高考语文作文素材（国学典故解析与运用）主题3江山与人民

主题3江山与人民

1.汉水胶船【出处】《史记・周本纪》昭王之时，王道微缺昭王南巡狩，不返，卒于江上其卒不赴告，讳之也《正义》引《帝王世纪》云“昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩”【译文】昭王在位的时候，王道衰落了昭王到南方巡视，没有回来，结果淹死在江中他死的时候没有向诸侯报丧，是因为忌讳这件事《帝王世纪》云昭王道德衰败，到南方远行，要渡过汉水，船人憎恶他，将用胶粘合的船进献给昭王，昭王乘坐胶船渡河，船行至中流，胶融化船解体，昭王及祭公都在水中被淹死【典故评读】春秋时期，周天子的地位急剧下降，各诸侯国相互征战，争当霸主谁当霸主，谁就可以挟持周天子,以周天子的名义命令诸侯周昭王时，南面的楚国势力强大起来更不把周王放在眼里，进贡之物也取消了在中原诸侯的怂恿下，周昭王决定南巡，以威慑楚国昭王渡汉水时，诸侯故意用胶粘的船载昭王渡河船行至汉水中央，胶经浸水后迅速化解，船即解体，昭王沉入水中溺死“汉水胶船”，常用来比喻无济于事或无所作为【典故运用】◎宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略乘渍水以胶船，驭奔驹以朽索（庾信《哀江南赋》）——官员把打仗当作儿戏，以清谈作为升迁的阶梯在渍水里乘坐胶船，用朽烂的绳索驾驭奔马◎暗中人事忽推迁，坐守寒灰望复燃已恨太官余曲饼，争教汉水入胶船（元好问《甲午除夕》）——就在那不知不觉的当儿，人间的情事已骤然移迁，我徒然地守候冷却的灰烬，只盼它能够再次烧燃痛惜今日的蔡州，太仓中只剩了充饥的曲饼，怎忍让当年的汉水再一次淹没了天子的胶船？【适用话题】出发点根基动力【速用片段】执政的根基在人民、人民是执政者执政兴国的最大底气C《史记》记载周昭王要渡过汉水，船人憎恶他，将用胶粘合的船进献给他，他乘坐胶船渡河，行至中流，胶融化船解体，昭王在水中被淹死“汉水胶船”是脱离人民的必然下场，失去人民的支持，也就失去了执政的根基党的十八大以来，习近平总书记身体力行、率先垂范，一次次走进车间码头、深入田间地头，访贫问苦、问政于民，始终与人民在一起江山就是人民，人民就是江山，一切为了人民，一切依靠人民，为人民执政，靠人民执政，坚定不移走全体人民共同富裕道路，就能把14亿多中国人民凝聚成推动中华民族伟大复兴的磅礴力量

2.褒姒惑周【出处】《史记•周本纪》褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑幽王说之，为数举烽火其后不信，诸侯益亦不至【译文】褒姒不爱笑，幽王为了让她笑，用了各种办法，褒姒仍然不笑周幽王设置了烽火狼烟和大鼓，有敌人来侵犯就点燃烽火周幽王为了让褒姒笑，点燃了烽火，诸侯见到烽火，全都赶来了，赶到之后，却不见有敌寇，褒姒看了果然哈哈大笑幽王很高兴，因而又多次点燃烽火后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了【典故评读】一直以来，与褒姒联系在一起的总是“亡国妖妃”、“红颜祸水”之类的狠毒字眼，好像她的罪行罄竹难书其实，翻开史书，没有任何关于褒姒陷害忠良、恃宠骄横、滥杀无辜的罪证褒姒的罪过就在于她太美，她的最大不幸就在于遇到了一个昏君在褒姒进宫之前，周幽王已相当昏庸，他不理朝政，沉迷于吃喝玩乐，酒肉池林，荒淫无度，听信谗言，打击忠臣，纵使没有褒姒，周幽王也是个彻头彻尾的昏君所谓“红颜祸水”，不过是天底下欲盖弥彰的阴谋而已“褒姒惑周”这一典故常用来比喻帝王荒淫无道，迷恋女色而亡国害己【典故运用】◎华清恩幸古无伦，犹恐蛾眉不胜人未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘（李商隐《华清宫》）——杨玉环在华清宫受唐明皇的恩宠，自古无与伦比，可她仍然生怕专宠不胜前代宫廷美女为了免得被褒姒嘲笑，结果导致天子李隆基逃难蒙尘◎几变雕墙儿变灰，举烽指鹿事悠哉上皇不念前车戒，却怨骊山是祸胎（苏轼《骊山三绝句》）——几次成为雕梁画栋，几次成为断壁残垣，烽火戏诸侯、指鹿为马的故事荒谬至极唐玄宗不接受前代的教训，却埋怨妇人是灾难发生的根源【适用话题】诱惑修身打铁还需自身硬【速用片段】历史上有所谓“红颜祸水”之说，好像好端端的男人都是女人勾引坏的，好端端的江山也是由女人而葬送，其实当人们对此说津津乐道的时候，却都忘了打铁须得自身硬的道理就说褒姒惑周吧，在褒姒进宫之前，周幽王已相当昏庸，他不理朝政，沉迷于吃喝玩乐，酒肉池林，荒淫无度，听信谗言，打击忠臣,纵使没有褒姒，周幽王也是个彻头彻尾的昏君即使褒姒是个坏女人，经不起诱惑首先是执政者自身的责任习近平总书记说过，打铁还需自身硬正因为如此，我们坚持党要管党、从严治党，切实解决自身存在的突出问题，切实改进工作作风，密切联系群众，这样才能使我们党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心

