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第讲汉代儒学与宋明理学33命题时空坐标--------------------------------主干梳理断点弥补----------------------------------------
一、西汉初年黄老之学
1.背景⑴西汉建立之初，经济残缺，百废待兴⑵汉初的统治者吸取秦亡的教训，实行与民休息的政策⑶道家“无为而治”适应了汉初“与民休息”政策的须要
2.内容黄老之学是指道家学说中的两派，“黄”指黄帝的学说，“老”指老子的学说，包括“治身”和“治国”两个方面，强调“无为而无不为”“因时制宜”，既要敬重自然规律，又要发挥人的主观能动性，是一种“主动的无为”
3.评价⑴主动影响从汉初到武帝即位约70年的时间，黄老之学始终是政治上的指导思想，对复原经济和巩固西汉政权起到主动作用，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好基础⑵消极影响黄老之学的清静无为，使中心权威被减弱
二、汉代儒学
1.董仲舒的新儒学⑴背景经济汉武帝时期，经济复原发展，国力增加，为中心集权的加强奠定了物质基础政治诸侯国力力膨胀，土地兼并猛烈，匈奴为患，威逼西汉的稳定思想道家“无为而治”的思想已不能y帚意加强中心集权的须要2内容
①为适应加强中心集权的须要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主见于久远的历史传统，故选C
2.（2014•课标全国I,25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”这反映出唐代（）A.皇帝的好恶确定宗教兴亡B.道教的社会影响最大C.儒学的政治地位最为稳固D.佛教的社会基础薄弱答案C解析解答本题的关键是精确理解材料并提取有效信息题干材料阐释了唐高祖因姓李，与老子同姓，规定道教第
一、儒学其次、佛教第三；武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛”只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固故答案选C
3.（2014•课标全国I,24）中国古代，“天”被尊为最高神秦汉以后，以“天子”自居的皇帝实行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先这反映了秦汉以后（）A.君主专制缘于宗教权威B.政治统治借助于人伦秩序C.皇权至上促成祖先崇拜D.祭天活动强化了宗法制度答案B解析解答本题的关键是精确理解材料信息题干材料并没有涉及宗教，解除A项；材料没有强调皇权至上，并且皇权至上与祭天、祭拜祖先之间没有干脆的联系，解除C项；仅从题干材料无法得出祭天活动强化了宗法制的结论，解除D项
4.（2014•课标全国I,26）人性是先秦以来始终探讨的问题基于对人性的新相识，宋明理学家主见“存天理，灭人欲”，他们认为人性（）A.本质是善B.本质为恶C.非善非恶D.本善习远答案D解析解答本题的关键是留意题干中的关键点“对人性的新相识”宋明理学家继承并坚持孟子的性善论思想，还将人性高扬为宇宙的木体一一天道（天理），认为人性原来与天理一样,具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”A项不是新相识；B、C两项表述不符合理学家的思想主见
5.（2013•课标全国I,25）自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一改变的是（）A.宗法血缘制度渐渐瓦解B.仁政理念深化人心C.程朱理学成为统治思想D.陆王心学日益兴起答案C解析周公强调“礼”“乐”，孔子强调“礼”，两人的共性是留意“礼”，因此被称为“周（公）孔之道”南宋朱熹将《孟子》一书列为“四书”（《高校》《中庸》《论语》《孟子》）之一，孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子由于宋代以后，程朱理学成为统治思想，因此儒学也就被称为“孔孟之道”，故选C项□模拟通关
1.（2024•河北衡水四月大联考，25）董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得买卖富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，建议汉武帝“限民名田（名田，占田也）以赡不足，塞并兼之路，然后可善治也”这说明董仲舒（）A.以百姓利益为动身点来出谋划策B.认为商鞅变法导致土地兼并C.基于儒家民本思想反思商鞅变法D.否定了帝王之制和商鞅变法答案C解析据材料“富者田连阡陌，贫者无立锥之地，限民名田（名田，占田也）以赡不足，塞并兼之路”可知土地兼并导致贫富差距悬殊，通过限田的方式缓和冲突，通过儒家民本思想对商鞅变法进行反思，故C项正确
