还剩17页未读，继续阅读
本资源只提供10页预览，全部文档请下载后查看！喜欢就下载吧，查找使用更方便
文本内容:
题号四五六阅卷人总分------*―*晰得分科内高一语文期末试卷琪注意事项盛全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为分钟
1.120卷.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡2密封规定位置桨线部分必须使用铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，
3.2B打笔迹清楚请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写
4.的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效卷（第卷）A I（满分分时间分钟）100120
一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题中国古代文人以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟董其昌诸先贤，成文人画一脉，传至当代，不断开创写意新境文人画讲究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统、画格简淡的境界追求，以及崇尚和谐仁爱的审美理想，在当下依然具有积极的现实意义赵孟^的〃作画贵有古意〃和韩愈的散文中〃文以载道〃的复古理论其实是一个目的，就是为了弘扬中国传统文化应该说，赵孟^是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，这也是他在中国美术史上的重要性之所在赵孟^为什么提出画耍有〃古意〃？他说，画无古意，百病丛生画无古意，虽工无益，这一切密封的根源其实是中国传统文化尚朴的理念线尚朴即主张俭朴，是不拘泥于外象的一种文化追求中国传统文化认为，凡所有象皆是虚妄一一眼睛所看到的象，都是会时刻变化的幻象，因此要追逐内在的真实，追逐宇宙真理，追逐人的真性情说到底，就是追逐〃大道〃〃道〃是中国哲学的重要范畴失道则病，得道则圣政治、社会、经济、文化乃至绘画莫不如此绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行所以，赵孟^提出〃书画同源〃，这里的〃同源〃就是同一道源，书画都是从大道而来，这就是文人画的文化内涵可以说，找到事物本源的大道,便占有了整个宇宙这就是中国的哲学世界上的一切都在变化中，让我们从弘扬传统文化的角度，找到它最积极的力量
（3）《谏太宗十思疏》中，魏征用〃水〃和〃舟〃的关系比喻民心向背决定生死存亡的句子是--:-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
七、简答题