3.秦铸金人【出处】《史记•秦始皇本纪》收天下兵，聚之咸阳，销以为钟金康，金人十二，重各千石，置廷宫中【译文】收集天下的兵器，聚集到咸阳，熔化之后铸成大钟，十二个铜人，每个重达十二万斤，放置在宫廷里【典故评读】公元前246年，秦王朝建立嬴政自称始皇帝，后世以数计，称为二世三世直到万世公元前221年,秦始皇决定将天下的兵器全部收起来，集中到都城咸阳，将其熔化，铸成乐器和十二尊铜人铜人每个重干斤，刻画得栩栩如生，身姿威武挺拔，表情庄严肃穆铸成后放置于秦王朝的宫廷之中，如同真正的卫士一样镇守着宫殿秦始皇此举的目的是为了巩固统一，防止人民起来反抗他的统治，但秦王朝的残暴统治激起了人民的反抗，人民纷纷揭竿而起，结果二世而亡【典故运用】◎绣龙画雉填宫井，野火风驱烧九鼎殿巢江燕砌生蒿，十二金人霜炯炯（温庭筠《鸡鸣城曲》）——皇帝的龙袍和后妃的霞坡都抛进宫中的井里，青铜的九鼎如今也被熊熊的战火所吞没了过去的宫殿荒芜了，只有燕子在梁上做，阶石因长期没人践踏而长满了蒿草；为了怕人民造反，尽收天下兵器所铸成的十二金人被抛置在废墟里，满身白霜，空自炯炯发出寒光◎满谷松风枕石眠，中原战血又成川但思秦铸铜人日，不记齐成柏寝年（陆游《闻虏乱代华山隐者作》）——眼前松风满谷，我枕着山石而眠，此时的中原，正战火纷飞，血流成河只想着秦始皇为了防止人民反抗而收缴兵器、熔铸金人的时日，却记不得齐景公柏寝台会盟诸侯的年代了【适用话题】国计民生长治久安【速用片段】古人有“防民之口，甚于防川”之说，其实，一个“防”字就让自己处在了人民的对立面，焉有不败之理？秦始皇不但防民之口，而且防民之“兵”，统一中国以后，为防“黔首”造反，他收集天下兵器，集中到都城咸阳，将其熔化，铸成十二尊铜人理想是丰满的，现实很骨感秦始皇的“防兵”之举未能为秦王朝迎来“长治久安”，相反，却激起了更大的民怨，结果“二世而亡”历史无情告诉人们，无论是“防民之口”，还是“防民之兵”，其实都是消极的，唯有把身躯移过来，移到人民的立场上，想人民所想，急人民所急，为人民办事，依靠人民办事，才能实现真正的长治久安

