仡佬族民间信仰之源再探

fg佬族民间信仰之源再探信佬族人的民间信仰蕴含着伍佬先民们的古老智慧探求传佬人祭祖、拜树，敬奉竹王、宝王等民间信仰的渊源，体味传佬族人不畏困苦,艰辛创业，诚实守信的信念和乐观向上的精神面貌伍佬族民间信仰的千年传承，永远激励和鼓舞传佬后人勤劳、忠厚传家，奋发图强，有所作为传佬族；祖先崇拜；自然神崇拜；图腾崇拜

一、传佬族及其民间信仰概况传佬族先民是贵州高原上最古老的居民，居住在江汉流域到今天的川滇黔地带几千年来，传佬族的形成大致经历了三个历史时期濮人、僚人、他佬族大约商周时期到秦汉时期，传佬先民被称为“濮”，濮人分布广泛，有庞大的族群而有“百濮”之称早在殷商时期，濮人就与中原地区有着比较密切的联系据《尚书•牧誓》载，公元前1046年，周武王伐纣率领大军进抵殷郊时，有“庸、蜀、羌、鬃、微、卢、彭、濮”等率部族参加了大战前的牧野盟誓［1）8o魏晋以后，“濮”的称谓逐渐消失，“僚”成为专称到了隋唐时期，经过长期发展的“僚人”逐渐形成了“信僚叫乞佬”新中国成立后，本着充分尊重各地传佬族人民的意愿、（尊重历史与现状的前提下，经国务院批准，统一称为“传佬族”1）10o今天，传佬族人大多分布于贵州省境内，广西壮族自治区和云南省也有少数分布

（16）《隆林传佬族》编撰委员会.隆林传佬族M）.南宁广西民族出版社，

2013.17）王鸿儒.夜郎之谜［M）.太原北岳文艺出版社，

2007.（

（8）袁礼辉.远山信仰的魔力传佬族崇拜与祭祀M）.北京民族出版社，

2012101.传佬族人世代薪火相传，他们是今天贵州高原土地最早的开拓者，“伤佬伤佬，开荒辟草”，就是其生息繁衍在古黔地区的真实写照勤劳、勇敢、质朴的传佬族人，在长期的生产、生活的实践中，创造出了丰富多彩、独具特色的民族文化传佬族文化中最重要的部分就是民间信仰传佬人的民间信仰是指流行在普通民众中鬼、神、祖先的信仰，人们在一年中不同时节里举行各种仪式祭祀他们心目中的“神”一“山神”“树神，，，，竹王神，，等等，当然，最重要的是他们的“祖先神”，他们以家族、宗亲、村寨为根基探求他佬族民间信仰之源，可以让我们领略这一古老民族丰富的精神文化内涵，以及在现代社会中这种文化仍然起到的积极道德教化作用（笔者曾经撰写过一篇题为《桂西伍佬族民间信仰探源》2）的文章，文中部分谈到了伤佬族民间信仰渊源问题在对伤佬族民间文化深入了解中，发现有必要再对他佬族民间信仰之源作更深入的研究，才能全面体会千百年来世世代代伶佬人祭祀各种“神灵’的观念与习俗，以及这种习俗与观念使他们普通而平凡的