2.董仲舒《春秋繁露》载“《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭（古代帝王在郊外祭祀天地的典礼），不敢以父母之丧，废事天地之礼也”该主见旨在（）A.说明天地君权之尊贵B.强调遵从纲常伦理C.提升儒学的独尊地位D.废弃郡国并行体制答案A解析“国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭（古代帝王在郊外祭祀天地的典礼），不敢以父母之丧，废事天地之礼也”表明是对皇权的神化，故A项正确；材料的内容是神化皇权，没有强调遵从纲常伦理，故B项错误；材料的内容是神化皇权，没有提升儒学的独尊地位，故C项错误；材料的内容是神化皇权，没有涉及到废弃郡国并行制，故D项错误
3.（2024•赣州适应性考试，27）东汉时期，注释律令章句的叔孙宜、郑玄等人都是当时闻名的经学大儒；元明清三代，统治者一般认为只要通经就能明法这表明古代中国（）A.在法学上没有建树B.以儒家经典取代法律C.当时缺乏法律人才D.法律具有儒学化特征答案D解析依据材料中“叔孙宜、郑玄等人都是当时闻名的经学大儒”“元明清三代，统治者一般认为只要通经就能明法”可得出中国古代的法律呈现出以礼入法的特点，即法律具有儒学化的特征，故D项正确
1.（2024•河南中原名校质量考评，27）北宋儒学大师周敦颐在《太极图说》中把“阳变阴合”这个根本冲突作为引起事物发展的缘由，在万物改变发展中运用了阴阳、动静、刚柔、始终、生死、善恶等一系列用语据此，对《太极图说》评述正确的是（）A.属于唯物主义哲学B.带有封建迷信色调C.吸取了佛道的思想D.完成儒学重建任务答案C解析周敦颐的学说认为意识在物质之前，不符合唯物主义哲学，故A项错误；《太极图说》是对宇宙的说明，其内容与封建迷信色调无关，故B项错误；《太极图说》吸取了佛道的思想,对世界的本原进行说明，故C项正确；陆王心学完成儒学重建的任务，故D项错误
5.（2024•北大教化精品卷，27）程朱学派与陆王学派虽然存在着严峻的分歧，但他们在志向方面却存在着一样性其一样性表现在（）A.重建儒家文化的新秩序，以安定社会B.融合释、道、儒观念，以达到三教一统C.强调经世致用之功，致力于政治改革D.将理学向下通俗化，以觉醒庶民大众答案A解析不管是程朱理学还是陆王心学他们都是面对佛道思想对儒学思想的冲击而绽开的复兴儒学的运动，其目的就是重建儒家文化新秩序，使儒学更加哲学化、思辨化、理论化，以更好的起到稳定社会秩序的作用，故A项正确课时作业
一、选择题
1.（2024•黑龙江哈九中模拟）汉初极力减弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的志向治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈爱”的“长者”这说明当时志向的治国理念是（）A.外儒内法，大一统B.无为而无不为C.仁为本，为政以德D.礼法并施答案B解析外儒内法和大一统思想是汉武帝时期董仲舒提出的，属于汉朝中期，故A项错误；题干中时间为汉初，题干中“推崇‘清净慈爱’的长者”，再结合所学，汉初实行黄老无为思想，故B项正确；仁为本，为政以德为孔子的政治思想，未得到统治者采纳，故C项错误；礼法并施是荀子的政治理念，故D项错误
2.（2024•蚌埠模拟）“罪己诏”是古代帝王在面对灾异发生或政治失误等状况下，所下的自责悔过反省文书正式的“罪己诏”最早出现在汉代，且数量较多这主要是因为汉代（）A.皇帝擅长检讨反省B.统治思想发生改变C.君相冲突趋于尖锐D.封建迷信思想泛滥答案B解析罪己诏是汉朝维护政治统治的一种手段，不能作为汉代全部皇帝擅长检讨反思的依据,故A项错误；汉代确立了儒家思想的正统地位，天人感应思想确定程度上对皇帝作为有制衡作用，故B项正确；汉代通过设中朝等措施进一步增加了皇权、减弱了相权，故C项错误；罪己诏确定程度上反映封建迷信思想在汉代传播，故D项错误
3.（2024•大庆模拟）西汉末年，一些方土儒生宣扬“汉运将终，应更受命”汉哀帝确定“再受命”改年号为“太初元将”，以应天命这反映了（）A.儒学神学化的影响B.道教神仙观念渗透C.君主专制遭到减弱D.方士儒生宣扬理学答案A解析从材料“汉哀帝确定再受命改年号为太初元将，以应天命”，可知反映了汉代儒学思想增加了君权神授的内容，出现了儒学神学化色调，故A项正确；从材料“一些方土儒生宣扬汉运将终，应更受命’”，可知反映的是儒家思想，不是道教观念，故B项错误；材料反映的是君主改年号顺应天命，与君主专制减弱不符，故C项错误；理学出现在宋代，故D项错误
4.（2024•安徽A10联盟最终一卷，25）董仲舒指出，汉代自开国以来，特殊是武帝登基以后,忧国情深，一心求贤，其精神可媲美于尧舜，但却始终不能达到目的，关键在于平常没有留意养土为此，他建议汉武帝（）A.实行察举制B.独尊儒术C.颁布推恩令D.兴办太学答案D解析察举制是汉代的选官制度，是从汉文帝起先的，他下诏要求“举贤良方正能直言极谏者”并且定下了“对策”和等第，故A项错误；独尊儒术目的在于推崇经过其改造之后的儒家思想，不是“养土”，故B项错误；推恩令是主父偃建议汉武帝减弱诸侯王势力而实行的措施，故C项错误；太学是董仲舒为了培育统治人才而建议汉武帝兴办的，故D项正确