20.阅读下面的文字，完成下面小题从〃世界大同，天下一家〃的世界认识，至旷大道之行也，天下为公〃的公义观念再到达则兼济天下〃的宏大抱负，中国的人类情怀，—于源远流长的中华文明，—于对和平发展、合作共赢的价值追求，是一种真正的大格局、大自觉中国兼济天下的人类情怀，体现在对世界人民的一种朴素情感上当埃博拉疫情肆虐西非，坚守到底的中国医疗队，彰显出中国人民同非洲人民—的决心；当亚丁湾海域海盗出没，中国海军护航编队挺身而出，10年护航让〃最危险海域〃重新成为黄金航道〃……一次次挺身而出，见证中国人民对世界人民的大爱近代以来，饱经风雨沧桑的中国人民支持并尊重各国人民追求幸福生活的权力，同时也对生活满怀美好渴望中国兼济天下的人类情怀，体现在对世界和平发展的责任担当上世界银行报告显示，〃一带一路〃倡议可加快数十个发展中国家的经济发展与减贫倡议全面实施可使3200万人摆脱中度贫困既各美其美又,中国不搞成果独享，求的是〃百花齐放春满园〃，乐意于各国人民搭乘中国发展的〃快车〃〃便车〃A.根植发物患难与共美美与共B.根植发物肝胆相照美人之美C.发我J根植患难与共美人之美D.发物根植肝胆相照美美与共
19.依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（）
20.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.饱经风雨沧桑的中国人民支持并尊重各国人民追求幸福生活的权力，同时也对美好生活满怀渴望B.饱经风雨沧桑的中国人民尊重并支持各国人民追求幸福生活的权利，同时也对生活满怀美好渴望C.饱经风雨沧桑的中国人民对生活满怀美好渴望，同时也尊重并支持各国人民追求幸福生活的权力D.饱经风雨沧桑的中国人民对美好生活满怀渴望，同时也尊重并支持各国人民追求幸福生活的权利
八、情景运用
21.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密,每处不超过12个字先秦散文尚处在应用阶段哲学家用以说理，，前者有《老子》《论语》《孟子》《荀子》《庄子》《墨子》《韩非子》等，后者有《春秋》《左传》《国语》《国策》等这些书,虽属于哲学和史学著作，常以说理或记事为主，实用性较强，但o而实用性与文学性的双重特点对后世散文在叙事、写人、寓理于形和语言艺术方面都有良好的先导作用例如《论语》是记录孔子言行的著作，属于语录体散文在整个语录中，语言精练简洁，含意深刻《孟子》是孟轲晚年和弟子们一起编纂的著作，O在对话论辩中，其言辞雄辩，用语警辟，比喻精当，说理透辟
九、写作阅读下面的材料，根据要求写作生活中顺境常在，逆境也常有，这应该是常态的意识逆境的出现，虽不一定必有自我招引的因素，但大多数情况下，总与自我相连在逆境中的压力下检查自己的弱点、缺点、失误是痛苦的，往往也是难堪的，然而必须迈出这一步熬过逆境，需有一种观照意识，让人归于冷静理智要善于拉开与逆境中的我的距离，跳出圈外，且作壁上观这时我们经常会发现，一些所谓的逆境并不是针对你个人的，而只是事物发展过程中的常态上面的材料引发了你怎样的联想和思考？请结合以上材料，以〃迈出这一步〃为主题写一篇文章,表达你的认识与思考要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息;不少于800字参考答案与解析【小题1】B【小题2】A【小款3】B【弊析】【小题I】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力.Ar赵孟^认为画无古意…….虽工无益、说法错误从文中第二段画无古意，虽工无益，这一切的根源其实是中国传统文化尚朴的理念“可知，,画无古意，虽工程”并非赵孟^的话，且“故凡作画者，都应有古意，都应将传统文化融入画中的说法过于绝对.€,《准南子》比《老子》要高明些“谓去错误，第六段原文为,《淮南子》的君子之国、比老子，小国亘民，老死不相往来’的境界还要高二作者并没有将《准南子》与《老子》两本书的思想进行比较.D.