贵州仡佬族传统宗教文化及其现代价值

贵州信佬族懒翔讹及询代价值贵州传佬族在历史上存在着万物有灵和灵魂不灭的观念意识，其宗教信仰主要表现为以自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜为内容的原始宗教,外来佛教和道教在贵州他佬民族地区的传播过程中，与他佬族原始宗教、地方习俗和民间巫术相结合，相互适应和吸收，相互影响和渗透传佬族传统宗教文化在贵州传佬族传统文化中占有重要地位，对信佬族人的精神文化和物质生活产生着重要影响虽然贵州伤佬族传统宗教文化带有一定的迷信色彩，是人们生产力落后和对大自然无知的表现，但这种以人文主义为中心去理解自然界万事万物的思想，在今天仍具有积极价值传佬族；宗教信仰；宗教活动；现代价值贵州传佬族的宗教文化是随着贵州伤佬族的形成过程和社会历史发展过程逐步形成和发展起来的，其宗教信仰体系中，既有本民族原始宗教的遗存，又有与汉族和周围彝族、布依族等少数民族的交往中，受汉文化及其他宗教影响的痕迹在贵州传佬族地区，由于受文化传统、社会形态、地域环境等各种因素的影响，宗教信仰及宗教活动方式有其独特的文化内涵及地域特色，传统宗教文化渗透于传佬族其他传统文化之中，是维系传佬族传统文化的重要载体

一、贵州信佬族传统宗教信仰宗教信仰是人们在生产、生活或娱乐中寄托希望、祈求幸福、保持心理平安而产生的一系列神灵崇拜观念、行为模式和仪式制度，内容十分丰富，几乎所有趋吉避凶的民俗事象都属于信仰范畴，图腾禁忌、自程即有“老摩”做斋，又相信佛教轮回说——死后投胎，还请道士用汉语封棺、发葬和掩埋可见，佛教和道教在不断吸收他佬族原始宗教的某些内容和仪式后，充实和改变了其原有的某些内容和形式，使得外来佛教和道教逐渐成为适应他佬族民众的世俗化的宗教、贵州传佬族传统宗教文化蕴涵的现代价值.贵州传佬族传统宗教文化充分体现了人与自然和谐相处的理念1大自然赐予了传佬族人生活的全部，他佬族人对大自然有着天生的敬畏之情，追求人与自然和谐共生，并懂得对大自然知恩图报，适度索取，对大自然爱护有加，具有较好的自觉意识他佬族人珍爱生命，认为自然万物皆有灵，在传佬族人眼中，山川、土地、树木、耕牛这些看似平常并且与生活息息相关的事物都是神圣的或具有灵魂的，因此伍佬族人每年要定时祭山、拜树、敬牛传佬族人对自然万物的崇拜和保护无不蕴涵了他佬族人淳朴自然的生态理念，并且渗透到了他们生活的方方面面.贵州伤佬族传统宗教文化是传佬社会成员生存发展的精神支柱和行为规2范在万物有灵思想基础上形成的信佬族原始宗教，数千年来历经各个历史阶段，已经演化为信佬民族文化的核心，是传佬族社会风俗习惯的灵魂，传佬族民族心理素质的基本构成，与伤佬族同命运共存亡传统的传佬民族宗教，不管是古代还是现在，自然地成为信佬社会成员和睦团结的纽带，成为传佬社会成员生存发展的重要精神支柱，在一定程度上还是伍佬社会成员行为的规范.