2024高考历史一轮复习第11单元中国传统文化主流思想的演变第24讲“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家独尊儒术”教学案新人教版

第单元中国传统文化主流思想的演化11百春秋家【认读导引】儒学的创战国争时期立和发展鸣两条线索中国传统文化主流思想即儒西汉家思想的演化；中国古代其他思想及佛时期教、道教思想对儒学的冲击四大重点春秋战国时期儒家思想的形明清成和发展；汉代儒学正统地位的确立；之际宋明时期理学的诞生；明清之际的进步思潮中国传统文化主流思想的演变［框图概览•线索归纳］形成儒、道、法诸家春秋:孔子创立儒学战国:荀子、孟子发展儒学第24讲“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒确立正统董仲舒创立新儒学-思想地位术”宋明时期JICHUZHISHIYIBIANGUO着眼于广度、深度、高度李贽顾“异端”思想批判继炎武黄承时期反对君主专制宗羲王的民主思想夫之考占一异彩纷呈一一春秋战国时期的“百家争鸣”n

八、、［主干整合•厘清史实］、“百家争鸣”局面出现的历史背景经济因素随着铁器的运用和牛耕的推广，井田制渐渐瓦解；土地私有制产生，封建经济快速发展，为学术文化的旺盛供应了物质条件政治因素春秋战国时期是社会大变革时代，对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案文化因素“私学勃兴”造就了一大批学问渊博和阅历丰富的文士，问时也为学术旺盛供应了舆论阵地阶级“士”的地位上升，代表本阶层和政治派别纷纷提出自己的主见，希望用自己的思想实关系现治国平天下的愿望学术在缺少确定权威和政治限制的状况下，人们的思想不受束缚和制约环境名家谈史礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出思想道家“无为而治”的思想已不能满意加强中心集权的须要

2.董仲舒的新儒学1思想来源董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中并加以改造2内容

①为加强中心集权提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主见

②为加强君权宣扬“君权神授”,提出了“天人合一”和“天人感应”学说

③为维护统治秩序提出“三纲五常”,即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准

3.汉武帝独尊儒术1思想接受董仲舒的新儒学思想并付诸实施2政治起用儒学之士参加国政儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准3教化

①规定儒家“五经”为官方教科书，教化被儒家垄断

1.治理权力的“合法来源”“王权天授”董仲舒把源于阴阳五行的学说与儒家的天命、天道结合起来，以“天人感应”说确立了“王权天授”“君权神授”观，为王权的合法性进行了哲学及神学上的论证

2.制约机制的设计“伸君，伸天”强调“屈民而伸君”，民要听从于君，即民受制于君君主是民众的治理者但君权要受天的制约，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意,依上天的原则办事，必需对君权进行约束和规范

3.意识形态的专制统治“独尊儒术”统治者治理国家，要有统一的法度，必需实现意识形态上的统一，人民才能有统一的行为准则，才能去遵守这个法度

4.国家治理的基本范式“大德而小刑”国家治理的实践中，要儒法并用，但德治尤为重要在德教与刑罚的关系上，主见德刑并用、恩威并施，强调以德教为主要手段，辅以刑罚a探究2董仲舒新儒学的影响史料一董仲舒……开启了儒学神学化，儒学宗教化，孔子教主化的进程为封建统治找到了较为志向的意识形态他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中心集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不行估量的主动影响一一田昌

五、安作璋主编《秦汉史》［思索］依据史料一，指出汉代儒学地位发生的根本改变，并概括其主要影响［解读］史料一从思想、政治、民族心理等角度反映了董仲舒新儒学的影响［试答］根本改变汉代儒学官方化，成为封建社会的正统思想影响为封建统治供应思想基础；有利于维护统一局面和加强中心集权；促成了中华民族的心理特征史料二汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中心集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪之周到等全部构成官僚集团行动上的规范，孟子所提倡的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被敬重——黄仁宇《中国大历史》［思索］依据史料