…此,指的是传统文化精神中的尚朴理念”分析错误这里、,此一应指上文中的“适可而止，中庸之道”.倒数第二段的“我们对经济发展的态度，也是在道的基础上，合理地利用大自然，而不是无限制地追求.这就是东方人的适可而止、中庸之道”和最后一段“中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此”表述了这个意思故选B【小题2】本题考直学生分析论点、论据和论证方法的能力.A.、认为以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维开始说法不准确，从原文第一段,、中国古代文人以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意自王维，经苏轼、赵孟）复董其昌诸先贤，成文人画一脉，传至当代，不断开创写意新境”可知，应是自王维开始发展成文人画之一脉.并非自王维开始.故选A.【小题3】本题考直学生分析概括作者在文中的观点态度的能力.就因为他提出，作画贵有古意’的观点”说法错误原文第二段中是说“赵孟^是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，这也是他在中国美术史上的重要性之所在;因为是桥梁所以才有重要性.而选项中将原因说成是提出,作画贵有古意、的观点、‘不当，选项中,就因为……”也过于绝对故选民、2【答案】【小题i】c【小题2】C【小题3】
①材M一侧重于从家族、国家和宗教意味三方面分析礼教吃人”的原因
②材料二侧重于分析论证先秦懦家礼教在当代社会治理上的重要价值.【小题1】本邈考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力.A「但自产生始便发生异化”错误由原文,、可见礼教之初衷在于化民、育人但秦汉以降，礼教自从被纳入国家政治制度和社会教化体系，逐渐发生异化”可知，礼教从秦汉以降才发生异化.B.”因为儒家礼教的形式化”表述过于绝对，由原文、发展至近代的儒家礼教之所以失去了生命力，之所以遭致近人的强烈批判，很大的原因就在于其形式化，在于其僵化的繁文再节”可知，、形式化僵化的繁文堀节只是儒家礼教失去生命力的,艰大的原因）D”又要摒弃其重建礼仪秩序而采取的方式“错误，由原文,其蕴含的丰富的精神和内涵，为重建礼仪秩序而采取的方式，仍能为现世所吸取和借鉴”可知,先秦儒家礼教重建礼仪秩序而采取的方式也是吸取和借鉴的对象故选C【小题2】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力.C魏征的劝谏和杜牧的警醒，都是关心国家的爱国之举，这并不是消解个体自主性的忠孝观的体现故选C【小题3】本题考查学生概括文章内容、进行比较阅读的能力•材料一第一段解心但秦汉以降，礼教自从被纳入国家政治制度和社会教化体系，逐渐发生异化.特别是从董仲舒开始，出现的,三纲六纪、五常等观念，成为封建礼教的核心内容封建礼教也因被历代统治者利用、扭曲，造成束缚人性、压抑人情的后果..五四’时代的一些文化激进主义者，如吴虞，就将、礼教与吃人’相等同礼教之所以是,吃人’的，乃是因为集体性的家族和等级化的国家都吞噬和压制者个人”可知，礼教从秦汉以降发生异化，封建礼教被历代统治者利用、扭曲，造成束缚人性、压抑人情的后果.并且总说礼教,、吃人”的原因然后
二、