贵州伤佬族传统宗教文化充分体现了对祖先的尊崇敬畏之情传3佬族先民开荒辟草，创建了家园，人们对祖先的开拓精神充满了由衷的尊崇敬畏之情在他佬族的节日庆典活动中，祭祖几乎都是其中最主要的内容如伤佬族的吃新节，其中一项重要的含义就在于请祖先尝新每年的七八月间，田里的庄稼成熟时，人们要“吃新”，祭祀天地，以感激祖先开荒辟草的功绩除夕之夜，供奉祖先是传佬族人一个重要的内容，在这合家团圆的时刻，人们首先怀念的是已经逝去的祖先，希望在普天同庆的春节把他们的亡灵请回家一起过年在信佬民族地区，由于受文化传统、社会形态、地理环境等各种因素的影响，宗教信仰及宗教活动方式有其独特的文化内涵及地域特色虽然贵州伤佬族传统宗教文化带有一定的迷信色彩，是人们生产力落后和对大自然无知的表现，但这种以人文主义为中心去理解自然界的万事万物的思想，有利于伴随传佬族人通过祈祷神灵保佑渡过难关，在他们看来，敬重祖宗，是因为祖宗生前开荒辟草，创造了物质财富，养育了后代，今后还会关照他的亲人而大自然给了人们丰富的资源，其自身也有灵魂，因此也要敬重它，这就是为什么他佬族人要把祖先崇拜、多神祟拜和自然祟拜重叠在一起，既要祭祀祖先又要祭祀天地的原因总之，伤佬族传统宗教文化渗透于传佬族传统物质文化和精神文化之中，是传佬社会成员生存发展的重要精神支柱，也是连接传佬社会成员的重要纽带，在一定程度上还规范和制约着伤佬社会成员的行为翁家烈.他佬族北京民族出版社，

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2006.然崇拜、巫术卜筮、天宫地狱和阴阳风水，在人们的心灵中都充满敬仰,用虔诚、感恩的仪式来表达对神灵的祈求贵州传佬族认为，天地山川、风雨雷电、日月星辰、金石草木等万物皆有灵，神圣不可侵犯，对其都带有极强的崇拜心理，将之作为神加以崇拜，认为对之如有不恭之处，就会受到天地的惩处因此，祖先崇拜、天地崇拜、日月星辰崇拜、风雨雷电崇拜、山川水火崇拜和动物植物崇拜都是贵州伍佬族原始宗教的基本内容.祖先崇拜祖先崇拜是贵州伍佬族原始宗教信仰的重要内容，广泛渗透1于贵州伍佬族社会、生产和生活的各个领域伤佬族的先民自认为是竹王的后裔，竹王是他们的祖先神关于竹王的传说，以及崇敬竹子的习俗，至今仍广泛留存在各地传佬族民间如道真传佬族苗族自治县梅家寨的伤佬族，在生下第一个男孩时，父母要将其胎盘和一些鸡蛋壳埋入竹林地下，以祈得到竹王护佑春节，家家户户要到竹林去供献竹王钱有不少地方以竹筒装米祭祖或求丰收.日月星辰崇拜贵州传佬族对日月星辰充满崇拜他们将太阳视为灵物，2尊称为“太阳菩萨”，供奉于神庙日常生活中对太阳有很多禁忌，如不能在太阳光下晒女人的内裤，不能将刚出生的婴儿的屎尿片放在太阳光下晒，小孩不能用手指太阳和月亮，认为是对太阳和月亮的不恭敬除崇拜太阳和月亮外，传佬族还崇拜星辰，认为紫微星是吉星，看到紫微星预示好运将会到来；扫帚星是凶星，撞到扫帚星不吉利，甚至会家破人亡；读书人供奉魁星，认为魁星主宰文运与文章兴衰；文曲星主宰功名禄位，也受文人土子的叩拜.风雨雷电崇拜贵州传佬族有相关的雷公电母传说雷公是司雷3之神，属阳，故称雷公，又称雷师电母是司掌闪电之神，属阴，故称电母此二神掌管着天庭的雷电，认为雷电代表天庭的神威，如果人间有人心存不良，雷神就会主持正义，代天执法，击杀有罪之人，因此，雷神也就成为正义的代表，享有人间祭祀香火若有人被雷电击中，就认为是他作恶多端，遭天报应不少地方建有雷神庙，专门奉祀雷神菩萨.