一、二，说明儒家思想对于封建统治的作用［解读］史料二从中心集权官僚政治、统治者的行为规范、人民生计等角度叙述了汉武帝独尊儒术的作用［试答］有利于加强中心集权；构成了官僚集团的行为规范；使封建政府关注百姓的生计；缓和阶级冲突，有利于国计民生3■忠迨拓星儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响

1.对汉代政治有利于巩固中心集权的“大一统”局面，减弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序

2.对民族精神思想统一于儒学，儒学渐渐成为中华民族的独特精神这种民族精神是维护统

一、阻挡分裂的强大思想武器

3.对学术文化一方面结束了各派学术思想同等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了学问分子在社会上的地位和作用

4.对主流思想儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，渐渐成为两千多年来中国传统文化的主流〔关注唯物史观一渗透家国情怀〕以家国情怀相识董仲舒新儒学的作用阅读材料，完成下列要求材料董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期颇有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一大教化家，以上这些都是值得确定的方面不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神奇主义的、形而上学的东西，特殊是作为封建地主阶级的意识形态，其在维护封建专制和压抑人性方面，始终是消极的，特殊是到封建社会后期，更日益走向了阻碍社会前进的反动方面——王永祥《董仲舒评传》依据材料并结合所学学问，对董仲舒的主要思想加以评析（要求结合史实进行评析，史论结合，言之有理即可）解析在回答时，应首先表明观点，若是赞成，主要从其思想有利于社会发展、政局稳定和中华民族优秀文化传统的角度分析；若是否定，则从其“罢黜百家，独尊儒术”思想禁锢了人们思想，“天人感应”学说宣扬了“君权神授”，“三纲”思想充溢专制等级色调的角度分析；当然也可结合上述材料一分为二地全面分析，形成其他观点答案示例一观点赞成董仲舒思想史实依据统一是中国历史发展的主流，“春秋大一统”思想可以为实现今日祖国的统一供应理论支撑；董仲舒继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安；“五常”思想即仁、义、礼、智、信，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应当弘扬示例二观点反对董仲舒思想史实依据“春秋大一统”思想充溢唯心色调；罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪慧才智，不利于学术文化的自由发展“天人感应”学说宣扬了“君权神授”；“三纲”思想充溢专制等级色调示例三观点对董仲舒的思想应当一分为二地客观评价史实依据主动方面

①“春秋大一统”思想有利于维护国家统一；

②其民本思想和“仁政”思想有利于缓和社会冲突，有利于长治久安；

③其推崇的五常（仁、义、礼、智、信）对中华民族传统美德的形成发挥重要作用消极方面

①“天人感应”“君权神授”“三纲”充溢专制等级色调；

②罢黜百家，独尊儒术”禁锢人们的思想总之，对待传统文化我们要实行批判继承看法，取其精华，去其糟粕，努力建设社会主义文明的新高地0情怀链接正确相识董仲舒新儒学的作用

（1）“大一统”主见有主动意义，反映了中国历史发展的主流，对今日祖国统一大业的完成有重要现实意义

（2）“罢黜百家，独尊儒术”，其限制其他学术流派发展的做法不行取，应当激励各种学术思想的争鸣但这种做法对形成中华民族尊师重教、勤奋好学的优良传统也有主动作用

（3）“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，其中的“信”是今日完善社会主义市场经济体制的迫切须要［跟踪训练•即学即用］

1.（2024•天津十二区县重点中学一模）占代某位思想家曾说“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明”这段话主要阐明的是（）A.政治统一须要思想统一B.法度严明利于统一C.维护儒家思想正统地位然后统纪可一而法度可明”可知董仲舒主见国家统一须要思D.大一统是历史规律想统一，用思想的一统维护政治的一统，故选A项；法度严明是思A［据材料“春秋大一统者想统一的结果，题干材料强调的是思想统一，解除B项；题干体现的主见有助于儒家思想成为正统，而不是维护儒家思想正统地位，解除C项；这段话重在阐述如何维护大一统，而不是强调“大一统是历史规律”，解除D项］