三、四三段分别从家族层面、国家层面、宗教意味三个方面分析礼教，吃人”的原因.所以材料一侧重于从家族、国家和宗教意味三方面分析礼教“吃人”的原因材料二针对改革开放30年出现的区域分化、领域分化、观念分化的态势，为了构建和谐社会，我们可以借鉴先秦懦家的礼教思想第二段说到儒家礼教”背后的那种,仁之思想可唤起内心的情感共呜，并且“礼”制的外在形式也是必要的第三段说到正处在社会转型时期的我们，要协调好外在强行的法律与内在自觉的道德，这就需要参考先秦儒家学者的思想.最后一段潞II先秦懦家礼教蕴含的丰富的精神和内涵，为重建礼仪秩序而采取的方式，仍能为现世所吸取和借鉴所以材料二侧重于分析论证先秦懦家礼教在当代社会治理上的重要价值【答案】【小题i】c【小题2】
①同,、孤老”手艺高超
②异对胡老“人真、倔强的脾性「、我’认为、孤老、、家境贫寒，但他的认真、倔劲并非怪癖，在傲骨的背后，不失乡间老者的温厚之情；而在民宿主人看来，、、孤老”对人爱理不理，做人做事怪异，不近人情
③造成差异的原因「、我”新来乍到，拜访视老.,时态度诚恳；而民宿主人与孤老”长期相处，对其脾性自认为了解较深入【小题3】
①孤老”一辈子执着做T牛事做豆腐早起早画生活有规律
②，孤老,、做豆腐所有工序亲力亲为从种豆、割豆到磨浆、点卤，全部一人完成
③孤老”有保护手艺秘空的自觉意识做豆腐的要紧的几招，常防外人偷看【释析】【小题1】本题考直学生理解文章内容，筛选并概括文中信息，鉴赏文本艺术特色的能力.C文章没有写到“孤老”的抠门至于死板，则属分析不当，、,孤老一处事还是有变通之处的，如文本一”跨出门槛时I老人见我们要走，语调软了些倒时候，让他跟我说一声，我给你留着他指了指民宿主人“，可见我们临走时，他的语调软了，处事还是有变通的•故选3【小题2】本题考查学生理解文章内容，分析、比较文中信息的能力.相同点根据文本一,、散乱在泥地上的筐、桶、矮凳、长椅，把桌上竹匾里摆放齐整的豆腐干衬托得特别醒目.这是纯白色的方块豆腐干，城里卖的豆腐干都是淡酱色的，它却如一块压缩的嫩豆腐”他是个孤老，七十多岁了，靠做豆腐赚点小钱矮屋内，前半间做豆腐，后半间自己睡山坡上有他一片地，种豆、制豆、运输，磨浆、烧煮、点卤……全部一人完成他不要帮手，怕坏了他的豆腐.他觉得要紧的几招，还常常防着外人偷看可知我胃口民宿主人都认为“孤老’手艺高超.不同点根据文本一,、从低窄的门口看去，有佝偻的老头在昏黄的灯影下晃动.上灶，冒着热气；灶膛，燃着柴火，在暗里红得耀眼.散乱在泥地上的筐、桶、矮凳、长椅，把桌上竹匾里摆放齐整的豆腐干衬托得特别醒目“我走近灶台去看锅里烧的什么，他瞬间把锅盖盖上了“可知，对,、孤老认真、倔强的脾性，我认为八孤老一家境贫寒，根据文本一…下次我来问你买，你可别不卖我.‘我逗他月明导看东西有没有了斗乃然一派认真我一时无话，噎着了”跨出门槛时，老人见我们要走，语调软了些，到时候，让他跟我说一声，我给你留着’他指了指民宿主人”可知，最后，孤老说到时候给“我”留着豆腐，使我感到他的认真、倔劲并非怪癖，在傲骨的背后，不失乡间老者的温厚之情；根据文本一八半路上，民宿主人聊起了这位老人的脾性.小他是个孤老，七十多岁了，靠做豆腐赚点小钱矮屋内，前半间做豆腐，后半间自己睡山坡上有他一片地，种豆、制豆、运输，磨浆、烧煮、点卤・全部一人完成他不要帮手，怕坏了他的豆腐.他觉得要紧的几招，还常常防若外人偷看老人常会绷着脸对向他讨教的人说，，你吃着好就成，怎么做，我管着！没有什么？’”可知，在民宿主人看来，一孤老,对人爱理不理，做人做事怪异，不近人情造成差异的原因根据文本一“第二天下午，我约了民宿主人走进了村里的小巷曲里拐弯的巷道，两旁是石头垒起的矮屋，人无，狗卧.