国会提出一个法案，要求联邦救济各州开办农业和机械学院，该法案1862年获得了国会的通过，这就是《毛雷尔拨地法》2,法案规定联邦政府按各州在国会的议员人数，以每位议员拨三万英亩土地的标准，向各州拨赠土地，各州应将赠地的收入用于开办或资助农业和机械工艺学院《毛雷尔拨地法》颁布以后，美国大多数州创办了农业学院或在原有的大学内附设了农业学院农业学院的出现，改变了美国高等教化的结构，也改变了美国高等教化重理论轻实际的传统7,察举制，九品中正制和科举制比较察举制是我国汉代选拔官吏的制度，由丞相，列侯，刺史，守，相等推举，经过考核，任以官职它始于武帝时，为汉代重要出仕途径之一察举制奠定了我国古代选士制度的基础所谓“察举”又称荐举，就是“乡举里选”当朝廷用人时，由地方官举荐，再由中央核准，然后由皇帝亲自策问，对优异者分别加以录用汉代察举科目繁多，大而言之可以分为两大类一类是常常实行的科目，称常科；另一类是不常常实行的科目，这种科目是皇帝依据须要临时指定的特殊选举科目，称特科或特举主要有三种孝廉，茂材,贤良方正但由于历史的和阶级的局限，汉代察举制在执行过程中也有很多弊端察举制作为中国古代取士和选士制度发展的初级阶段，还有很多不完善，不如人意的地方如第一，察举用人的大权操纵在州郡等地方官手里，被权门势家所把持，造成作伪成风，流弊百出第二，察举选才虽标明德才兼备，但实际是重德轻才九品中正制是中国古代选士制度发展的中间环节，它较察举制有更多的考试成分，但是却是一种严格地依据门第取士的选士制度公元220年，曹丕即帝位后，行“九品官人法”，即九品中正制这种方法就是在地方的州和郡设置大小中正官，由中正官把被选的士人依据家庭出身和个人的才学，分为三级九品，即上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下，作为授官晋爵的依据，然后再按品授官九品中正制的实质是承认了门阀世族集团的特权曹魏政权确立九品中正制度的本意是加强中央政府对选举用人大权的限制及把握，旨在加强皇权，同时调动不同社会出身的人们的主动性九品中正制度实行的初年，在某种程度上也确实起到了这样的作用，受到了良好的效果但行之日久，随着世族门阀大地主势力的日益膨胀，各级中正官把持选举用人的大权，选举用人的权力过分集中，缺乏有力监督及制衡，而且，品第土人的标准也完全抛弃了本人的才德，专重家世门第，甚至发展到了“上品无寒门，下品无世族”的地步多种因素使得九品中正制度流弊百出，招致了广泛的社会指责到了魏晋南北朝的后期，随着世族门阀大地主势力的减弱，随着九品中正制度弊端的充分暴露，随着社会指责的愈演愈烈，九品中正制度渐渐被废弛8,论述新传统教化流派的产生，主要观点及其影响.

（1）,新传统教化流派是20世纪30年代作为及进步主义教化的对立面出现的，是具有传统教化特色的新的教化思潮，主要有要素主义教化，永恒主义教化和新托马斯主义教化三大流派这些教化思想流派在20世纪30年代产生后，在50年代又得到确定的发展，成为西方现代教化的主要内容之一

（2）,基本主见要素主义教化激烈批判美国的进步主义教化，认为进步主义教化导致了美国教化质量的下降；主见把人类文化的“共同要素”作为学校教化的核心；强调教学过程必需是一个训练才智的过程；强调学生在学习上必需努力和用心；强调老师在教化和教学中的核心地位永恒主义教化强调人的永恒本质和教化的永恒，性质不变；教化的目的是引出人类天性中共同的要素；古典学科应在学校课程中占有中心地位；提倡通过老师的教学促进学生的学习新托马斯主义教化主见教化应以宗教为基础；教化的目的是培育真正的基督教徒和有用的公民；实施宗教教化是学校课程的核心；教化应从属于教会

（3）,要素主义教化对美国的学校教化产生过重要的影响，对西欧和苏联也有确定的影响永恒主义教化的影响主要局限于大学和上层知识界中的少数人新托马斯主义教化的影响主要体现在欧美国家的一些天主教的学校里9,20年代资产阶级领导的学制改革一，改革内容“五四”运动后，资产阶级教化家们认为，只要用“适应新时代的新教化”来改革中国的教化，中国就可以富强起来因此，他们坚持教化救国论，主动组织教化团体，创办教化刊物，宣扬资本主义国家的教化思想和教化制度，推动学校教化的改革1922年制定的“新学制”，也称“壬戌学制”，是1922年H月1日由北洋军阀政府以大总统的名义颁布的，但是这个学制的产生却经过了一个较长时间的酝酿和探讨过程1915年全国教化会联合会的第一届年会上，由湖南省教化会提出改革学制的建议，经过历届年会，特殊是第八届年会上通过“新学制”提出七项标准，作为学制改革的指导原则即