4.三户亡秦【出处】《史记•项羽本纪》居郸人范增，年七十，素居家，好奇计，往说项梁日“陈胜败固当夫秦灭六国，楚最无罪自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公日‘楚虽三户，亡秦必楚‘也”【译文】居郸人范增，七十岁了，一向家居不仕，喜好琢磨奇计，他前来游说项梁说“陈胜失败，本来就应该秦灭六国，楚国是最无罪的自从楚怀王被骗入秦没有返回，楚国人至今还在同情他；所以楚南公说:楚国即使只剩下三户人有，灭亡秦国的也一定是楚国‘”【典故评读】秦国扣押楚怀王，三年后楚怀王客死于秦，梓棺返楚，“楚人皆怜之，如悲亲戚”范增以“楚虽三户，亡秦必楚”劝说项梁起事，项梁觉得范增言之有理，听从了他的计策，在民间找到了楚怀王的孙子昭心，拥立他为楚王，仍然称他为“楚怀王”，以顺应老百姓的愿望，借以获得其他起义军和广大民众的拥护项梁死后，项羽成为这支义军的首领，自称西楚霸王，范增成为项羽的谋土，项羽称范增为“亚父”范增为项羽出谋划策，击败了秦军主力，为灭亡秦朝出了大力“楚虽三户，亡秦必楚”的预言得到了应验后来，“三户亡秦”这一典故用来形容报仇雪恨、抗暴复国的坚强决心和意志也比喻正义而暂时弱小的力量，有消灭暴力的必胜信心【典故运用】◎空归腐败犹难复，更困腥臊岂易招？但使故乡三户在，彩丝谁惜惧长蛟（李商隐《楚宫》）——埋在土里，身形腐败，魂魄难以招回，更何况沉江而死，葬身于腥臊的鱼虾之中？但是只要楚人不灭绝，就会去祭祀屈原，即使用彩丝和棕叶包扎的食物被蛟龙吞食也在所不惜◎三户亡秦缘敌性，勋成犁扫两昆仑（1898年9月28日，谭嗣同就义前大呼语）——三户亡秦只因为抗御所愤恨的人，犁平敌人的大本营，扫荡他们的巢穴，一旦大功告成，生也罢,死也罢，都像昆仑山一样崇高伟大【适用话题】正义信念【速用片段】无论个人还是国家，遭遇困境与灾难是难免的，面对困境与灾难，我们应该坚定这样的信念相信自己可以创造奇迹秦朝末期，陈胜吴广起义，各路义军纷纷配合，项梁率军攻秦，范增去拜见项梁，留下“楚虽三户，亡秦必楚”的名言此语虽有情绪化的成分，却千百年来一直被国人传唱，就在于它唱出了信念的力量正义可能暂时弱小，但一定能够取得最后胜利人生需要信念和意志来支撑！一个人只有胸怀大志，树立远大理想，才能不畏挫折，勇往直前面对生活中的困难与挫折，只有展露坚强的意志，用坚定的信念和辛勤的汗水去浇灌理想之苗，心中的目标才能实现

5.麦秀悲殷【出处】《史记•宋微子世家》箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀》之诗以歌咏之其诗曰麦秀渐渐兮，禾黍油油彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡僮者，纣也殷民闻之，皆为流涕【译文】后来，箕子朝拜周王，经过故都殷墟，感伤于宫室毁坏坍塌、禾苗丛生，箕子十分悲痛，想大哭一场,但不行；想小声哭泣，又感到近于女人的性格，于是触景生情吟出《麦秀》诗，诗中说“麦芒尖尖啊，禾苗绿油油那个小子啊，不和我友好！”所谓小子，就是纣王殷的百姓看到这首诗，都为之泣下【典故评读】麦子吐穗，禾黍茁壮，本是一番喜人的丰收景象然而，对于亡国之人，感念故国的覆灭，心头自别有一种滋味殷纣王暴虐无道，箕子苦谏不听，导致殷商灭亡箕子目睹殷商宫室化为一片废墟，悲从中来，此诗是他故国情思的自然流溢彼狡童兮，不与我好兮！”纣王的拒谏，致使殷商亡国，这悲恸永远成为诗人心头的创伤他悲戚、愤懑、忧虑，可谓百感交集【典故运用】◎南国山川旧帝畿，宋台梁馆尚依稀马嘶古树行人歇，麦秀空城野雉飞（刘禹锡《荆州道怀古》）——荆州的山川过去曾经是帝畿，宋台梁馆残留着依稀的遗迹只见古树之下，烈马嘶鸣，行人歇息,空城之中，遍种禾黍，野雉乱飞◎叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇（向秀《思旧赋》）——《黍离》的歌声在哀悯西周的宗庙，令人感叹；《麦秀》的调子飘荡在殷朝的废墟，让我悲伤因为抚摸到古老的哀愁而怀念故去的人，我的心徘徊而踌躇【适用话题】爱国悲情诗言志【速用片段】翻开历史，中国人的家国情怀感动着一代又一代的炎黄子孙不说“杀身有地初非惜，报国无时未免愁”的陆游，不说“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的文天祥，也不说“祖国陆沉人有责，天涯飘泊我无家”的秋瑾女士，单说《麦秀》之诗，单说箕子之伤纣王暴虐无道，箕子苦谏不听殷商灭亡，箕子目睹殷商宫室化为一片废墟，悲从中来，作《麦秀》悼之“麦秀渐渐兮，禾黍油油彼狡僮兮，不与我好兮！”千百年来，箕子作为谏臣贤土、爱国忠良，受到人们的敬仰，而《麦秀》歌也倍受推崇，成为后人诗文经常提及的诗篇人们悼念箕子，吟诵《麦秀》，正是对家国情怀的传唱