走近作坊的老屋，都未闻劳作的声响“可知,、我新来乍到，…老哥，你的豆腐干咋这么白？城里见不到’我套起近乎那你往城里卖，一定能有好价钱.…可知我拜访孤老.、时态度诚恳；根据文本一“民宿主人告诉我，这老人一天没做多少豆腐，就供应着村里的一两家赛厅，另外就是走得近的七姨八姑向他买一些“半路上，民宿主人聊起了这位老人的脾性、他是个孤老，七十多岁了，靠做豆腐赚点小钱.矮屋内，前半间做豆腐，后半间自己睡山坡上有他一片地，种豆、制豆、运输，磨浆、烧煮、点卤……全部一人完成.他不要帮手，怕坏了他的豆腐.他觉得要紧的几招，还常常防着外人偷看.老人常会绷着脸对向他讨教的人说，，你吃着好就成，怎么做，我管着！没有什么？…可知，民宿主人与孤老’长期相处，对其睥性自认为了解较深入.这是造成‘、我和民宿主人对，孤老,、的形象、性格存在差异的原因【小题3】本题考查学生理解文章内容，评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力根据文本一…如果老头不是孤募一人，如果老头脾气没有这样低，还会做出这样鲜香的豆腐吗？・“早起做豆腐的孤独老人，这个点该已在他的小屋里安然入睡了”可知，，、孤老,一辈子执着做T牛事做豆腐早起早睡，生活有规律根据文本一，、他是个孤老，七十多岁了，靠做豆腐赚点小钱.矮屋内，前半间做豆腐，后半间自己睡山坡上有他一片地，种豆、制豆、运•输，磨浆、烧煮、点卤……全部一人完成”可知「、孤老.做豆腐所有工序亲力亲为从种豆、割豆到磨浆、点卤，全部一人完成.根据文本—、我走近灶台去看锅里烧的什么，他瞬间把锅盖盖上了他保空呢，不让外人看的.”民宿主人呵呵笑着他不要帮手，怕坏了他的豆腐.他觉得要紧的几招，还常常防着外人偷看老人常会绷着脸对向他讨教的人说，，尔吃着好就成，怎么做，我管着！没有什么？…可知孤老.有保护手艺秘密的自费意识做豆腐的要紧的几招，常防外人偷看,、孤老”的这些做法正是文本二手艺人,，把自己的手艺做到极致，就是对社会最大的贡献的体现【答案】【小题I】D【小题2】A【小题3】B【小题4】I当时李定做中书丞，曾对他人叹息，认为难得找到这样的人，要寻找一个能派去捉拿苏轼的人，很少有让他满意的.2我在湖州的时候，因为作诗被追捕并被押送到诏狱，妻子和儿女送我出门，都大哭【小题5】
①外貌描写J具靴袍二皇甫像公服穿戴整齐，以显示其威严
②动作描写，“秉笏立庭下、以示身乃朝廷命官
③场面的烘托，如左右台卒森立，顾盼狞恶:令人生畏【弊桁】【小题1】本整考查学生文言文断句的能力.句意苏轼也穿好官服，手执笏板站于堂下，祖无颇和其他官员戴着头巾排列在苏轼的后面那两个差役怀中揣着文书，看起来像匕首一样.皇甫傻又一直不开口，人们更加疑虑害怕.,职官”指其他官员，不能分开排除BC.,、列……后”意思是，排列在.…・・之后、这里指排列在苏轼之后，为固定词组，中间不能断开且“二卒”是下一句的主语，前面断开；,若……然”的意思是一像……的样子，为固定词组，中间不能断开排除故选D【小题2】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解文言实词在文中的意义和用法的能力.A「含义相同、错「、权二暂时代管；称量句意由祖无颇暂时代管州中职权，用秤称一称，才能知道轻重B.正确C.正确句意我自己多次冒犯朝廷D.正确故选A.【小题3】本题考直学生分析理解文言文内容的能力.B.、•文段二临别他仍能作诗宽慰妻子错，根据文段二原文”余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭无以语之，顾语妻日’独不能如杨子云处土妻作诗送我乎？‘妻子不觉失笑，余乃出何知，苏轼离别时并未作诗一坐作诗追赴诏狱是说苏轼因为作诗被下令逮捕坐车;且此处的一妻子,是指妻子儿女故选B【小题4】本题考直学生理解并翻译文言文句子的能力.