（1）适应社会进化之须要；

（2）发挥平民教化精神；

（3）谋特性之发展；

（4）留意国民经济力；

（5）留意生活教化；

（6）使教化易于普及；

（7）多留各地伸缩余地“新学制”规定

（1）初等教化为6年，分初，高两级，前4年为初级，是义务教化，后2年为高前4年可单设，并规定在小学高年级可依据地方状况，增设有关职业的打算教化

（2）中等教化为6年，分初高两级各3年规定初级中学为一般教化，可以单设并规定依据地方状况，兼设各种职业科高级中学分为一般，农，工，商，师范，家事等科，并可依据地方状况，单设一科或兼设数科旧制的甲种实业学校改为职业学校或高级中学的农，工，商科，乙种实业学校改为职业学校，修业年限可依地方实际须要而定师范学校为6年，可单设后2年或3年实行分组选修制

（3）高等教化为4-6年医科法科为5年，师范为4年，大学采选科制规定依据地方状况和学科状况可设特地学校，修业年限3年，大学及特地学校可设专修，修业年限依状况而定大学院为大学毕业或有同等学历者的探讨所二，学制特点“新学制”和“壬子癸丑学制”相比较，有以下特点

（1）小学由旧制的7年改为6年，较旧制缩短

（2）中学和旧制相比较改革最，也是这次改革的重点，在当时被认为是改革的最精彩的部分详细状况由旧制的4年一贯制改为3,3两级制，改后的中学分初高两级各3年，并规定初级中学可单设；由旧制单一的一般中学改初中为一般中学，高中为分科中学，也可称为综合中学；由旧制的单一的为升学作打算，改为升学就职兼顾；由旧制的学年制改为学分制，在高中实行选科制3大学取消了预科，实行选科制4留意依据地方实际状况实行措施，克服了旧制整齐划一的弊端二学制章义‘新高和旧制相比较，缩短了小学年限，单设了3年制初中，有利于普及小学和初中；在中等教化方面，加强了对学生的职业训练，这是新制的一大特点，它有利于民族工业发展对中等技术人才的需求；新制的另一大特点是实行选科制，它有利于发挥学生的学习主动性和主动性；另外，新制留意依据地方实际状况，有确定的敏捷性，有利于调动地方办学的主动性新制是在旧制的基础上进行改革的，更切合实际，因此说，它是我国近代学制发展史上的一大进步10,论述蒙台梭利的教化思想1批判旧教化蒙台梭利认为过去的教化干涉儿童的〃自由行动〃太多，一切都是强制性的，惩处就是教化的手段她把儿童时期的教化置于重要地位，认为不仅要留意儿童的物质生活，更须要满意他精神的心灵须要2儿童的发展观和自由教化的思想蒙台梭利认为人生来具有的各种天赋是潜藏在人心灵中的一种不断发展的潜能教化的主要目的是使儿童内在的潜能在适当环境中得到充分自由发展老师的责任在于努力为儿童打算一个环境，使儿童的潜能得到和谐发展蒙台梭利还在自由教化中提出了向儿童实行〃听从〃教化的观点蒙台梭利特别重视宗教教化，强调宗教教化是道德教化的基础3感官训练的教化方法感官练习是蒙台梭利教化法中最重要的组成部分她所提倡的感官练习是依靠老师供应的各种教具刺激感觉器官发展自己的知觉和辩别事物的实力，为发展高级智力活动打下基础蒙台梭利认为唤起儿童长久的和活跃的留意力的方法是很重要的，她把留意分为有等级的刺激，以集中留意力4教化思想的现代意义依据自己的理解进行回答变法培育人才，组织力气在这个学校里，无论是在教学内容，教学方法和教学组织形式以及学校的管理上，都是一反当时的旧传统，大胆创新，独具匠心，不同流俗地充溢了朝气万木草堂宣扬维新理论，培育变法人才，为挽救危亡做出了贡献，所以，引起了顽固派的仇视，1894年8月清廷以莫须有的罪名，将其查封16,骑士教化是中世纪西欧早期宗教教化及武士教化相结合的一种特殊家庭教化形式，学习内容以“骑士七技”为主，轻视读书，写字，计算等文化知识，以灌输听从及效忠封建统治阶级思想的手段来培育英勇善战，忠君敬主的骑士17,科学主义教化思想它产生于16-17世纪，兴盛于19世纪，在19世纪中后期的欧美各国得到了较广泛的传播科学教化思想的代表人物是斯宾塞和赫胥黎科学教化思想的产生和发展，适应了社会发展和时代进步的客观要求，其中包含了很多反映教化客观规律和具有普遍指导意义的重要论断；科学教化思想影响了学校教化的课程设置和教学内容，有力地推动了欧美各国学校课程的改革；科学教化思想对近代教化实践和教化思想的发展起到了巨大的促进作用18,《论雄辩家》《论雄辩家》是西塞罗论述教化的主要著作，发表于公元前55年，在此书中，他谈论了一个演说家所必需的学问和应当具有的品行19,启发诱导一一是孔子关于老师如何教的方法问题在孔子看来，学生驾驭知识是一个主动探究和领悟的过程因此，他在教学过程中特别重视调动学生学习的主体意识，主动精神孔子强调的启发诱导教学原则的第一层意思是，在教学过程中，老师要留意把握住讲解问题的最佳时机，及时施教关键的问题是激发学生的学习动机，把教学变成学生主动探究的过程，否则，越殂代疱，搞填鸭式，满堂灌，代替思索和表达就会导致教学过程的失败孔子强调启发教学的第二层意思就是，启发诱导必需有明确的目的，必需培育学生举一反三，触类旁通的逻辑推理实力孔子擅长启发诱导，获得弟子对他的赞扬“夫子循循然善迷人”20,退款兴学一一20世纪初，由于美国实行排斥华工政策，引起中国人民的极大愤慨中国沿海各地爆发了广泛的抵制美货运动，对美实行经济制裁美国感到以武力镇压不能折服中国，就改弦更张美国国会在1908年通