5.（2024•大同、阳泉模拟）以下是西汉部分丞相出身表（单位人），据此表可知，当时选用丞相主要考虑的因素是（）经学之士时期功臣子外戚宗室各级属吏汉武帝5313汉宣帝41——汉成帝113—汉哀帝—14—A.重用文臣贬抑武将B.兼顾德才两重标准C.采纳儒家思想治国D.利用中朝牵制外朝答案C解析材料只是说明丞相的出身而不能说明贬抑武将，故A项错误；据材料“功臣子、外戚宗室、各级属吏”都无法说明兼顾德才标准，故B项错误；据材料经学之士出身的丞相历代受到重用，表明汉代采纳儒家思想治国，故C项正确；材料反映的是丞相出身，丞相属于外朝，材料并未反映中朝状况，故D项错误
6.（2024•莆田模拟）西汉官方孝德教化呈现出神奇化的倾向，“孝”从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则为引导人们崇尚孝德，统治者（）A.提出天人感应B.改革教化制度C.提倡忠君爱国D.推崇君权神授答案B解析“天人感应”强调对君权的神化，不涉及“引导人们崇尚孝德”，故A项错误；依据所学可知，西汉把“孝”作为人才选拔的主要依据，从教化层面入手，让孝德深化人心，故B项正确；“忠君爱国”不能取代“孝’从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则”，故C项错误；“君权神授”是“天人感应”理论的主要目的，故D项错误
7.（2024・商丘模拟）董仲舒认为“以类合之，天人一也”，张载认为“天人合一”，程颍认为“天人不二”据此可知宋代理学（）A.主要探讨人与社会的关系B.认为“理”是万物的本原C.继承并发展汉代儒学思想D.以“格物致知”为相识论答案C解析材料强调的是天人关系而非人与社会的关系，故A项错误；材料强调天人关系而非理学内容，故B项错误；由材料“董仲舒认为‘以类合之，天人一也’”“张载认为‘天人合-，程颍认为‘天人不二’”可知宋明理学在天人观念上对汉代儒学的继承和发展，故C项正确；材料并未涉及格物致知的相识论，故D项错误
8.（2024•泉州模拟）唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高唐宋儒者出于同佛教斗争的须要而自觉地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列入“四书”，成为儒家的经典对此合理的说A.具有较强的思辨性B.构建了完整的儒学体系明是，《孟子》（）C.继承了孔子的思想D.与佛教思想相冲突答案A解析依据“同佛教斗争的须要而自觉地抬升《孟子》的地位”结合所学可知佛学冲击儒学的缘由之一是由于儒学缺乏思辨，利用《孟子》对抗佛教是因为其较强的思辨性，故A项正确
9.（2024•怀化模拟）唐代韩愈在《原道》中说“吾所谓道也，非向（从前）所谓老与佛之道也尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死，不得其传焉”韩愈在此强调（）A.回来儒学本原B.儒释道三合一C.儒学传承断绝D.儒学传统久远答案A解析据材料可得出作者以儒学传承人自居，回来古代儒学的本原，故A项正确
10.（2024•宜宾模拟）佛教宣扬“众生同等”，佛教徒出家要剃除须发，不得婚配然而自东晋以来，佛教学者却对佛经中有关人际关系的说教不断加以调整，他们译出的若干佛经不是来自南亚佛教基地，而是就地取材于中国“孝”的经典这表明当时（）A.佛教与儒学实现了“两教合流”B.儒学的理论建构比佛教更先进C.佛教受儒学排拒而不断自我调适D.佛教学者被儒家伦理纲常同化答案C解析据材料“有关人际关系的说教不断加以调整……而是就地取材于中国‘孝的经典”可知佛教受到儒学排拒从而吸取儒家思想，故C项正确
11.（2024•四川全国卷冲刺演练一，27）孟子认为“人之初，性本善”荀子认为“人之初，性本恶”朱熹认为“人生气禀，理有善恶”由此可推知朱熹（）A.信任提高修养可以扬善抑恶B.认为人性的善与恶难以调和C.强调纲常理论以维护社会秩序D.初步完成重建儒学理论任务答案A解析朱熹认为，“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善恶”，因此要扬善抑恶,故A项正确；朱熹强调，天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界，强调“存天理，灭人欲”，而非善与恶难以调和，故B项错误；材料中“人生气禀，理有善恶”未涉及纲常理论，故C项错误；朱熹是理学集大成者，而非初步完成重建理学理论任务，故D项错误
12.（2024•钦州模拟）历史学家钱穆曾说若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓既是属于伦理的，亦可谓属于科学的，其“科学”主要表现在（）A.属于唯物主义的范畴B.通过实践方式探求理C.用伦理纲常维护统治D.强调人具有正值私欲答案B解析程朱理学是唯心主义，故A项错误；程朱理学强调“格物致知”，即通过实践方式探求理，故B项正确；材料没有体现维护统治，故C项错误；程朱理学主见“存天理、灭人欲”，故D项错误
二、非选择题