2.（2024•河南适应性考试）下表是汉代朝廷通过合议方式探讨国家政事时所引以裁决的理据汉代集议所引理据考时期议题理据内容阴阳不调，日月薄蚀，年谷不登，大遭旱蝗汉文帝民政•议可以佐百姓之急灾异饥馍之害，谪见天地，灾及万民今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆合兹汉武帝礼法•议尊宝鼎祥瑞中山，有黄白云降汉光武帝人事•议郡守不宜频更六年有日食之异灾异据此可以推断，汉代（）A.民间迷信思想的盛行

8.“天人感应”观念普遍流行C.皇权政治的神奇色调D.政事深受自然环境的影响C［祥瑞、灾异往往被统治者赐予神奇色调，认为它们是天命的象征，是上天对人君施政的确定或谴告，其主要政治功能在于为君主专制统治的合法性与权威性服务，故选C项；材料是关于汉代朝廷的信息，反映不出民间迷信思想问题，解除A项；灾异、祥瑞是“天人感应”的反映，但看不出“普遍”流行，解除B项；自然环境被统治者赐予神奇色调为皇权服务，不是单纯的自然环境了，解除D项］

3.（2024•潍坊一模）汉武帝“独尊儒术”后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念东汉末年，在法律思想上出现了刑、礼比较的争辩曹操不单纯强调刑为先或礼为先，主见“治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先”这反映了当时（）A.儒学正统地位受到了冲击B.法律更加注意以人为本C.儒学哲学化倾向日趋明显D.礼法并施思想有所发展D［材料体现法律观念从汉武帝时先礼后刑，到曹操时认为刑和礼共同扮演管理国家的重要角色的改变，故选D项；两汉三国时期儒学正统地位并没有受到冲击，解除A项；封建社会的法律为君主服务，强调礼无非是为稳定政局服务，解除B项；魏晋时期三教合流推动儒学出现哲学化倾向，解除C项］

4.（2024•赣州摸底）”汉自孝武表彰六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故王莽居摄，颂德献符者遍于天下（东汉）光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者，莫非经明行修之人，而风俗为之一变”对此理解正确的是（）A.儒学在西汉时并未得到重视B.王莽时儒生转为学习道家思想C.东汉时察举制重视出身门第D.东汉时期儒家思想得到了发展D［题干中提及孝武即汉武帝确立了儒家正统地位，但“大义未明”，而光武即东汉光武帝实行措施使得“所举用者，莫非经明行修之人，而风俗为之一变”，由此可知光武帝发展了儒学，故选D项；儒学在西汉武帝确立正统地位，解除A项；题干中“颂德献符者遍于天下”，是指儒生大肆谄媚王莽，解除B项；察举制重视品德一一孝廉，强调门第的是九品中正制，解除C项］立足于方法、规律、能力GAOKAOKAOFAQUANTUPO2015-2024年全国卷考情统计学问点卷别命题角度2024全国I卷•24墨家学派的成果2015全国I卷•40儒家思想的发展演化春秋战国时期的百2015全国n卷•24古代儒者的政治诉求家争鸣2015全国H卷•40孟子与苏格拉底法制思想的比较2024全国n卷•25汉代儒学的发展2024全国in卷•25儒家思想的影响汉代儒学成为正统2024全国in卷•42东汉时期儒学的影响思想2024全国I卷•24汉代儒学成为正统思想2015全国I卷•40汉代儒学的发展［规律总结］

1.从考查内容看，近几年全国卷对本讲的考查主要集中在汉代儒学上，体现中华民族优秀文化的传承，侧重儒家思想对现实政治的影响“百家争鸣”被考查的次数较少

2.从考查形式看，近五年的选择题与非选择题的比重相当，命制试题时，往往引用古代思想家的言论作为背景材料，或者以古代某一时期的社会现象设置历史情境，且与社会热点相结合