过一项“退还庚子赔款”的法案，要求利用这笔八国联军掠夺的赔款，诱使清朝政府选派留学生，并在北京开办一所学堂，名为“清华留美预备校”法案通过后，马上照会清朝政府，要求从1909年开始，4年之内每年派100名学生赴美留学，从第5年起，每年不得少于50名，直到“赔款”退清为止美国这一招，形式上是帮忙中国兴学，而实质是妄图培植他们在中国的代理人清政府依据美国的要求，为执行“退款兴学”的安排，于1909年6月专设了游美学务处，负责考选学生出国留学，并于1911年在北京建立一所留美预备学校（1924年改为清华大学）这所学校从开办到1929年留美预备部结束，共计派送留美生1279人对于美国这个“退款兴学”的侵略阴谋，其它帝国主义国家也纷纷效尤21,性善论一一关于人性，孟子认为人天生是善的在战国时期，不同的学派对人性的问题有不同的看法荀子主见性恶，告子人为人性不善不恶，而孟子主见性善孟子所说的人性善包括二层意思一是指恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，即仁，义，礼，智等道德品质；二是指人的善性是天生的“良知”，“良能”，是人性所固有的，而不是外在影响或教化的结果22,公学一一也是一种文法学校，最初是因为学校由公众团体集资兴办，所定教学目的又在于提高公共教化水平和培育一般公职人员而得名，事实上它是一种私立学校主要进行古典文科教学，很快发展为只限上层社会子弟才能入学，教化目的实际表现为培育将来的，具有特权的官吏和统治阶层人物23,导生制一一又称兰卡斯特一贝尔制，是指由老师对学生中年龄大，成果好的施教，而后由他们任导生，转教其他的学生代替老师的职责这种制度节约师资，花费少，在英国特定的历史条件下，对初等教化的发展产生了主动的影响它能充分发挥学生的才能，培育学生独立工作的精神，激励学生参及学校管理，激励学生，班级之间进行竞争但它不能给儿童以系统，充分的知识，也有机械，生硬的毛病，只留意学生的外部动机，不考虑学生的爱好，实行体罚，所以只能满意民众对低水平初等教化的要求，不可能适用于各种程度的教化24,《总纲安排》一一主要关于如何对一般初等和中等教化加以改进的问题，并没有涉及到高等教化在初等教化上，《安排》建议全部的儿童均应先接受四年制的基础学校教化，然后再接受两年的促进阶段教化在这两年中，由老师依据学生各自不同的实力，爱好，进行定向指导；在中等教化上，《安排》建议设置三类中学，即主要学校，实科学校和高级中学，从而培育不同层次的人才《总纲安排》的颁布，适应了战后德国社会经济发展的需求，对德国的教化和社会发展起到了主动作用，但仍保留了德国传统的等级性这个安排的颁布也标记着联邦德国全面教化改革的开始25,《大学》儒家经典之一原是《礼记》中的一篇，约为秦汉之际儒家作品一说曾子作宋代从《礼记》中抽出，及《论语》，《孟子》，《中庸》相协作至淳熙年间，朱熹撰《四书章句集注》，成为四书之一内容提出格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下等条目，成为南宋后理学家讲伦理，政治，哲学的基本纲领26,书院一一书院是中国古代特有的教化组织形式它以私人创办和组织为主，是相对于官学之外的民间性学术探讨和教化机构书院教化的存在，弥补了封建官学的不足，填补了很多学术文化探讨领域的空白一般认为书院之名起于唐代，书院制度的形成则在宋代27,时务学堂一一维新变法时期的一所闻名的新式学堂是谭嗣同等于1897年发起，得到维新派地方官的赞助，在长沙创办的一所新式学堂1897年梁启超应聘任学堂中文总教习，并主持学堂工作他曾订立一个《湖南时务学堂学约》，从“立志，养志，治身，读书，穷理，学文”等十个方面，为学生规定了奋进目标，充分体现了维新派“以政学为主义，以艺学为附庸”的教化思想时务学堂和万木草堂一样，为维新变法运动培育了一批人才由于教学中宣扬变法思想，成立仅几个月，就被迫停办28,福斯特法案又称1870年《初等教化法》，规定国家接着拨款补助教化，并在缺少学校的地区设置公立学校；全国划分学区，由经过选举产生的“学务委员会”负责监督本学区的教化工作；各学区有权实施五至十三岁儿童的强迫教化；承认以前各派教会所兴办或管理的学校为国家教化机关；学校的一般教学及宗教分别，凡是接受公款补助的学校一律不得强迫学生上特定的宗教课，一般性宗教教学则须安排在首节课或者末节课，以利于学生在听课及不听课之间自己做出选择该法案的颁布，标记着英国国民教化制度的正式形成，出现了公，私立学校并存的局面，推动了义务教化的发展29,骑士教化是中世纪西欧早期宗教教化及武士教化相结合的一种特殊家庭教化形式，学习内容以“骑士七技”为主，轻视读书，写字，计算等文化知识，以灌输听从及效忠封建统治阶级思想的手段来培育英勇善战，忠君敬主的骑士30,基佐法案该法案由教化部长基佐制定，于1833年颁布施行规定每个乡必需设立一所初等小学，每个城市要设立一所高等小学；儿童入学要交费；初等小学课程有读，写，算，法语，神学，道德，高等小学课程开设几何，测量，绘画，史地，音乐，留意生产生活相关知识的教学；强调加强宗教教化；老师必需经特地训练，得到国家证书后方可任教基佐教化法的实施是法国初等教化发展史上的重要步骤，推动了法国初等教化和师范教化的发展三，简答3简述汉代独尊儒术的政策第一,实行独尊儒术的政策的结果，推动了汉代学校教化事业的发展，汉代的学校教化实质上就是经学教化,统治阶段为了扩大儒术的影响，大力兴办学经的学校,选拔经学老师.