大地山川崇拜人们生活离不开大地，受原始观念的影响，贵州他佬4族认为大地上的泥土山石，与人类生活有着紧密联系，人们相信生命来自于土地，土地能为人们带来安宁，因而为其修房建庙，设山川、土地之神位，给予祭祀一些形状奇特的山石、钟乳石，也被视为灵物,传佬族地区石牛菩萨、石猪菩萨、石观音等遍地皆是，人们虔诚地搭上红布，奉以香烛还有一种是将石块赋予神力，形成各种形象的神，如石敢当、石吞口、石狮子等.动植物崇拜动植物信仰与崇拜以动植物或幻想中的动物为崇拜对象，5贵州传佬族认为他们可能给自己带来福音或威胁，故对他们心存敬畏，予以祭祀如传佬族有祭祀牛王菩萨的习俗，各地建有专门祭祀牛王爷的牛王庙，每年农历十月初一，靠天吃饭的传佬族人供奉果品祭拜，祈望牛王护佑子孙，消弥瘟疫有钱的人家还要用粮食饲料喂牛，要杀鸡备酒，燃香点烛烧钱纸，祭祀牛王，主人用糯米打极耙挂在牛角上，把牛牵到水边，让牛从水中照见自己的样子而高兴，然后取下耙耙喂牛，叫给牛“做寿”，祈求牛王菩萨保佑耕牛身躯健壮，感谢耕牛一年劳作，以确保一方农耕而造福黎民贵州传佬族特别崇拜神树，每一个村子都有神树，不能砍伐三月初三是传佬年，务川传佬族苗族自治县、遵义县平正乡、平坝大狗场、普定猫场等地的伍佬族都要举办祭树仪式,到村寨附近的神树下进行祭拜，祈求神树庇荫族人

二、贵州信佬族传统宗教活动贵州传佬族敬重祖宗，是因为祖宗生前开荒辟草，创造了物质财富,养育了后代，今后还会关照他的亲人而大自然给了人们丰富的资源，其自身也有灵魂，因此也要敬重它除了祭拜祖先和自然以外，在天灾、病痛，或建房立屋、婚丧嫁娶时，传佬族也会通过一些传统的宗教活动来对抗疾病的困扰和灾祸的降临，祈求消灾除病，丰收平安.祭祖贵州伍佬族在春节、清明节、吃新节等传统节日，都要举行祭祖1仪式，向先祖献财、献茶、献酒、献五谷、献鲜果、献衣帛和牛牲，以此表达对祖先的敬意如每年农历的七八月，传佬族青年男女去田间地里采摘谷穗、包谷、瓜果等来献祖的吃新祭祖活动在吃新节前,男女盛装到村寨附近田填上摘稻谷、毛稗，次日将谷、稗舂为米粒，集体宰牛一头第三日清晨以新米粒蒸饭，连同煮熟的牛肉一并祭祖，恼怀先祖开荒辟草之功.祭神祭神是贵州伤佬族人祈祷五谷丰登、家业兴旺、子孙发达的一种2祭祀活动祭祀活动庄重肃穆，人人身着节日盛装，吹长号、喷呐、唱山歌，表演木偶戏、傩堂戏等，声势浩大，气氛热烈，传佬族端公（巫师）身着法服站在堂中，敲响锣鼓、吹响牛角，按祭拜顺序逐一敬献猪、牛、羊、马四牲，祈求保佑新的一年风调雨顺、人畜平安.冲傩冲傩是傩戏的一种，也是贵州伤佬族保存较完整且独具特色的传3统宗教活动冲傩进行的时间和具体内容各地不尽相同在伤佬族聚居的正安县安场镇，冲傩根据其目的分为“仙傩”、“陡傩”冲“仙傩”是为了接寿延生，冲“陡傩”是为了除病免灾时间通常为一天一夜，或两天一夜在贵州省岑巩一带的他佬族，冲傩通常要进行五至七天.烧岩头烧岩头是贵州传佬族端公（巫师）赎魂的祭祀形式如果家中4有人面黄肌瘦、四肢无力、精神萎靡、不思饮食，就认为是失了魂,要请巫师赎魂病人家准备好雄鸡、刀头肉、大米、耙耙、豆腐等祭品,由巫师携带至沟溪岩洞旁边的阴森处，用岩头砌灶架锅，将鸡杀死，砍去头爪后去毛，然后连同其他祭品一起放入锅中煮，并酌酒烧香纸敬祭荒郊野鬼，巫师大声念咒语“令鬼放鬼”祭祀完毕后，巫师在附近捉几只虫蚁包回病人家中，用布制一个“魂包”，佩戴在病人胸前，便认为魂归病人身，可解除病灾.