3.从考查方向看，结合董仲舒新儒学的内容考查儒家思想对统一多民族国家发展的重耍影响；结合当前国家提倡的扶贫富民、关爱弱势群体、追求公允正义考查先秦诸子民生思想中的“节用”“扶弱”“公正”“仁爱”等主见，理解本讲学问，对构建和谐社会的重要借鉴意义等都是不错的命题切入点［真题研练•感悟考法］薜®还原历史情景教材主干学问常考常新卜（2024•全国n卷•25）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也汲取阴阳五行、法、道等各种思想促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是（）A.王国力力强大

8.百家争鸣局面的持续C.现实统治的须要D.兼收并蓄的文化政策方法突破r明立意本题从董仲舒的新儒学切入，考查学生的唯物史观和历史说明等核心素养抓关键“汲取阴阳五行、法、道等各种思想”理思路解答本题可以这样去想董仲舒的思想后来被汉武帝所接纳，缘由是什么？确定是董仲舒的思想适合了统治者的须要由此可推理出，董仲舒改造儒家思想就是要满意现实统治之需练点1:春秋战国时期墨家学派的成果（2024•全国I卷•24）《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载这反映出，《墨子》（）A.汇合了诸子百家的思想精华

9.形成了完整的科学体系C.包含了劳动人民才智的结晶D.体现了贵族阶层的旨趣C［材料中只是提及《墨子》中关于一些数学和物理学问的记载，并未体现出其他学派的思想主见，故A项错误；《墨子》中有关于数学、物理学、机械制造等方面的科学学问，但并没有形成完整的科学体系，古代中国没有形成完整的科学体系，故B项错误；《墨子》中的数学、物理学、机械制造等科学学问是对当时社会生产的探讨和总结，包含了劳动人民才智的结晶，故C项正确；墨子代表平民百姓的利益，故D项错误］练点2汉代儒学成为传统思想（2024•全国I卷・24）孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中对此合理的说明是（）A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想C.儒学思想植根于久远的历史传统D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝C［“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教学的儒家经典，不是为“阐发孔子儒学思想而作故解除A项；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是孔子整理的典籍，而《论语》是孔子的弟子整理的记录孔子言论的著作,不是孔子编订的，所以《论语》不在“五经”之中，故选C项；秦始皇焚书使儒学受到沉重打击，但儒学传统并没有因此断绝，故D项错误］练点3古代儒家学者的政治诉求（2015•全国H卷•24）古代儒家学者指责现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明这表明白儒者（）A.不能适应现实政治B.反对进行社会变革C.志向化的政治诉求D.以复古为政治目标C［儒家思想的核心是仁，要求统治者对待百姓要实行仁政，不行过度威逼百姓，以达到巩固统治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C项符合题意；儒家思想在汉代经过改造适应了统治者的须要，所以A项错误；儒家主见逐步改良政治，B项错误；儒家以维护等级秩序为目标，D项错误］考法2〉挖掘历史题源学科考核目标活学活用（2024•全国HI卷•25）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像许多衣衫单整齐引起这一改变的主要因素是（A.经济发展水平B.绘画技术进步C.政治权力干预D.儒家思想影响方法突破r考查学生的历史说明等核心素养明立意本题以佛像为切入点，“服饰亦趋整齐”“表情庄重”抓关键“裸身”“表情生动”薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄重，服饰亦趋理思路解答本题的突破口是抓住佛像服饰和表情的改变，由裸身到服饰整齐，由表情生动到表情庄重，这体现的是儒家思想的伦理道德、礼义廉耻观念据以上分析便可得出正确答案为D项［新题快递•自我评估］

1.（2024•安徽“江南十校”一模）春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等富民思想的出现表明（）A.民本思想成为社会主流思想B.统治者注意对私产的爱护C.社会阶级冲突得到有效缓和D.生产关系领域发生了变革D［材料中的富民思想，是土阶层提出的一些思想主见，是对社会发展要求的反映，说明社会生产关系领域发生了变革，故选D项；春秋时期出现早期民本思想，但没有成为主流思想，而且材料仅是部分思想家的主见，体现不出主流，解除A项；材料中提出民本思想的人是学问分子，不是统治者，解除B项；思想的出现是对社会现实的反映，它不确定使社会阶级冲突得到缓和，解除C项］