随着学校教化事业的发展,推动了我国封建教化制度的形成,为封建制度学校体系的确立奠定了基础.第二,实行读尊儒术的结果，确立了汉代选拔官吏的标准一般状况下汉王朝选拔官吏有两种途径:一是从太学生中选择；二是从地方官吏中晋升无论哪种途径，均以通晓儒经为标准2,简述朱子读书法朱熹一生酷爱读书，他对如何读书有着深切的体会，并对如何指导学生读书有丰富的阅历关于这方面，他在平常对学生所述的语录，比较宋儒其他教化家更为多而详尽，内容特别丰富他的学生弟子汇合他的平日之训加以概括，归纳为“朱子读书法”六条循序渐进熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志3,简述人文主义教化思想的基本主见和特征人文主义教化思想是在文艺复兴时期形成和发展起来的，其影响久远人文主义教化思想在不同的发展时期的基本主见及特征如下文艺复兴前期，比较重视以古典语言和古典学科为中心的教化活动，并把宗教教化作为人文主义教化的重要内容文艺复兴后期，比较重视教化的世俗性和贴近现实生活，强调教化应培育新人宗教改革时期的新教教化继承和发展了文艺复兴时期的人文主义教化思想，也比较留意教化世俗性，但它更强调教化的群众性和普及性当然，新教提出的普及教化主见是以宗教教化为中心的宗教改革后出现的唯实主义教化思想也是人文主义教化思想的继承和发展这种思想更加留意现实生活，留意提高人的地位，强调教化应依据人的自然发展顺序进行，强调教学过程应当运用新知识和新方法，洋溢着一种入世，求实的现实主义精神，反映了社会进步对教化的客观要求人文主义教化思想的形成促进了古典人文学科的发展；人的发展和世俗利益成为教化关注的内容；奠定了近代教化思想的基础，近代的自然主义，国家主义等教化思想都可以在这里找到思想渊源4,简述柏拉图的国家化教化思想1,国家化的教化思想是柏拉图教化思想的重要内容之一他认为，要想建立志向的国家必需依靠于教化，国家要对每个有公民身份的人进行良好的教化2,柏拉图主见教化由国家管理，由国家建立统一的学制，即包括学前教化，一般教化和高等教化在内的一个完整的体系他认为国家对教化内容进行严格筛选，对教学内容应进行严格限制，从根本上保障教化的始终性和不变性，使教化成为维护国家政治稳定的有力手段3,他特别重视教化及政治生活的关系，把教化看作是建立和巩固一个〃志向〃社会秩序的工具5,简述宋初三次兴学的内容及其影响.宋初先后掀起三次规模较大的兴学运动第一次兴学运动是在宋仁宗庆历四年（公元1044年），即所谓“庆历兴学”由宰相范仲淹等人提倡和组织庆历兴学的主要内容有两项一是州，县立学，并改进太学和国子学二是改革科举凡应科举者须先受教化，规定士子在学三百日方准考试第二次兴学运动是从宋神宗熙宁四年（公元1071年）开始，即所谓“熙宁，元丰兴学”这次兴学运动是由宰相王安石发动和领导的其主要内容包括如下几个方面一，整顿地方官学和实行太学“三舍法”；二，改革科举制度罢明经诸科，专以进士取人；三，设立经义局，编审经学教材，统一学校和科举内容；四，整顿和发展专科学校，创办了武学，复原了医学和律学第三次兴学运动是在宋徽宗崇宁元年开始的，即所谓“崇宁兴学”崇宁元年八月，诏天下兴学，以三舍考选法令行天下州置教授二员，县亦置小学县学生选考升州学，州学生三年开太学崇宁三年，又下诏以学校取士，停废科举宋初的三次兴学运动，尽管每次时间不长，但取得的成就很大它的主动意义在于在整个社会造成了重视学校教化的影响；在确定程度上摆脱了学校对科举的依附；推动了学校教化事业的发展因此，宋朝无论是中央的官立大学还是地方的郡县学校都比唐朝发达，学生的入学范围和名额也比唐朝时期有所扩大和增加6,如何评价资产阶级维新派的教化思想“以政学为主义，以艺学为附庸”的思想，是资产阶级维新派在教化改革方面的基本思想，也称“政本艺末”思想梁启超对这个问题作了特地论述梁启超认为政学就是探讨古今中外治理天下之法“以政学为主义”就是以它为体，把它放在教化内容的首位，也就是说教化目的首先是在培育政才，管理国家的人才“以艺学为附庸”就是要求把艺学放在次于政学的地位所谓艺学就是指自然科学和生产技术，也就是当时所说的“格致之学”为什么要把艺学放在次于政学的地位呢梁启超认为假如国家有了政才，而无艺才，执政者可以振兴艺事，甚至也可以借才而用，因为政才可以指挥艺才相反，国家只有艺才，没有政才，则国家没有管理之才，艺才再多也不知怎样用在梁启超看来，中国当时急需的人才是政才而不是艺才，艺才再多也不能解决挽救国家危亡的问题“以政学为主义，以艺学为附庸”，作为一种教化思想，它是资产阶级维新派从推动变法运动的须要动身，对教化改革提出的要求它要求教化要把培育政才放在首位，其目的就是要用这种政才取代封建官吏，从而改变官吏的政治素养，达到变法图强的目的7,《国防教化法》的主要内容及其对美国教化的影响1957年苏联放射了第一颗人造地球卫星，使美国相识到在培育人才，发展尖端科技方面的落后在美国教化家和公众的剧烈抨击下，美国联邦政府于1958年9月2日颁布了《国防教化法》该法令主要内容为L加强一般学校的〃新三艺〃，即自然科学，数学和现代外语以及其他重要科目的教学