13.（2024•黑龙江省六校协作体模拟）阅读材料，完成下列要求材料一宋代理学的兴起是当时社会存在的产物一是北宋统治者强化封建统治的须要封建统治者除了在政治、军事上加强对人民的镇压外，还须要在思想上对人民进行说教和限制理学正是建立和强化封建秩序的理论基础二是魏晋隋唐以来儒、佛、道三教既长期纷争，又相互影响、渗透而趋于合流的结果隋代王通提倡三教合一，唐代韩愈仿佛、道的传法系统，建立儒家道统，为理学的产生开了先河一一摘编自王士立主编《中国古代史》材料二清初大儒们呼唤士人摆脱宋明学派加在他们身上的束缚，干脆从古代经典中探求真谛……这些大儒激烈地反对明代的空疏和形而上学思潮，建立起一种新的学术氛围在这种氛围下，他们把着重点放到了对古代经典做探讨、旁征博引地做考证以及将学问运用到社会上一一摘编自徐中约《中国近代史》⑴依据材料一并结合所学学问，概括宋代理学兴起的缘由⑵依据材料二并结合所学学问，指出“大儒”的杰出代表及他们共同的思想主见，并分析其影响结合材料
一、二，说明社会思潮与社会发展的关系答案
（1）缘由；封建统治者稳定封建秩序、巩固统治的须要；魏晋隋唐以来儒、佛、道三教合流的结果；隋唐儒学大家的提倡与努力；宋代相对宽松的文化政策（任答3点即可）⑵代表黄宗羲、顾炎武、王夫之主见经世致用，批判封建专制影响考据学兴起;思想呈现活跃局面;冲击了官方儒学的基础;深刻影响了清末民初的思想家和民主革命家（任答3点即可）关系社会发展确定社会思潮；社会思潮对社会发展有重要影响
14.（2024•河间模拟）阅读材料，完成下列要求材料诗云乐只君子，民之父母民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母——《礼记•高校》《汉书•循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”“吏民敬爱信臣，尊他为召父”《后汉书•杜诗传》载，杜诗，担当郡功曹（官名）时，爱民如子，事事替百姓作主，于是全郡百姓家粮丰衣足百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员的敬称——据《汉书》《后汉书》整理解读材料并结合中国古代史的相关学问，谈谈你对材料所述历史现象的相识（要求精确概括历史现象，阐述须有史实依据）答案示例现象古代对官民关系的定位是官员爱民如子，民视官为“父母官”相识受中国传统民本思想影响，出于发展农业生产、保证政府财政收入和维护统治的须要,官员往往爱民如子；汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，政治与伦理相结合，人民把廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员称之为“父母官”，表达了自己对官员的确定和爱戴这种现象的出现，一方面有利于缓和官民冲突，稳定社会秩序，促进农业生产的发展，保证政府财政收入；但另一方面，这种界定也强化了官民的不同等性，不利于中国向近代社会的转型
②为加强君权，宣扬“君权神授”提出了“天人合一”和“天人感应”学说
③为维护统治秩序提出“三纲五常”和提倡孝道⑶特点把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有时代特色的新的儒学体系【易错辨析】⑴罢黜百家W禁绝百家“罢黜百家”只为独尊儒术服务，并不仅仅意味着儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想，进一步适应了“大一统”社会发展的须要⑵汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本缘由在于它适应了加强中心集权和国家大一统的须要，而不是因为它宣扬的思想有利于缓和阶级冲突
2.儒家思想主流地位的确立⑴汉武帝的举措思想接受董仲舒的新儒学思想起用大批儒学家参加国家大政;地方政府定期选出孝子、廉吏到中心任官，儒学成为政治政府选拔人才的主要标准
①教科书规定儒家“五经”为官方教科书，教化被儒家垄断教化
②中心兴办太学,大大提高了儒学的地位
③在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教化系统⑵儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响有利于巩固中心集权的“大一统”局面，减弱和打击了地方割据势力，稳对汉代政治定了封建统治秩序思想统一于儒学，儒学渐渐成为中华民族的独特精神这种民族精神是维对民族精神护统
一、阻挡分裂的强大思想武器一方面结束了各派学术思想同等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制对学术文化作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了学问分子在社会上的地位和作用儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，渐渐成为两千多年来中国传统对主流思想文化的主流
三、宋明理学
（一）程朱理学