2.（2024•朝阳区一模）下表中言论与人物对应正确的是（）言论人物A“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”孔子B“礼义者，治之始也，法者，治之端也”荀子C“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”韩非子D“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”董仲舒B［“礼义者，治之始也；法者，治之端也”体现了礼法并重的思想，符合荀子的思想主见，故选B项；“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”是韩非子主见当今之世以国家实力为竞争耍素的主见，解除A项；“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”是董仲舒要求儒学独尊的主见，解除C项；“名不正，则言不顺”是孔子正名的主见,解除D项］

3.（2024•桂林一模）墨家认为“天”与“鬼”是钳制人们行为的外在力气，能帮助天下安定，必需听从；丧、葬、音乐不利于积累财宝与繁庶人口，这些礼乐制度必需废除这反映出（）A.儒学无法适应社会须要B.墨家思想具有好用色调C.墨学在争鸣中发展完善D.墨家对儒家思想的扬弃B［由材料“丧、葬、音乐不利于积累财宝与繁庶人口，这些礼乐制度必需废除”可知墨家主见为了追求财宝可以取消形式主义的繁文缗节，具有好用主义的色调，故选B项；材料强调的是墨家而非儒家，解除A项；材料强调墨家对待天命论、礼乐制的看法而非墨家思想的发展，解除c项；墨家与儒家是春秋战国时期两个不同的思想流派，儒家具有人文主义的色调，墨家具有现实主义的色调，解除D项］

4.（2024•成都二模）下图所示是新疆出土的东汉蜀锦“五星出东方利中国”护臂该护臂工艺精致、文字激扬、意蕴丰富，它（）A.证明白汉代丝织技术的西传R.体现了汉代的天人感应观念C.展示了汉代蜀锦的工艺流程D.反映了汉代长途贩运的兴盛B［据材料“五星出东方利中国”，可知将自然现象与国家兴衰结合起来，体现了天人感应的思想，故选B项；该蜀锦在新疆发觉，未涉及国外其他地区，无法证明是否西传，解除A项；材料无法体现蜀锦的制作过程，只能看出蜀锦工艺超群，解除C项；明清时期长途贩运兴盛，而非东汉时期，解除D项］

5.（2024•德州一模）下图是学者对中国古代某一时期思想发展状况的叙述据此推想他叙述的是（）广经学传承系统的延续与宇宙支持系统的建立*凸显君王的意义和儒学的意识形态化；*对君王的制约与对权力的超越；*儒家思想逐渐成为制定律令与裁决刑事的原则和教条*思想一致的时代;A.春秋战国时期的思想改变B.汉代儒学的发展C.宋明理学的兴起D.明清之际新思想的萌芽B［材料“经学传承系统的持续与宇宙支持系统的建立”“凸显君王的意义和儒学的意识形态化”“对君王的制约与对权力的超越”体现了君权神授、天人感应，据此可知“他”叙述的是汉代儒学，故选B项；春秋战国时期的百家争鸣思想多元，与图中“思想一样的时代”不符，解除A项；儒学在宋明时期表现为哲理化、体系化、世俗化，解除C项；明清之际新思想萌芽，它反对封建君主专制，与图中“凸显君王的意义和儒学的意识形态化”不符,来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创建的专业文化阶层形成一一张岱年、方克立主编《中国文化概论》