二、传佬族民间信仰之源与表现形式生活得以多姿多彩的独特魅力传佬人的民间信仰一般可以分为三类祖先崇拜、自然神崇拜和图腾崇拜

（一）伤佬族祖先崇拜“祖先崇拜”是伤佬族最广泛、最古老的宗教文化现象，也是传佬族人最重要的信仰他们认为“祖先是最好的神”“在生为人，死后是神”，后辈儿孙们的趋吉避凶，都需得到祖先“在天之灵”的神佑，同时祭祀也表达对先辈的敬重（和缅怀之情3）34o伤佬人在自己家中堂设神龛，专为祖先设位，除了丧葬祭祀中要祭列祖列宗外，节日祭祀和各种祈福禳灾的祭祀都包含着对祖先的祭献和祈祷逢年过节的时候要打粮耙祭祖，“拜树节”要拜树祭祖，“吃新节”要摘新熟谷物祭祖等传佬先民早在汉时就在我国西南地区这片土地上开始了农业生产，他们大都居住在高寒山区，土地贫瘠、稀少，多以梯山为田“土地最高者为菁地，次为半山”，甚至“田无方亩，种稻山巅”m90o后人们把收获的谷物做成粮耙当作祭物祭献祖先，来纪念祖先“开荒辟草”和辗转迁徙的艰苦以及为子孙后代开辟家园的不懈努力“吃新节”是通过采摘新熟的谷物祭祀先祖们开荒辟地的辛劳，同时祈求保佑来年风调雨顺，五谷丰登“吃新节”一般都在农历七八月份，也正是谷物成熟的季节族人们凑钱买牛，然后聚餐、杀牛，按户分牛肉“吃新节”这天，全寨男女老少都集中到田头，先用酒肉祭祀，再摘下新熟稻穗、包谷、南瓜、辣椒等带回家人们把分得的牛肉烤熟后加上新米饭和甜酒等放在神台下祭祖，选颗粒饱满、金黄的三穗稻谷和两穗小米挂在灶膛上，（以示丰收然后人们就可以品尝最新鲜的新米饭、新包谷了4）贵州务川的伍佬人崇拜祖先“宝王”“宝王”祭祀是他佬先民在开采水银、采砂炼汞过程中，祈求神灵保护的一种仪式，是伤佬族丹砂文化的代表根据传说，“宝王”是务川传佬族开采朱砂的祖先，曾经得到西周武王的敕封“宝王”是他佬族人心中渴望财源和平安的神灵朱砂开采极为艰辛，悬崖绝壁、深山幽谷、深入地下的坑道，都是采砂人必到的地方，人们以血汗甚至是生命换来了粒粒朱砂传佬先民以其非凡的智慧，积累了丰富的采砂炼汞的经验传佬族崇拜信奉的祖先还有蛮王老祖（农神）、狐狸祖婆（贵州正安石井乡）等

（二）传佬族自然神崇拜信佬族流传着这样一句话“吃哪山的水，变哪山的鬼，以祭山为大”山神、土地神是各地伤佬人普遍信仰的神灵贵州有的伤佬人聚居地方如今仍然保存有土地庙和山神庙每逢年节，人们就带着祭品到庙里烧香祷告，祈求山神、土地神保佑人畜平安、风调雨顺、谷物丰收贵州石阡的伍佬人家除夕祭祀也是从土地神开始的祭祀人将煮熟的猪头配以烛、酒等，先在自家堂屋祭“长生土地”，然后端着猪头与酒遍祭附近土地庙这里一年中还有两个“社日”，即春社日（立春后的第五个戊日）、秋社日（立秋后的第五个戊日）来祭祀土地神（春社日敬奉土地公、婆,求一年庄稼丰收，秋社日是农民们报答丰收的时刻5）（802-831安顺普定传佬族祭山一般是在农历的三月初二或初三6）202o道真、务川等县传佬人每到年节都要杀猪，请巫师写《山王疏》《山王表》，用猪头或者整头猪到附近的山神庙祭拜，奉请山神受礼受祭，祈求伏魔降怪,以保当地百姓平平安安、五谷丰登山中形状各异的奇石、大石也是他佬人崇拜对象，有人还称之为“石宝爷”传佬人久婚不育、暂时无子嗣的人，或是希望子孙健康平安的人来祭拜这些奇石、大石祭祀时长辈们要在石前给孩子起带有“石”字的名字，孩子要称大石为“宝爷”从此,这石头就成为一生保护孩子的神灵，孩子一生都会健康平安的，而且每逢年节人（们都要前往石前献祭3）41o树崇拜是传佬族人普遍信仰之一传佬族人将居住地那些枝繁叶茂的古树视作有灵气的神物，时时注意保护，年节时候供奉祭品，企望保佑生长在村寨或是墓地附近的大树，被称为‘风水树”，被定为山神象征的古树称之为“献山树”如果家里有小孩体弱多病，多会找“保爷”（古树）专门祭拜，祈求健康成长、长命富贵，这样的大树被称为“树保爷”小孩祭拜保爷时双膝跪地，向古树拜喊“干爹”“保爷”，“保爷在上显威灵,保佑孩儿长成人，富贵荣华活百岁，保爷神威万万春”[7）76广西隆林传佬族人拜的是一种他们称之为“祖宗树”的青冈树几百年前隆林伤佬族人的先辈从贵州逃难来到当地，将祖先灵位安放在两棵高大的青冈树洞里，以避风雨从此世世代代的隆林传佬人把青冈树视作民族的守护神在贵州岑巩，传佬人不仅仅信奉山神、土地神，他们对于自然神的崇拜，还包括水神、火神、雷神、米神、洞神等这些信仰从远古传承而来，随着社会和科学的发展与进步，人们关于神的观念也在渐渐淡化