2.加强职业教化

3.强调〃天才教化〃

4.增拨大量教化经费，作为对各级学校的财政救济1964年，美国国会又通过了《国防教化法修正案》，把《国防教化法》的有效期延长到1968年，而且扩大了它的运用范围，并增加了学生贷款和奖学金的名额《国防教化法》的颁布是美国立法史上的一个里程碑，大量教化经费的投入，有利于教化质量的提高，并使小学的入学率快速提高、中等教化普及速度也大大加快该法令对培育美国科技人才也产生了巨大作用成为至今美国教化的根本大法8,简述法国统一学校运动的产生及其意义1,二战前法国的教化已形成具有现代特点的教化制度，但双轨学制带来的不同等，使人民要求教化同等的呼声此起彼伏，在这种民主斗争日益高涨的背景下，法国不得不改变它的双轨制，朝着统一学校制度的方向发展2,1919年一些进步的社会人士和老师组成了〃新大学同志会〃，他们在批判双轨制教化的斗争中提出了建立统一学校的主见，以实现教化的民主化3,〃新大学同志会〃强调统一学校主要解决两个问题一是民主教化；二是择优录用即废除双轨制而实行统一学校；以儿童的智力水平和才能来选择进入高一级学校的机会4,〃新大学同志会〃的要求和主见反映了欧洲新教化运动对法国教化的影响以此为先导，法国很快掀起了〃统一学校运动〃，并导致了一系列的教化改革，使法国的统一学校在初等教化领域获得了明显的进展9,试述汉代“独尊儒术”的政策以及对后世的影响汉代封建集权主义的政治制度和经济制度基本确立并得到巩固后，须要有一种新的意识形态，尤其是统一的学说思想为政治服务汉武帝继位后，由于形势发生了变化，统治阶级进一步谋求政治，经济和思想上的大一统这时“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策便提出来了儒家学说思想取得独尊的地位，这不仅对汉代的教化，而且对汉以后整个封建社会的教化，都有极大的影响作用第一，实行“独尊儒术”的结果，推动了汉代学校教化事业的发展汉代的学校教化，实质上就是经学教化统治阶级为了扩大儒术的影响，大力兴办学经的学校，选拔经学老师，出版经学书籍，增加学生名额随着学校教化事业的发展，推动了我国封建教化制度的形成，为封建制学校体系的确立奠定了基础第二，实行“独尊儒术”的结果，确立了汉代选拔官吏的标准一般状况下，汉王朝选拔官吏有两种途径一是从太学生中选择；二是从地方官吏中晋升无论哪种途径，均以通晓儒经为标准总之，汉代实行“独尊儒术”的结果，无论对养土还是选土均有极大的影响这种影响可以用四句话加以概括兴官学以养土，重选举以取土，养土皆学儒经，取土皆选儒生可见，“独尊儒术”政策对教化制度的影响10,简述教会学校的产生和发展概况早在鸦片战争前，西方国家的一些传教士就来到中国沿海一带进行传教活动，并且开始设立学校鸦片战争后，随着英国军事入侵，各国的传教士也相继拥入中国除传教外，他们接连开办教会学校从1840年至1900年六十年间，教会学校的发展大致可以分为三个阶段.第一阶段1840年—1860年为第一阶段主要是传教士在当时开放的几个港口开办一些附设在教堂的学校，均属小学程度，规模也很小，目的主要是“传教”第二阶段1860年一1875年为第二阶段这一阶段教会学校发展快速，和前一阶段相比，虽仍以小学为主，但已开始出现了教会中学，从比例上看中学约占百分之七左右第三阶段1875年—1900年为第三阶段这一阶段的教会学校从数量上看有恶性的发展，教会中学的数量增加，同时出现了教会大学11,简述终身教化思想终身教化是本世纪60年代开始流行的一•种国际教化思潮1970年，联合国教科文组织秘书处成员-保罗朗格朗（）出版了《终身教化导论》一书，最早提出了终身教化这一概念终身教化贯穿着个人从诞生到死亡的整个过程，影响着学习者生活的全部方面，是一个全面的，连续的过程.