扛神又叫“跳神”，贵州传佬族人如遇到家中灾祸频仍，诸事不利，5或家人久病不愈，特别是孩子常生病的情况，就要请端公（巫师）“扛神”在扛神的过程中，端公（巫师）在堂中陈列各种法器，叫“扎坛”一般法事有四堂一是开坛，擂鼓三通，让求神者到坛前禀告；二是放兵,放出“四大元帅”所领兵马，捉拿作祟妖怪或为病人追寻魂魄；三是观灯,焚香熏灯布，念咒语，脚踩门槛，从灯幕上观察邪魔鬼怪或魂魄形迹；四是送筛盘，把抓来的祟物投入盘中，并陈香蜡纸草、五谷盐茶、符咒等，各浇上鸡血，然后送至大门外十字路口，放入茅棚中，点火焚烧，灾祸由此攘解.打保符贵州传佬族人若家中有生病久治不愈的人，要找巫师卜算，如6果算出来是被鬼魂缠身，便要请端公（巫师）收鬼，称为“打保符，仪式开始时，端公（巫师）手持一个被称为“禁路”的土罐，用红布（纸）封口,用香火烧一个孔，撒米粒于其上，然后关闭门窗此时，端公（巫师）一手摇动师刀，一手拍击桌上的令牌，并大声吼叫，以震动红纸等米粒逐渐从纸上掉入罐内，鬼便被收住了，随即用红布封紧罐口，用令牌在布面上画符然后端公（巫师）持罐跑到屋外，将罐埋于荒郊野外也有在端公（巫师）作法结束后，去坟园将预先埋好的泥人用钢叉取出，装在罐内埋入土中的.上钱如果家中常有病人，发生怪异声响，出现蛇虫蚂蚁及其他反常现7象，贵州伍佬族人均认为是地神作祟，家神不安，便要请端公（巫师）祭祀求庇佑这种仪式很简单，一般在夜间进行端公（巫师）在堂屋左侧中柱脚点上香烛，摆上纸钱、长钱和散钱，供上刀头酒礼，旁置一只捆脚大雄鸡仪式开始后，先是端公（巫师）朝中柱站立，口念咒语，然后跪着边念边打卦卦象出来后，端公（巫师）凝视卦象，告诉主人家宅不安的原因，主人深思后当即许愿，再迎端公（巫师）祭神攘灾约一小时，端公（巫师）左手握住雄鸡两腿，右手提鸡头，同时右手拇指和食指捏住鸡冠，指向中柱，边念咒语边在空中作画符状，接着跪下咬破鸡冠，在地上比划一阵后，将鸡血涂在中柱离地三尺左右处，并拔下两撮鸡颈毛粘于血上，烧化纸钱，仪式结束.隔门家中如诸事不利，孩子经常生病，失财不免灾，常与人发生冲突8等，贵州伍佬族人便要迎巫隔门，又叫做“送冤枉”，这种仪式费时较少，花钱不多，也无需亲朋参加一般来说，端公（巫师）在黄昏前到家中，做隔门准备，用笋壳做一个小棺材，内装纸人，代表“冤枉”，即魔鬼或妖怪，扎一个小纸船，以备载棺材所用活动开始后，将方桌塞在大门口，两脚各绑一苦竹竿，顶端扎横杆，上挂纸钱，并在桌上摆好祭品诸事具备后便可开坛开坛后，端公（巫师）手执剑刀，边舞动边念咒之后，端公（巫师）便开始驱魔捉鬼，把主人事先准备好的火把和香粉撒向火头，立即火光熊熊，称为“打粉火”此时端公（巫师）左手执火把，腰插宝剑，口念咒语，在主人屋中各个角落打粉火，完成后便回到坛前宰鸡，接着取下纸钱烧于门外，泼上杯中血酒与此同时，主人拆下坛桌上的竹竿，收拾鸡身然后，端公（巫师）取过水碗，右手蘸上法水，向屋内乱洒，并口念咒语之后，宝剑一挥，主人朝前引路，端公（巫师）执法跟随，行至三岔路口或河边，端公（巫师）把笋壳棺材置于船内，做法的同时命主人将十二树大钱点燃，连同纸船、棺材一起烧掉或丢弃河中.做斋做斋是贵州传佬族人对已经安葬若干年后的老人亡灵重新做法事9的活动在做斋前，子孙会梦见老人托梦，说自己在阴间的日子不好过，要阳世的后辈儿孙帮他们解除疾苦因而，做斋的目的就在于帮助阴间老人打通关节，让他们不受欺凌，能够在阴间过上好日子做斋时，将几条板凳铺上白布或白纸，从堂屋的神龛前一直接到门前的院子边上，并在板凳尽头处摆一张桌子，上面设亡灵牌位，称为“接亡灵”随后，由请来的端公（巫师）念几天经，做几场法事即可做斋期间，要动鼓乐,以使地府中的统治者听到，还要烧大量的纸钱，通报地府中的大小官员，祈求他们善待亡灵，不要让亡灵受苦