（三）传佬族图腾崇拜竹是他佬族人最基本的图腾各地传佬人的房前屋后几乎都种着竹子——这种他们世世代代顶礼膜拜的“神灵”不论过去还是今天，很多传佬人聚居的地方都立有竹王祠（庙），重要节日都要祭拜他佬族的族称“传佬”，在传佬语中的意思就是‘竹”，这个以竹为族称的民族，视竹子为他们生命的源头据《华阳国志》记载，很久以前，一濮人女子在江边洗衣，从水中漂来的竹筒中救出一小孩儿女子将其抱回家中抚养，并为小孩儿起名为李竹李竹长大后以竹为兵（器，神武无比，当上了夜郎王，长期保境安民，后人敬为“竹王神”3）44o竹，不仅是民族起源，也是他们生活中不可或缺的一部分部分地区的传佬人有将竹筒放在堂屋神龛上供奉的习惯传佬人家甚至连生病都要熬苦竹水喝贵州黔西县等地传佬族人，每年春天都要举行骑马射箭的“赛竹三郎”活动道真传佬族人妇女生育子女后要将胎盘在夜深人静时由其丈夫或姐妹置于竹笼深埋竹林中，并焚香祷告，希望孩子在“竹王神”保佑下健康成长，长命百岁，并且（一代胜过一代8）从祭“竹王神”时的唱词就可以体会到伍佬人对“竹王神”的敬重之情竹子扁担轻轻放，竹子拐杖好好存，走出走进全靠它；它是他佬的竹王，它是我们的先人出门做事它会讲，出门做事它会说；会讲会说是竹王，我们世代敬供它竹王万世保佑我们，伤佬家家享太平16）110o鹰是贵州务川、石阡传佬族人的图腾崇拜对象，称为“神雀”“敬雀节”是当地传佬人的重要节日在当地村寨的傩戏表演中，木雕傩母像的头饰就是一只飞翔状的鸟传说很久以前，一次特大洪水发生了，陆地被淹没，有夫妻二人在洪水到来之前将一对双胞胎儿女放到一个大葫芦里大葫芦随洪水漂流，被一只鹰救起这只鹰带着葫芦飞到了一座高山上，双胞胎儿女得救了，延续了人类，成了他佬族人的祖先“神鹰”因此就成为他佬族人的“救世主”，世世代代传佬人敬奉着“神鹰”石阡地区一些传佬寨还有崇羊习俗这里的传佬族人修建房屋时，堂屋大门墙壁不装修，长时间敞着，有的用大竹片上下横绑，中间夹有多块木板过若干年后再请人装修大门装修后的大门也常敞开着还有的人家在大门之外特制两扇“腰门”，平时也只关腰门，不关大门为什么这样呢？据说如果关门，“香火”（即中堂神龛）上的羊子出不去，进不来神龛上供奉的“羊子”被称为“家先神”古称母羊为“祥”，即“群舸”之群他佬族先民是“竹王月羊舸”的主体民族，后人忌关大门，实为崇羊之俗凤冈一带传佬族人还祭奉“蜘蛛神”在这里，人们特别爱护蜘蛛，从不伤害它们每逢大年三十，族人们聚集到山岩下的石洞前，摆放上祭祀肉品，然后烧钱化纸，在族长带领下跪拜，焚香祷告奉请何神，奉请何祖；奉请杨家寨的蜘蛛神；蜘蛛神来蜘蛛神，牵丝扯网把洞门；不是你救曾大老祖，曾大老祖死得成；打扫灰尘不拌你，杀猪宰羊报恩情；（子孙万代传下去，世世代代不忘恩5）836-849o广西隆林有的伍佬寨还有敬狗的习俗每年过“吃新节”时，都要给狗先吃新谷以表达伍佬人对狗的感激之情传说伤佬先民只靠打猎、采集野菜、野果维持生活，日子艰难天神为了让传佬族人过上好日子,不再受冻挨饿，命天狗在稻谷堆上打滚，然后去往人间传递谷种天狗途中经过大江、大河，身上的谷粒都被水冲走，只有翘起的尾巴上的三粒谷种还在到了人间后，谷粒落在地里，发芽、成长、扬花、结实,人们一尝，发现大米好吃，从此学会了种稻狗也因此受到信佬人的敬重⑺1190