终身教化的组织原则和模式第一，〃终身〃原则第二，一般教化及职业教化结合第三，正规教化及非正规教化的结合第四，人人受教化及人人办教化结合第五，特性化及社会化的结合终身教化的提出和实践对于当代世界教化改革和发展具有特别重要的意义首先，它形成了对教化的全新相识，全新理解其次，终身教化的过程事实上是促进社会教化化和学习社会化的过程再次，终身教化的价值推断标准的多元化，为人们提出了一条发展完善自身的崭新之路最终，终身教化形式的多样化使教化及社会，生活更贴近，为教化发绽开拓了空前广袤的天地12,昆体良关于教化和教学的主见.1,昆体良认为，学校教化优于家庭教化2,学校教化有它独有的优点学校教化可以激励学生学习，学生在群体中学习更有爱好；学校教化可以为学生供应多方面的知识；学校教化还可以养成适应公共生活，参与社会活动的实力因此，儿童到确定年龄就应到学校中接受教化13孔子的德育思想是什么？孔子所提倡的德育内容可以用仁来概括仁是孔子要求培育学生具备的最高尚的道德品质，它包括了热应具备的全部的美德其中，孝悌是处理家庭内部关系的准则，是实现“仁”的基础爱人，是“仁”的核心意思是仁德的人对别人要富有爱心复礼，是仁的表现要遵守登基社会的道德规范和生活规范这样就形成了一个完整的孔子德育思想体系14简述梁启超的教化思想及其现代意义1论教化的“开民智”作用梁启超也特别重视教化的开民智作用，但他更重视“开智”对变法的重大意义2培育新民的教化宗旨梁启超认为，正确的教化宗旨，当立为培育“新民”3论变科举，兴学校4论师范教化和女子教化现代意义请同学们结合他的思想，评介一下现代教化15,彼得一世教化改革的主要内容及其影响18世纪初，沙皇统治者彼得一世为了改变俄国的落后状况，在考察欧洲各国后，对俄国进行了多方面的改革，也包括教化方面1,创建实科性质的学校特殊是有关军事技术的特地学校是彼得一世教化改革的重要措施这些学校为俄国培育了不少科学技术的特地人才2,调整初等义务教化结构，进行举办一般国立学校的尝试3,为培育本国的高级人才，彼得一世还提出了建立科学院的设想，并在晚年为成立俄国科学院做了一些打算工作，草拟了章程4,彼得一世的教化改革对俄国社会和教化的近代化具有确定的推动作用，但由于改革是自上而下进行的，缺乏直接的推动力，因而彼得一世去世后，改革就陷入了停滞16,中世纪西欧早期教化的类型及特征1,中世纪西欧早期的文化和教化几乎全部为教会所垄断，教化，科学和文化处于衰退状态2,教会教化是中世纪教化的主干，封建主的世俗教化是中世纪教化的另一方面3,基督教教会限制下的教化设施有修道院学校，主教学校和堂区学校等三种4,世俗教化主要有宫廷学校教化和骑士教化17,唐代科举制度是如何产生的？.唐代是中国封建社会重新走向统一和空前繁华昌盛的时期一方面，统一的中央集权官僚体制的确立又急需一大批高素养的官吏充溢到政府各级行政机构之中去另一方面，庶族中小地主的经济实力不断增加，他们主动要求参政在这种状况下，再实行按门第取士的九品中正制，让地方豪强大地主享有选士用人的大权，则既不利于满意加强皇权，巩固中央集权的须要，也不利于满意中小地主做官从政的合理要求所以，重门第不重才学的九品中正制再也不适应变化了的新形势废除九品中正制，实行新的取士制度已势在必行科举制在这种宏观历史背景下应运而生考生来源唐代考生来源主要有三个一是学校出身的曰生徒”，指从国子学，太学，四门学等读书期满的学生中选拔出来的优秀者，然后举荐到吏部备案；二是通过州县地方选拔考试而选送的“乡贡”；三是皇帝亲自选中的考生“制举”事实上考生的主要来源只有二个，即生徒和乡贡报考手续关于报考的手续，唐代的科举考试分两级进行，即地方州县及中央官学的预试和尚书省的省试唐代科举考试的程序是乡试（州，县的地方考试）一一省试（尚书省的礼部考试）一一吏部复试.