1、是时当时；，太息，叹息；“人可使逮轼者”，定语后置，即、•可使逮轼人,、，能派去捉拿苏轼的人；”加意1满意.2“坐因为；追赴诏狱.指被下令逮捕坐牢；妻子二妻子和儿女【小题5】本题考查学生分析文言文手法技巧的能力.、供径入州席，具靴袍，秉笏立庭下”中，具靴袍意思是穿着朝服、属于外貌描写，写皇甫俱公服穿戴整齐，以显示其威严；“秉笏立庭下「意思是、，手执笏板站在堂下属于动作描写，皇甫偻身穿朝服手里拿着上朝用的笏板站在堂下，表示自己乃是朝廷命官；,、二台卒夹侍，白衣青巾，顾盼狞恶，人心汹汹不可测意思是那两个差役站在彳也左右，都穿着白巾青衣，面目铮狞，向四周扫视着，人们惊恐地不知要发生什么事，属于场面烘托，左右台卒站立于皇甫俊两侧，顾酚狞恶，烘托出一种令人害怕的场面.参考译文文段一苏轼因为所写诗中有讥讽、诋毁的意思，言事官在奏章中吉他不尊重皇帝，于是朝廷命令御史台派人捉拿苏轼当时李定做中书丞，曾对他人叹息，认为难得找到这样的人才，要寻找一个能底去捉拿苏轼的人，很少有让他满意的于是太常博士皇甫俄被派遣前往皇甫馔芾着一个儿子和两个差役，快马加鞭，日夜驰骋驸马都尉王洗和苏轼有老交情，暗中派人把这件事告知苏勒苏辙当时做南京导官，急忙派人到湖州去报知苏轼然而皇甫假他们路上奔驰如飞，仆人赶不到前面去到了润州，正巧皇甫健儿子有病去找医生，耽误了半天时间，所以派出的仆人才得以早一步到达皇甫健到的时候，苏轼在休假，由祖无颇替时代管州中职权皇甫便直入官署，穿着朝服手执笏板站在堂下，那两个差役^在他左右，都穿着白巾青衣，面目狰狞，向四周扫视着，人们惊恐地不知要发生什么事苏轼担心，不敢出来，就去和也无颇商量祖无颇说,、事情到了这一步，也没有办法了，应该出去见一见皇甫催“苏轼又问该穿哪T牛衣服苏轼自己认为犯了罪，不应当再穿官服去见祖无颇说,、还不知道所犯何罪，就应当导官服去见”苏轼也穿好官服，手执笏板站于堂下，祖无颇和其他官员戟着头巾排列在苏轼的后面那两个差役怀中揣着文书，看起来像匕首一样皇甫健又一直不开口，人们更加疑虑害怕苏轼说,、我自己多次冒犯朝廷，今天一定是要给我个死罪，死罪我也不怕，只企求1且让我回去和家人诀别”皇甫馔才开口说“还没有这么严重,,祖无颇于是上前说,太博大人也一定芾来了朝廷的公文了吧”皇甫假说,你是谁？祖无颇说，我暂时代理州中政事二皇甫俊这才把朝廷的文书交给他等打开一看仅是一般的拘捕押送皇甫催催苏轼快点动身，那两个差役就上去把苏轼绑了起来马上就出了城门上了船州里给苏轼送行的人泪如雨下一会儿的功夫，抓一太守就像驱赶鸡狗一样这件事祖无颇亲眼看到【答案】【小题l】A【小题2】1相同之处这两首诗歌都表达了诗人除夕之夜中对亲人的思念之情.文诗中诗人除夕守夜，通宵未眠，深陷牢房已有三年之久，在除夕夜中表达了对家人的无限思念，想与家人共聚、一同欢饮屠苏酒的团圆愿望,高诗则通过对写法侧面虚写的手法，不直接写自己思念故乡，而是写故乡亲人中除夕夜思念千里之外的，、我、更能体现出高适在除夕合家团圆的时刻对故乡亲人的无限思念之情.2不同之处
①文诗中，诗人悲而不屈，仍有为国捐躯的豪迈之情.文天祥感区之前遭遇种种挫折，历尽各种艰险，还时刻关心着祖国安危，愿意为国捐躯，而此刻自己又被敌人扣押，深感复国无望，挽救祖国已无能为力.