三、信佬族民间信仰的原因分析与传承意义传佬族民间信仰的产生经历了一个漫长的历史过程，与传佬族人的生活环境和生存能力息息相关从有历史记载以来，无论是濮人、僚人,还是今天传佬族人，他们都生活在偏远的大山里，道路遥远，交通不便这种受到自然环境、社会生活条件影响和制约，几乎与世隔绝的世外桃源般生活，让他们对天、神等有了自己独特的看法，逐渐形成了万物有灵的观念峰峦叠嶂的雄伟高山，高耸入云的山巅，在传佬先民的眼里是上天的通道他们怀着敬畏心情崇拜高山，祈求掌管高山的神灵保佑茂密的森林总是与山、石连为一体，为人们提供各种各样的生产、生活资料每当暴雨和酷热来袭，莽莽苍苍的原始森林为人们提供了躲避风雨和酷热的绝佳场所因此，他们相信树也是“神灵”，崇拜古树或大树,视树为神，希望生产、生活都能得到神灵的庇护这种信仰往往成为伍佬人日常生活中一种心灵的慰藉和精神的寄托竹、鹰、狗、羊等图腾崇拜实际上是他佬先民原始时期自然崇拜与祖先崇拜的糅合远古的人们认为他们自己源于一种特定的物种，甚至与某种动物具有亲缘关系，是本氏族的始祖，因此这种特定物种或动物被人们奉为本氏族的象征，成为本氏族的“保护神”作为信佬族民族文化中不可或缺的一环，他佬族民间信仰通过把日常生活与祭祀活动的结合，为个人或群体摆脱困惑、失望、艰难的处境提供了转变的方法和途径，从祭祀活动中获得心情的转化，又燃起人们对未来的希望，鼓舞着人们为幸福生活不懈努力人们的祖先崇拜、自然神崇拜和图腾崇拜等，都源于“万物有灵”的观念，源于古代人们对未知世界的一种敬畏；源于对祖先们创业艰难的敬佩与感恩；同时又源于对饱受各种艰难困苦而又无法摆脱的一种精神上的安抚；更源于对美好未来的向往伤佬族人通过祭祖吃新、拜“竹王神”、拜“宝王菩萨”等民间祭祀活动，一方面歌颂祖先等“保护神”的丰功伟绩，另一方面也永远激励、鼓舞后人勤劳、忠厚传家，奋发图强，有所作为广西隆林的传佬人“拜树节”后家家户户都进行植树活动，他们崇拜古树，保护树木，体现了人与自然的和谐相处，不仅能保护生态环境，又能让人在这种美好的环境中延年益寿如今在滇黔桂凡有传佬族人聚居的地方，自然环境基本保持了原生状态传佬人的民间信仰承载着一个古老民族的智慧与传统，传承着一个古老民族对真善美的无限追求，也蕴含着一个古老民族对美好生活的向往和热爱1〕《传佬族简史》编写组.传佬族简史M.北京民族出版社,

2008.2余群.桂西伍佬族民间信仰探源1J.传承，20144108-

109.3熊大宽.传佬族文化百科全书[M.贵阳贵州民族出版社，

2002.[4李金兰，郭亮.传佬风存M.南宁广西民族出版社，201048-

49.5全国政协文史和学习委员会.伤佬族百年实录M.北京中国文史出版社，

2008.。