考试科目及内容唐代科举，设科繁多其中常设的科目主要有秀才，明经，进士，明法,明字，明算六科这些科又称常科制科是由皇帝临时下诏实行的考试，科目多达一百多个，这些科目的设置旨在不拘一格地选拔各种特殊人才，其考试的内容和时间都比较敏捷而不固定，每次录用人数也极为有限最少的只有一人，最多的也不过三五人考试方法唐代科举考试的科目虽多，但方法却只有五种，即口试，帖经，墨义，策论，诗赋18,简述宋代科举考试防范舞弊实行的措施一是不许朝廷官员举荐考生考试宋代法律规定“馆阁，台省官有请属举人者密以闻，隐匿不告者论罪”，“诸王，公主，近臣，勿得以下第亲族来宾求赐科名”二是临时指定主考官，实行“锁院”制，宋代主考官年年更换唐代主考官的权力极大，极易营私舞弊，宋代为了避开考官徇私枉法，实行了由皇帝临时指定主考官的方法宋代任何官员都有可能被皇帝点名主持科举，同时还设置副主考官多人，以便相互制约，相互监督三是实行复试和“别头试”四是实行“糊名”和“誉录”制度19,二战后苏联进行了哪些大的教化改革，其主要内容是什么？二战给苏联带来了巨大的损失，由于经济发展对人才的需求及教化所供应人才和二战中人口的减少相冲突，导致教化改革势在必行，为此，苏联进行了多次教化改革1958年的教化改革苏联于1958年12月24日，通过了《关于加强学校同生活的联系和进一步发展全国国民教化制度的法律》，这个法律是由国家最高立法机关直接把教化改革的问题提出来的，用法律手段确定了1958年7964年教化改革的主要措施《法律》对一般教化，职业教化，技术学校和高等教化的改革提出了详细的要求和措施1966年的教化改革为了培育高质量的专家，苏共23大以后，于1966年11月10日通过了《关于进一步改进一般中学工作的措施》的决议此决议确定学校的主要任务是使学生获得坚固的科学基础知识，具有高度的共产主义觉悟，培育青年面对生活并能自觉地选择职业20世纪70年代的教化立法1973年7月19日，苏联通过了《苏联各加盟共和国国民教化立法纲要》，这个纲要规定，苏联的国民教化制度包括学前教化，一般中等教化，校外教化，职业技术教化，中等专业教化和高等教化几个方面重视渊博而坚固的科学基础知识是全面发展教化的重要内容，使《立法纲要》的主要精神这个纲要是用法律的形式对60年代中期以来进行的一系列改革和措施加以确定，4,1977年以后的教化改革1977年12月22日，苏联通过了《关于进一步完善一般学校学生的教学，教化和劳动训练的决议》这一决议特殊强调并重视劳动教化和职业教化，职业教化成了中学的一个重要教化项目1984年4月，苏联通过了《一般学校和职业学校改革的基本方针》，这个基本方针成为苏联最近教化改革的正式文件，此后苏联又发布了一系列详细文件使《基本方针》的贯彻更具有操作性1987年3月21苏联又公布了《苏联高等教化和中等专业教化改革的基本方针》，这是苏联继80年代初期一般教化和职业教化改革之后开始把留意力转向高等教化的新动向20,洪堡德教化改革的主要内容及意义洪堡德依据新人文主义的教化思想制定了包括学制，课程，考试，教法，学校管理和师资培训在内的一系列改革方案1,初等教化上，在学科内容上，减少了宗教神学课，增设了好用知识的学科在教学方法上，废除体罚和死记硬背，采纳实物直观教学洪堡德还改进和提高了师资培训工作，一方面从瑞士邀请席勒到普鲁士办师范学校，另一方面派谴老师到瑞士向裴斯泰洛齐本人学习德国的师范教化因受裴斯泰洛齐的影响有了较大的发展2,中等教化上，洪堡德的改革使文科中学的办学方向，课程内容，教学方法以至老师的质量，都有了较大的起色181（）年制定的中学教化安排削减了古典学科的内容此外还规定，只有通过国家考试成果合格的给以中学老师称号，改变了文科中学老师只能由神学家，牧师担当的现象，打破了文科中学对僧侣依靠的局面在高等教化方面，洪堡德提出了学术自由的原则，教学及探讨相结合的原则1810年，创建了柏林大学，把着眼点放在高深的特地知识的探讨和科学学术水平的提高上很多大学都仿照此模式建立起来这对美国高等教化的改进和提高，有很大的影响洪堡德的改革促进了以后德国教化的发展，同时也为很多国家的教化发展供应了模式四，论述1评析民初教化改革民国初期的教化改革主要有三个方面