6.陈平宰社【出处】《史记•陈丞相世家》里中社，平为宰，分肉食甚均父老日“善，陈孺子之为宰！”平日“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”【译文】陈平所居的库上里祭祀土地神，陈平做主持割肉的人，他把祭肉分配得很均匀父老乡亲们说“好，陈家孩子真会做分割祭肉的人！”陈平说“唉，假使让我陈平主宰天下，也会像这次分肉一样呢？【典故评读】根据当时的习惯，祭祀完毕后，要把祭祀用的牛、羊、猪的肉分给参加祭祀的每户人家往年分肉，大大小小总会引起一些矛盾这一年，陈平根据每户人家的人数多少分肉，分得公平合理，大家都皆大欢喜乡中的父老都称赞陈平，陈平听到后，叹了口气说“唉！假如让我来主宰天下，我也会像分配祭肉一样，使天下公平的”不久以后，陈胜吴广在大泽乡揭竿起义，陈平参加了起义军他先投项羽，后又归附刘邦，为西汉王朝的建立立下了功勋，被刘邦封为户牖侯吕后临朝时，他继萧何、曹参之后，成了汉朝第三任丞相，实现了他分肉时“主宰天下”的愿望“陈平分肉”这一典故，用来描写办事公平，或指在小事中显出办大事的才能【典故运用】◎尚想东方朔，诙谐割肉归陈平亦分肉，太史竟论功（杜甫《社日》）——想起东方朔，诙谐幽默，不待皇上下诏便割肉而回而陈平分割祭肉，竟获得太史公司马迁的称赞，说他在砧板上分割祭肉的时候，志向就已经很远大了◎铁马长驱汗血流，眼前戈甲几时休谁能宰似陈平社，那免悲如宋玉秋（李俊民《即事》）——金戈铁马，长途奔袭，汗血双流，当下的战争何时才能停止呢？谁才能像陈平分割祭肉那样治理国家，天下就公平了，人世间也不会有如宋玉那样的悲秋之叹了【适用话题】公平抱负才能【速用片段】公平是中国人千百年来一直追求的社会理想《史记》里有陈平分肉的记载这一年，陈平主持分配祭肉，他根据每户人家的人数多少分肉，分得公平合理，受到大家称赞，他说“假如让我来主宰天下，我也会像分配祭肉一样，使天下公平合理”中国共产党人秉承传统文化，将公平纳入社会主义核心价值观，为建立公平正义的社会奋斗不息十八大提出，要逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系我们只有拿出逢山开路、遇水架桥的改革勇气，突破利益固化的藩篱，消除体制机制的积弊，才能为公平正义的价值生长创造更好的制度土壤