②高诗中，诗人当除夕之夜孤身一人在旅馆无法入睡，体味到的是生命的孤苦.高适将,、霜翌”的生命体验置于、,明朝又一年”这一时间流逝的临界点，将生命有限的无奈与故乡千里的空间阻隔对应，含蓄地表达了生命新旧交替的哲理.【释行】【小题】】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力.A「高诗精炼含蓄，慷慨悲壮、说法错误，高诗表达除夕夜的平常感受，情感并不是慷慨悲壮，而是用语质朴浅近而寓意深微悠远.故选A.【小题2】本题考直学生诗歌比较阅读的能力.对于两诗的相同之处，文诗中，无复居苏梦，挑灯夜未央写出以后再也梦不到过新年喝屠苏酒，只能在漫漫长夜里拨动灯火.诗人除夕守夜，通宵未眠，深陷牢房已有三年之久，在除夕夜中表达了对家人的无限思念，想与家人共聚一同欢饮屠苏酒的团圆愿望高诗,故乡今夜思千里”则采用悬想的手法，从对面写故乡的亲人在这个除夕之夜定是在想念着千里之外的我，是侧面虚写.不直接写自己思念故乡，而是写故乡亲人中除夕夜思念千里之外的,、我”，表现了诗人对故乡亲人深切的思念之情，婉转含蓄，韵味深长，把他乡游子除夕夜真实的感受写得淋漓尽致，感人肺腑.所以这两首诗歌都表达了诗人中除夕之夜对亲人的思念之情对于两诗的不同之处，文诗中，,、命随年欲尽，身与世俱忘、如今生命跟这一年一样快要结束了，我和我一生的经历也会被遗忘.诗人知道自己的坚贞最后会招来的结局，但悲而不屈，愿意为国捐躯，仍有为国捐躯的豪迈之情；诗人更能感到“乾坤空落落，岁月去堂堂文天祥感慨之前遭遇种种挫折，历尽各种艰险；,末路惊风雨，穷边饱雪霜在人生的末路上因为风雨而受惊，在偏僻的边疆饱经了冰雪寒霜.这是诗人时刻关心着祖国安危，而此刻自己又被敌人扣押，深感复国无望，因而慨叹,、无复屠苏梦没有机会和家人团聚了，同时自知挽救祖国已无能为力高诗中，旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然,两句写出住在客栈里，独对残灯，睡不着觉；不知什么缘故，诗人的心情变得十分凄凉悲伤.诗人除夕之夜孤身一人在旅馆无法入睡，体味到的是生命的孤苦；”故乡今夜思千里句中，、，故乡是借指故乡的亲人；,、千里:借指千里之外的诗人自己、霜金明朝又一年、，写的是天又要增加一岁，新添不少白发■“今夜”是除夕，所以明朝又是一年了，由旧的一年又将思”到新的一年，这漫漫无边的思念之苦，又要在用翌增添新的白发诗人将生命有限的无奈与故乡千里的空间阻隔对应，既伤老大无成，岁月无情，又含蓄地表达了生命新旧交替的哲理、【答案】河海不择细流故能就其深后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也载舟覆舟所宜深慎【详鲜】本题考杳学生默写常见的名句名篇的能力.易错字词鉴、载、覆、慎.【答案】【小题1】A【小题2】D【弊析】【小题I】本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力.根植扎根，多用于比喻.发初拿掉支住车轮的木头，使车前进，借指出发、起程第一空，语境说的是中国的人类情怀扎根源远流长的中华文明，故选用根植第二空，语境说的是,中国的人类情怀对和平发展、合作共覆的价值追求出发，故选用,、发初T第三空，患难与共共同承担危险和困难.肝胆相照比喻真心诚意、以真心相见、互相坦诚交往共事.强调的是真诚、真心.语境说的是中国人民同非洲人民共担危险和困难，故选用患难与共”第四空，美美与共将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美.强调的是共享共建、多元和谐，美人之美每一个人还要便得欣赏别人创造的美.强调认可或包容对方.根据语境说的、中国不搞成果独享，求的是，百花齐放春满园,,乐意于各国人民搭乘中国发展的寸夬车便车…分析，此处是说中国和各国人民共享共建成果，故选用“美美与共;故选A【小题2】本题考查学生辨析并修改病句的能力.