二、主要派别和思想

6.（2024•河南天一大联考）下图为汉武帝初年和汉宣帝末年法家或法吏与儒家或儒者出身的公卿所占可考公卿总数比重的改变状况示意图此图可用于探讨汉代（）比重法家或法吏儒家或儒者A.非儒家各学派的消亡B.察举制度的日益完善C.国家教化体系的健全D.社会主流文化的转型D［由图表信息可知武帝初年法家或法吏出身的公卿比重高于儒家或儒者的比重，而宣帝末年儒者的比重高于法吏的比重，联系史实可知，导致这一改变的缘由是因为汉代董仲舒新儒学渐渐成为统治思想，选官制度也以儒学为考查内容和标准，因而材料中的改变体现了社会主流文化的转型，故选D项；汉代“罢黜百家，独尊儒术”但并没有使其他学派消亡，而是对其他学派的汲取和融合，故解除A项；材料没有涉及察举制度，解除B项；材料是对不同时期公卿出身进行比较，没有涉及国家教化体系是否完善的问题，解除C项］孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人”；孟子将其发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”孟子的“仁政”思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展3荀子约前313—前238思想主见影响主见统治者施政用“仁政见义”和“王道”,以德服人提出“君舟民水”的闻名民本思想

①荀子改造、综合了法家和道家思想的主动合理成分，成论断为战国时期百家思想的集大成者认为人性本恶，强调用礼乐

②丰富了早期儒家思想的内容，使儒家思想体系更加完整伦理观来规范人的行为，礼法并

③战国后期,儒学成为百家中的大宗用，使人向善物质运动是有规律的，提出唯物思想“天行有常”“制天命而用之”等观点

2.道家1老子核心思想认为世界万物的本原是“道”，“道”是永恒不变的；他还提出“天法道，道法自“道”然”的思想，摒除了“天命”的确定权威世界万物和人类社会总是在不停运动，任何事物都具有相反的两面并不断转化，具辩证法有朴实辩证法思想政治主见强调一切要顺应自然，提倡清静无为，提出“无为而治”的政治主见对人类社会的发展抱有消极悲观的看法，希望回到“小国寡民”社会小国寡民2庄子约前369—前286年

①把世间万物都看作是相对的

1.道家思想能指导我们调适现代化社会中人与自然的关系，使之保持协调与和谐

2.道家的政治思想与建设和谐社会有重要的相通之处

3.道家的处世方法及其朴实的辩证法思想在现代具有现实意义

4.道家思想能指导现代人实现自我心理的调适，以促进现代人心理健康的发展

5.墨家⑴创始人墨子约前468—前376⑵主见“兼爱”墨家的“兼爱”是不分等级贵贱的，与儒家重视等级名分的思想不同“非攻”主见各国和平共处，反对不义的兼并斗争“尚贤”主见治国以贤，反对任人唯亲“节俭”反对统治者铺张奢侈

4.法家1代表韩非子⑵主见集权观加强君主集权，建立个君主专制的中心集权国家社会在发展，政治要改革，反对儒家“是古非今”的历史观改革观“法”“术”“势”相结合，主见君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以确定的政见权威震慑臣民法治观以法治国,厉行赏罚，嘉奖耕战微自提醒韩非子的“法治”思想不能等同于今日的“法治”思想，前者是为了让君主利用刑律强化集权，是专制王权的统治手段，法律是用来统治人民的；后者是要实现人民意志，否定任何特权，法律面前人人同等

三、“百家争鸣”的历史意义

1.“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,促进了思想文化的旺盛，对当时和后来的社会发展具有深远影响

2.是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础，成为中国传统文化的源头

3.儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础；法家思想的变革精神，成为历代思想家、政治家改革图强的理论武器各派相互取长补短，共同构成了中国传统文化的基本精神［素养提升•融会贯穿］〔史实时空定位——通达时空观念〕春秋时期战国时期_______A________________A_________孟子、荀子、墨子、庄子、老子、孔子韩非子公元前公元前公元前公元前770年476年475年221年〔运用史料实证——明确历史解释〕〉探究1儒家思想的形成和发展史料一子曰为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之《论语•为政》史料二王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……王往而征之，夫谁与王敌？故曰“‘仁者无敌王请勿疑！”——《孟子》史料三用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之------《荀子•王霸》［思索］据上述史料，结合时代背景，分析说明儒家治国理念的主动性与保守性［解读］史料一表明孔子主见“德政”；史料二体现了孟子以民为本的“仁政”思想；史料三反映了荀子的民本思想，他认为国家兴亡之关键在于人民［试答］主动性儒家的“仁”“仁政”“民本”的思想，对于缓和阶级冲突，调整人际关系，稳定社会秩序具有主动的作用，其改良政治的主见，也体现了与时代同步的精神，但其为政以德的治国理念在春秋战国时期社会转型中是无法真正实现的保守性儒家的“礼”等思想带有承认等级和阶级剥削、压制人民斗争的消极性，以后的历代统治者都把它作为进行阶级压迫的思想工具