1.背景儒学危机⑴客观上儒学受到冲击魏晋南北朝时期佛教、道教快速传播，信徒众多，儒学的发展渐渐出现危机儒学家提出“三教合归儒”的主见，又称“三教合一”,主见以儒学为隋朝主，调和并吸取佛教、道教的理论统治者奉行二教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒；佛教和道教的发唐朝展，起先挑战儒学的正统地位⑵主观上儒学的自身缺陷儒学自孔子以来主要探求人间的道德和秩序，留意人间世界，而忽视了对天地万物本原和宇宙规律的探讨
2.内容\主见弋宇宙观伦理观相识论於、提出“格物致知”,只有深天理是宇宙万物的木把天理和伦理道德干脆联二程刻探究万物才能驾驭天下原，先有理后有物系起来之理“格物致知”的目的在于理之源在于天理，天理朱熹强调“存天理，灭人欲”明道德之善而非求科学之就是“三纲五常”真
3.影响⑴程朱理学适应了统治阶级的政治须要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建君主专制统治⑵朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书⑶朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲I,在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派【教材补缺】理学的世俗化朱熹重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书章句集注》，用理学思想重新说明“四书”，使理学透过“四书”而深化人心他编著《小学集注》，旨在教化青少年遵循“三纲五常”的道德规范他编著《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等方面的习惯，都提出了道德性的行为规范在朱熹等人的影响下，南宋有相当多的通俗教化读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等这些读物都是将理学思想世俗化，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念《三字经》更为典型，几乎家喻户晓
（二）陆王心学
1.人物
（1）心学的开创者一一陆九渊
①核心思想“心即理也”“理”就是内在的“心”，强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，认为“心”是万物的本原，天地万物都在心中
②求“理”的方法（方法论）“独创本心”穷理不必向身心以外的事物探究，只需反省内心就可得到天理，反对“格物致知”
（2）心学的集大成者一一王阳明提出“心外无物”“心外无理”，理存在于心，是头脑中固有的；心是第“心即理”一性的，物是其次性的，理是封建道德，存在于心，是人头脑中固有的认为人生而有“圣人之心”，良知（即天理）是每个人心中所固有的，但简“致良知”洁被私欲所侵蚀，所以要通过“内心反省”，克服“私欲”，复原良知的本性“知行合》“知”和“行”都产生于心，要用良知支配自己的行为实践
2.影响⑴陆王心学重视个体的主动作用，确定一般人生活欲求的正值性,具有确定的思想解放作用o⑵陆王心学强调人的自觉精神，否定古代经典的确定权威，客观上冲击了正统儒学的影响,冲破了理学的思想禁锢，对晚明思想界的发展起到了确定的刺激作用⑶陆王心学虽然有利于道德修养，但忽视了对客观学问的学习，造成了之后王学弟子任性废学的弊病--------------------------------概念理解重点深化----------------------------------------考点一”王道、帝道、霸道”的糅合一一董仲舒新儒学概念解读法律儒家化自汉代春秋决狱起先，中国法律走上了儒家化的道路所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远【针对练1】（2024•济宁一中月考）东汉章帝初年，“有人羞辱人父者而子杀之，肃宗赞（赦免）其死刑而降宥之”，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例一一决事比，直到汉和帝时被整理成“轻侮法”，对类似报仇规定了从轻惩罚的条款在以后的报仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑汉代的做法从本质上反映出（）A.儒家伦理已渗入法律中B.中心集权在不断加强C.君主专制影响政治生活D.司法程序已日渐完备答案A解析因父亲被羞辱而犯罪可以从轻惩罚，体现了法律对儒家思想的确定，其本质上反映出儒家伦理已渗入法律中，故选A项材料无法体现中心集权不断加强、君主专制的影响，故B、C两项解除；材料信息并未提及司法程序，故D项解除认知深化
1.董仲舒新儒学的特点⑴从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体⑵主见在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，给予君权以神权色调⑶在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想⑷以维护皇权的确定性为目的，受到统治者重视，快速成为封建社会正统思想⑸具有神学色调，其哲学思想的本质是唯心主义⑹承认现实政治秩序的合理性（如皇权专制），即维护现实统治