7.去病忘家【出处】《史记•卫将军骡骑列传》天子为治第，令骤骑视之，对日“匈奴未灭，无以家为也”由此上益重爱之【译文】武帝为他修盖府第，让骡骑将军去看看，他回答说“匈奴还没有消灭，无心考虑私家的事情”【典故评读】霍去病，西汉大将军大司马卫青的外甥，因受卫青的影响，霍去病从小练就了一身好武艺，精通骑射、击刺，才艺出众十六岁时就跟随卫青出塞打仗，立过战功随后屡建奇功，为了表彰他的功劳，汉武帝特地命人建造了一幢豪华的邸府邸府落成时，武帝派人叫霍去病去看是否建得如他的意愿，不满意，可再改建霍去病表示暂时不能接受这幢府第，一切要待彻底消灭匈奴贵族之后“匈奴未灭，无以家为”，此典多用来表现胸中的雄心壮志或缅怀前代的勋业【典故运用】◎匈奴犹未灭，魏绛复从戎（陈子昂《送魏大从军》）——匈奴还没有灭亡，友人又像魏绛一样从军保卫边疆◎匈奴未灭不言家，驱逐行行边徼赊（李昂《从军行》）匈奴还没有被消灭，不谈回家，驱逐入侵的敌寇，前行再前行，哪怕边塞遥远【适用话题】家国情怀家与国献身【速用片段】家是最小国，国是最大家，保家就要卫国，卫国才能保家，这是古人早就明白的道理霍去病屡立战功，汉武帝特地为他建造了一幢豪华的邸府，霍去病婉言谢绝，他说“匈奴未灭，无以家为也”是的,家是国的根基，国是家的屏障，有国才有家，国破家必亡，保家卫国是每一个公民的责任新中国成立后,国家摆脱了长期的战乱，进入了和平岁月，特别是改革开放国策的推行，国家强大了，人民富裕了，再也没有战争年代的家破人亡之忧了但是，家国情怀是丝毫不能放弃的，作为国家的子民，我们应事事为国,以国为先，奉献自己，奉献青春，不负国，不辱家！

8.同舟敌国【出处】《史记•孙子吴起列传》武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起日“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”起对日“在德不在险昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之由此观之，在德不在险若君不修德，舟中之人尽为敌国也”【译文】武侯泛舟黄河顺流而下，船到半途，回过头来对吴起说“山川是如此的险要、壮美哟，这是魏国的瑰宝啊！”吴起回答说“国家政权的稳固，在于施德于民，而不在于地理形势的险要从前三苗氏左临洞庭湖，右濒彭蠡泽，因为它不修德行，不讲信义，所以夏禹能灭掉它夏桀的领土，左临黄河、济水，右靠泰山、华山，伊阙山在它的南边，羊肠坂在它的北面因为他不施仁政，所以商汤放逐了他殷纣的领土，左边有孟门山，右边有太行山，常山在它的北边，黄河流经它的南面，因为他不施仁德，武王把他杀了由此看来，政权稳固在于给百姓施以恩德，不在于地理形势的险要如果您不施恩德，即便同乘一条船的人也会变成您的仇敌啊！”【典故评读】吴起，中国战国初期军事家、政治家、改革家早年学儒术于曾申门下，后弃儒学兵最初在鲁国时,受命指挥鲁军大败齐国后前往魏国，得到魏文侯重用，指挥魏军屡次击败秦国因魏武侯猜疑而转投楚国，被楚悼王任命为令尹，进行变法经过大刀阔斧的改革，在短时间内成功增强了楚国国力，使楚国出现“南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦”，一度大败魏国，“马饮于大河”的强盛局面吴起关于江山之稳“在德不在险”的谈话极有见地，而“同舟敌国”比喻也颇为深刻【典故运用】◎羌胡毂下一朝起，敌国舟中非所拟（柳宗元《古东门行》）——羌胡的车轮随时会突然出现，潜伏在皇上身边的危险已经暴露无遗，所谓“同舟敌国”不是虚无的比拟，而是活生生的现实◎昔日同舟多敌国，而今四海总比邻（黄遵宪《奉命为美国三富兰西士果总领事留别日本诸君子》）——过去是舟中之人多为敌国，而现在四海之内都是紧挨着的邻居【适用话题】以德治国清醒警惕【速用片段】法律是成文的道德，道德是内心的法律，法律和道德都具有规范社会行为、维护社会秩序的作用，所以我们必须坚持以德治国的方针吴起有言“若君不修德，舟中之人尽为敌国也”依靠强力，不施恩德,即便同乘一条船的人也会变成的仇敌唯有广施恩德，才能赢得人心，才能从根本上杜绝“同舟敌国”现象的发生但是，仅靠德政还是不够的，道德和法律作为上层建筑的组成部分，在国家治理和社会治理中都有其独特的地位和功能，它们犹如车之两轮、鸟之双翼，不可偏废法律的实施要靠道德的依托，只有那些合乎道德、具有深厚道德基础的法律才能为更多人所自觉遵行，他律必须转化为自律才能更好地起作用。