0.迨丛忠坦先秦时期儒家思想的比较项目孔子孟子荀子仁的思爱人仁政仁义想同民本为政以德民贵君轻君舟民水思想人性论性相近性本善性本恶异维护奴隶主贵族目的缓和阶级冲突，维护新兴地主阶级统治统治A探究2诸子百家的治国理念者不敢为也为无为，则无不治史料一是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨常使民无知无欲，使夫智——《老子》［思索］史料一体现了道家的什么治国主见？应如何相识这一主见？［解读］史料一中“为无为，则无不治”是老子的治国主见［试答］主见无为而治相识该治国主见对约束统治者的暴政、复原社会秩序方面起了重要作用，但在春秋战国时期诸侯争霸的社会环境下，难以实现，是一种消极应对社会变革的治国思想史料二“废先王之教”，而实行变革，“以法为教”；“事在四方，要在中心；圣人执要，四方来效”；“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”——摘编自《韩非子》［思索］史料二中韩非子的主见有何影响？其主见为什么得到赢政赏识？［解读］史料二体现了法家的改革观、法治观和集权观［试答］影响该治国主见不仅为当时地主阶级的改革供应了理论基础，也为后来秦始皇建立君主专制中心集权制度供应了理论借鉴缘由他的主见客观上符合当时的社会发展潮流—迨范展诸子百家争辩的焦点

1.人性善恶孔子认为“性相近”；孟子认为“人性善”；荀子及法家认为“人性恶”

2.人际关系1关于人与人之间关系问题孔子提出“爱人”的主见，但讲求等级；墨子提出“兼爱”的观点，即互敬互爱，不分等级2关于统治者与被统治者之间的关系问题孟子从“人性善”的理论动身，提出了“民贵君轻”的观点；荀子从“人性恶”的理论动身，提出“君舟民水”的观点

3.人与自然荀子提出“天行有常”“制天命而用之”；老子认为人应顺应自然

4.治国理念1儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想即所谓“王道”2法家提倡“法治”，即强调法的作用，主见用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中心集权国家即所谓的“霸道”3道家主见“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，养精蓄锐，以复原和发展生产即所谓“帝道”

5.在人生看法上儒家主见主动入世，强调社会责任；道家则主见“逍遥”的人生看法,主见避世，强调超脱〔关注唯物史观一渗透家国情怀〕以家国情怀相识儒家思想的现实意义阅读材.料，完成下列要求材料入世是指步入社会和投身社会闻名教授樊和平先生认为，人生的安家立命，须要一种良好的人文素养博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素，构成传统文化与现代人安家立命的根本儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种主动的入世精神，中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等解读材料，围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实加以论述要求写出观点，观点合理、明确，史论结合解析本题为开放性试题，强调儒家的入世精神，首先表明观点，对儒家入世精神赐予说明和表明看法论述要结合阶段发展的特征，以典型人物的事例和行为进行说明，如孔子主见“仁”的思想在当时不受重视，但是“明知其不行为而为之”，主动周游列国，宣扬其思想；汉代的董仲舒、宋明时期的理学家都秉承了这一精神，主动地面对现实社会，体现了猛烈的社会责任感最终，进行总结升华即可答案观点儒家文化的入世精神，体现了猛烈的社会责任感和改革精神；儒家文化的入世精神，体现了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一；儒家文化的入世精神，反映了儒家学者关切现实，关切民生，爱国忧民的政治情怀示例观点儒家文化的入世精神，体现了猛烈的社会责任感和改革精神论述春秋战国时期，面对“礼崩乐坏”的局面，孔子在政治上主见“克己复礼”，复原周礼，重建社会等级制度；在人际关系上强调“己所不欲，勿施于人”，主见宽恕与和谐体现出了儒家思想直面社会变革、主动入世、力图改造社会的政治主见后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都继承了这一传统总结儒家文化的这种入世精神反映出士人协调社会关系、维护社会秩序的政治追求，情雌毯儒家思想的现实意义1儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教化教学思想，对我国当代教化事业的发展和人才的培育有主动作用2儒家提倡“孝”“仁义”“诚信”等道德伦理观，有助于构建和谐的人际关系，促进社会主义精神文明建设