2.汉代的新儒学与先秦儒学的区分与联系
（1）区分
①思想内涵汉代的新儒学将阴阳五行家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，具有“杂家”色调，发展与改造了先秦儒学，不是简洁地重复先秦儒学的内容
②与当政者的关系先秦儒学批判暴政而致力于建立志向化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），即从批判时政转为维护现实统治
③地位先秦儒学虽然也是为统治者供应统治方法的政治和伦理学说，但终归是在野的、带有相当志向色调和指责成分的学说；而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的确定性为目的，被确立为中心王朝的统治思想⑵联系
①先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承
②新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说考点二儒学的世俗化一一宋明理学概念解读
1.魏晋玄学魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮此时期，一些士人面对严酷的社会现实，转而重视对《老子》《庄子》和《周易》“三玄”的探讨玄学是把儒家的政治伦理和道家哲学结合起来,形成的新道家学说，是披着道家思想外衣来宣扬儒家纲常名教的主观唯心主义主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等
2.致良知致良知是中国明代王阳明的心学主旨他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力气“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一“致良知”是王阳明心学的本体论与修养论干脆统一的表现认知深化
1.理学的特点⑴儒学进一步思辨化与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系最终变成哲学理论体系⑵更加强调伦理道德为思想核心理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说,无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“故意去欲”的修养论、“格物”或“格心”的相识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容⑶更多吸取了佛、道思想宋明理学带有明显的佛道化的特点宋明理学的佛道化更多地吸取借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸取进来，把它作为理学的核心思想,提出了“存天理，灭人欲”的道德主见
2.宋明理学对孔孟思想的继承与发展⑴继承强调儒家伦理道德、性善，追求圣贤、气节、德操等⑵发展
①高把儒家伦理提高为天理
②深把道德良知深植于内心
③广把追求圣贤推广到民众
④世俗化
⑤程朱理学格物致知（他律）；陆王心学致良知（自律）【针对练21（2024•衡阳一模）黄仁宇把中国古代晚期社会结构比作一个浩大的美国“潜水艇夹肉面包”，上面是大而无当的文官集团，下面是缺乏组织的农夫文官和农夫两层面包的融合着重于尊卑男女长幼这种社会构成特征，反映出中国封建社会后期（）A.君主专制在特定背景下减弱B.官僚体制失去对社会的限制C.儒家伦理观念深化民间社会D.社会各阶层间流通渠道畅通答案C解析依据材料中“文官和农夫两层面包的融合着重于尊卑男女长幼”可知，“尊卑男女长幼”等儒家伦理观念已经深深融入民间社会，故C项符合题意材料信息无法体现君主专制发展状况，故A项错误；官僚体制运用“尊卑男女长幼”观念加强对社会的限制，故B项表述错误；古代中国社会各阶层间流通渠道并不畅通，故D项与史实不符
3.程朱理学与陆王心学的异同程朱理学陆王心学对“理”的“理”是世界的本原“心即理也”详细相识客观唯心主义主观唯心主义哲学范畴不同点“独创本心”；克服私欲，达到“理”的“格物致知”，体验“天理”回复良知途径都是儒学新的表现形式，继承孔孟“仁”“礼”思想，认为世界内容的本原是“理”以儒家纲常伦理约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求（“存相同点实质天理，灭人欲”）有助于维护专制统治，压制人们的欲求，但对塑造中华民族的品影响行起到主动作用p素养感悟-----------------------------------------------------------家国情怀一一理学家的社会责任与历史使命自古以来，中国文人志士最推崇的“修身、齐家、治国、平天下”，就是一种典型的社会责任与历史使命“治国平天下”的使命，是比“修身齐家”更大程度的价值实现将个人的才华、学识贡献给国家、民族和人民，是中