（1）颁布新的教化宗旨新的教化宗旨的内容是“留意道德教化，以实利教化，军国民教化辅之，更以美感教化完成其道德”

（2）制定《壬子癸丑学制》这个学制的整个学程为18年，分三段四级，三个系统第一段是初等教化，分为两级初等小学4年，高等小学3年，共7年第二段是中等教化，只设一级，共4年，第三段是高等教化，也是一级，但分预科和本科预科三年，本科除法科和医科中的药学门为3年外，其它文，理，商，农，医，工等科均为4年，共6—7年此外，下设蒙养园，上设大学院，不计在年限内

（3）改革课程内容同清末的《癸卯学制》有两点变化，一是中，小学取消了读经，讲经课，二是增加了自然科学和生活所必需的生产知识，技能教化此次教化改革，同清末相比，无论是在男女教化不同等，废止中小学读经讲经，取消大学经学科，还是缩短学制年限，加强自然科学和实业教化等方面，都取得了历史性的进步这对根深蒂固的封建教化制度，无疑是个很大冲击对教化事业的发展，更有很大的促进2,试评析英国近代教化制度的基本特点英国最先爆发资产阶级革命，领先进入资本主义社会，教化得到缓慢发展，渐渐形成具有资本主义教化特征的教化制度英国近代教化制度的基本特点

（1）初等教化有所扩充，出现了多种形式的慈善教化机构，为劳动人民子弟供应了接收初等教化的机会

（2）文法学校和公学的兴起为资产阶级子弟供应更加开放的中等教化机会，为高等教化打下了基础

（3）国家开始干预教化事业，设立领导全国初等教化的政府机构；颁布法令，正式形成了其国民教化制度

（4）新大学运动带动了牛津，剑桥两所古老大学的改革，推动了英国高等教化在资本主义经济发展及政治须要下有了不断的新的发展进入近代，英国出于经济发展和维护统治的须要，在教化上依循传统的做法有所改变，虽然学校的阶级性仍旧很明显，但事实上在初等教化，中等教化和高等教化上都呈现出了一些顺应时代发展的进步倾向，教化内容向世俗化发展3,蔡元培的北大之改革改革方针。