（3）儒家强调“正身自省”“修己安人”，加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，有利于社会主义市场经济健康、正常、有序地进行

（4）儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想，有利于维护社会稳定，促进经济发展

（5）儒家主见的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一［跟踪训练•即学即用］

1.（2024•唐山二模）稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私人主持的特殊形式的高等学府其全盛时期容纳了当时几乎各个学派贤士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等稷下学宫（）A.为百家争鸣供应了重要平台B.旺盛了春秋时期的文化教化C.成为当时战乱动荡的一个缩影D.成为荀子法家思想的发源地A［依据材料“其全盛时期容纳了……孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知，稷下学宫为各个学派宣讲自己的思想供应了重要平台，故选A项；稷下学宫旺盛了战国时期的文化教化，解除B项；稷下学宫是当时文化旺盛的一个缩影，解除C项；荀子是儒家思想的代表人物，解除D项］

2.（2024•河南六市一模）先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命,儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想（）A.重视天人关系的探讨B.与墨家思想可以互补C.有较强道义和责任感D.蕴含了早期民本思想C［“儒家则讲人道，信天命，不信鬼神”“儒家有为而无求”说明儒家从社会实际动身，以入世的看法解决社会现实问题，具有较强的道义和社会责任感，故选C项；儒学在汉代经董仲舒改造后比较重视天人关系的探讨，解除A项；墨家和儒家思想均是有为的，因此不能说二者思想可以互补，解除B项；早期民本的表现为要求统治者重视民众的作用，而材料并没有涉及此项内容，解除D项］

3.（2024•北京石景山区一模）“夫大块（自然）载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死故善生者，乃所以善死也”先秦时期表现出善生乐死的超然看法，主见薄葬的学派应当是（）A.道家B.墨家C.儒家D.法家A［由所学学问可知，庄子继承老子学说，主见放弃生死等观念以获得精神自由，这与题干材料意思相符，故选A项；墨家也主见薄葬，但和善生乐死的超然看法无关，解除B项;先秦儒家思想强调仁政和民本，讲究“入世”，解除C项；法家主见加强中心集权，与材料无关，解除D项］

4.2024•苏州一模荀子日“为人臣以礼待君，忠顺而不懈……逆命而利君谓之忠,从命而利君谓之顺”韩非子日“人臣要从主之法，虚心待令，皆宜其能，胜其官，而莫怀余力于心”两者都强调A.人臣要效忠君主

8.人臣对君主可以抗命C.君主要以礼待臣D.人臣对君主确定听从A［荀子所说的无论是“逆命”还是“从命”，最终都是要“利君”，韩非子更是干脆指出“人臣要从主之法”，由此可知，材料强调人臣要忠于君主，故选A项；材料主要强调的是臣子对君的看法，解除C项；B项和D项分别是荀子和韩非子的主见，不是其共同点，解除］考占一“霸王道杂之”一一汉代儒学成为正统思想n

八、、—［主干整合•厘清史实］

一、西汉初年黄老之学

2.评价1主动影响西汉前期，对复原经济和巩固西汉政权起到了主动作用，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好基础2消极影响黄老之学的清静无为，使中心权威被减弱

二、汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”

1.背景经济经济复原发展，国力增加，为中心集权的加强奠定了物质基础政治诸侯国力力膨胀，土地兼并猛烈,匈奴为患，威逼西汉的稳定。