三、贵州传佬族传统宗教与外来佛教和道教外来佛教和道教自传入贵州传佬民族地区之时，就进入传佬族人的生活中，并在传播过程中，与他佬族原始宗教、地方习俗和民间巫术相结合，相互适应和吸收，相互影响和渗透，混杂合流、多元交织，呈现出地域性、民族性、多元性和混杂性的特点，在贵州传佬族传统文化中占有重要地位，对伤佬族人的精神文化和物质生活产生着重要影响东汉末年，佛教对贵州已经有了一定的影响东晋时期，四川佛教对黔北地区产生了影响唐代，朝廷在黔北和黔东地区设置经制州后，中原汉族移民不断进入，这些大量的外籍移民来自佛教繁盛之地，大多信仰佛教，成为佛教在贵州传播的重要因素，黔北和黔东地区也成为佛教进入贵州的重要通道相传东晋时，道教灵宝派创始人葛洪为道教学者，著名医药学家和炼丹家，葛洪曾在今务川传佬族苗族自治县大坪镇龙潭村炼丹，当地保留有炼丹遗迹“葛洪洞”葛洪在务川传佬族苗族自治县炼丹是否真有这回事，尚需相关史实予以证明，但东晋时期道教在南方的迅速传播，对贵州产生影响是完全有可能的唐代，南诏国鼎盛时期，其管辖范围及于贵州，而唐王朝与南诏国保持着密切联系，且与蜀中的文化经济往来频繁，为蜀中道教传入贵州提供了良好条件五代初期，道士黄万祐在黔南修道宋代，道教繁盛的江西、陕西和四川的汉族人不断地大量流入贵州，给贵州带来道教的广泛影响，贵州境内一些地方已经建立了道观元代，由于元军对贵州的征战和屯垦戍边，道教在贵州的主要城市和交通要道沿线广泛传播，并建立了众多规模较大的道观明代，统治者对道教采取扶持与控制并存的政策，道教在贵州较为兴盛，迅速传播,道观增至余座，主要集中在城镇和军事要冲，以汉族聚居地和交通要道沿线300为主清代，由于统治者对道教素无信仰，道教已处式微，但在贵州陆路、水路交通要道上，道教仍有较大发展在佛教和道教传入贵州之前，世居贵州的传佬族人长期生活在一个封闭狭小的环境里，信奉原始宗教，远离中原文化佛家和道教传入贵州进入他们的生活后，传佬族传统的宗教文化开始与先进的中原文化、佛教和道教文化发生了联系，伤佬族在保存传统原始宗教信仰的同时，逐步接受了佛教和道教信仰，并在佛教和道教传播过程中，出现本民族的原始宗教与外来佛教和道教相互影响和渗透，杂糅并行的现象从而导致佛教和道教世俗化倾向日益明显，功利倾向更加突出于是，同传佬民众生产和生活方式、人生需求密切相关的许多民间信仰都被纳入了佛教或道教体系，例如种地的信奉土地神，牛王神和山神，当兵的信奉关帝，读书的信奉文昌和魁星等等，名目繁多的庙宇在贵州信佬族聚居地方建立起来，这些庙宇非常鲜明地体现出佛道巫多教融合的杂陈型和世俗性在贵州传佬族各种外来宗教世俗化的现象中，一个特别明显的例证就是与“傩”的结合，傩本身是巫文化，在大量吸收道教成份后，具有了很多道教的气息又如在传佬族家中，既有一个或两个插香烛筒和神龛，又有佛、道合流的神龛，这种神龛上有“南海岸上救苦救难观音菩萨”和“文昌帝君”；在传佬族人的丧葬仪式中，既有严格按照他佬族仪。