国学问分子的价值追求也是一种使国家民族纵然处于苦难境况而终能矗立不败的精神凝合力史料考法定向突破□获取材料信息材料黎明即起，洒扫庭除，要内外整齐一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰祖宗虽远，祭祀不行不诚；子孙虽愚，经书不行不读与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫困而作骄态者，贱莫甚善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶国课早完（完粮纳税），即囊橐（粮仓）无余，自得至乐读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家一一节选自［明］朱柏庐《朱子家训》要求阅读《朱子家训》节选，找出理学的价值观在中国古代家庭教化中的体现信息________________________________________________________________________________答案理学对中国社会影响深远，渗透到社会生活的各个角落理学的价值观在《朱子家训》中体现在强调勤俭教化（“一粥一饭，当思来处不易”，“子孙虽愚，经书不行不读”）；纲常伦理色调显明（“兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严”）；强调修身，重视德育（“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”，“读书志在圣贤，非徒科第”）；留意培育社会责任感（为官心存君国，岂计身家□运用材料论证问题材料在“百家争鸣”的景观中，“儒法之争”引人注目事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本缘由在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题……不过，汉武帝时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明——摘自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》要求分析材料，论证“儒法之争”的结局必定是儒法合流论证________________________________________________________________________________答案儒家强调德治（礼治）侧重于“如何治国”，法家强调集权、法治，侧重于“如何立国”儒法之争的实质是“如何立国”和“如何治国”两大政治问题秦汉时期，中心集权政治的不断发展，农耕经济和社会逐步走向旺盛，文化发展多元一体，儒法合流成为了时代发展的必定要求□认识史料的价值史料一其（刘贺）天资喜由乱亡（无），终不见仁义……荒淫迷惑，失皇帝礼仪，乱汉制度一一《汉书•武五子传》史料二臣以诗三百五篇朝夕授王（刘贺），至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也——《汉书•儒林传》史料三海昏侯（刘贺）墓出土了约5000枚竹简，包括《悼亡赋》《易经》《礼记》《孝经》《医书》《论语》等一一海昏侯墓考古发掘辨析史料上述三则史料都是与汉代海昏侯刘贺有关的历史叙述史料
一、二均出自官修史书《汉书》，代表了正式的意识形态与价值观，属于第一手史料，但要客观看待史料三属于考古发掘的实物，可信度较高，但须要与文献记载相互佐证应用
（1）以上关于汉代海昏侯刘贺的史料，能够得出正确结论的是（）A.史料一真实的表明白刘贺被废的缘由B.史料二表明皇帝刘贺喜读儒书C.史料三表明刘贺是以侯王的身份下葬D.史料三竹简书籍证明白当时还未运用纸答案C⑵三则史料中的“仁义”“忠臣孝子”“《礼记》《孝经》《论语》”等信息反映了当时怎样的思想状态？答________________________________________________________________________________答案反映了汉代儒学盛行，皇室重视儒学教化--------------------------------高考感悟押题演练----------------------------------------□真题感悟
1.（2024•课标全国I,24）孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中对此合理的说明是（）A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想C.儒学思想植根于久远的历史传统D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝答案C解析儒学在汉代被称为“周孔之道”，孔子作为儒学的创始人，其思想多从西周时期的政治文化中吸取养分，而“五经”多是记载西周时期的政治和文化制度，因此说儒家思想植根。
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