画横线的句子语病有一是,、支持并尊重“语序不当，应先、,尊重再支持”；二是,、中国人民尊重并支持各国人民追求幸福生活的权力，同时也对生活满怀美好渴望”语序不当，应先表明自己的追求，再表明对待他人的态度，即改为“中国人民对美好生活满怀渴望，同时也尊重并支持各国人民追求幸福生活的权利”；三是,、权力”用词不当,权利比权力”更多包含了利益在内故应把“权力、改为权利、四是对生活满怀美好渴望”搭配不当，“美好、一词作定语来修饰”生活;而不是作状语来修饰渴望、故应改为“对美好生活满怀渴望二以上修改正确的只有D0故选D.【答案】史学家用以记事都具有很强的文学色彩属于对话论辩体散文【详笄】本题考查学生语言表达之情境补写的能力第一空，从后文“这些书，虽属于哲学和史学著作，常以说理或记事为主”可知，文童所提到的两类著作一是哲学类，二是史学类，再联系前文“哲学家用以说理
①处要填入的应是史学家要用作品来干什么的内容,参考“哲学家用以说理”这一句式，故应填入“史学家用以记事”这样的句子第二空，从后文“实用性与文学性的双重特点对后世散文在叙事、写入、重理于形和语言艺术方面都有良好的先导作用‘可知，在前文已经介绍了先秦散文的实用性特点后，
②应填入的是先秦散文的文学性特点，故可填入“都具有很强的文学色彩”第三空，从前文“例如《论语》是记录孔子言行的著作，属于语录体散文“可知，
③中应填入《孟子》的文体，再联系后文“在对话论辩中，其言辞雄辩，用语警辟，比喻精当,说理透辟“可知，《孟子》属于对话论辩体散文，故
③中应填入“属于对话论辩体散文外【答案】略【洋蟀】本题考查学生写作的能力.审题这是一道任务驱动型作文题.材料从生活中常有逆境切入，指出了逆境的出现，在大多数情况下总与自我相连，必须迈出检直自我、反思自我的这一步，检查自己的弱点、缺点、失误，才有可能走出逆埔但熬过逆境，也需有一种观照意识，打细圈外，拉开与逆境的距离，也许会发现所渭的逆境并不是真正的逆堪材料围绕着逆境展开，叙述了走出逆境的两种方式——反思自我与观照意识.而题干中以,迈出这一步为主题的要求，则明确了写作方向，启示我们，要客观分析生活中的逆境，既要善于迈出反思自我的这一步，又要具有观照意识，让自己回归冷静理智，以此寻求走出逆境的有效方式，成就精彩人生.写作时，可采用递进式的论证结构，从自我反思的内涵，自我反思的重要意义，如何反思自我以走出逆境等角度展开具体论证.在论说,、自我反思的重要性”时，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，使论证更深入在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法.如可以引用曾子吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？.’的名言，论证反思的方式.也可以列举清朝名臣曾国藩因为佳得时刻反省自己，通过每天记手记和,、静坐”的方式，不断反省修身，从而获得“古今第一完人”的美誉的事例，论证善于反思自我的重要性在论据的选择上，应注意事实论据和道理论据的综合使用.如可以引用孟子,行有不得，反求诸己”的名言作为道理论据，使论证更具有权威性.也可以立足于社会现实，结合社会中不少人遇到问题只是一味埋怨他人，而不从自身找原因，使自己深陷迷局，无法自拔的现象，以其危害从反面论证中心论点，使文章更具有现实意义.立意L勇于自省，直面逆境
2.以观照归理性，以反思致成长
3.于自省中成长，化逆境为坦途4行有不得，反求诸己要从文化的本源看待文化精神和审美审美的根源是什么？是文化文化的根源是什么？是众生的根本利益凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量利益有眼前利益、长远利益和根本利益之分所以从这个角度而言，我们应该找到符合众生、符合全人类根本利益的文化，而从这样的文化生发出来的才是真正的审美《淮南子》有记载，东方有君子之国，《山海经》亦云其人好让不争这就是中国传统文化，是我们建立和谐世界、世界大同的一颗种子，一颗文化种子、尚朴的种子我们不是不重视经济,但我们不追求奢华；我们不是没有竞争，我们的竞争是争之以理的君子之争《淮南子》的“君子之国〃比老子〃小国寡民，老死不相往来〃的境界还要高老子的理念是独善其身，是出世的，《淮南子》讲的好让不争的君子之国，却可以适用于整个世界就像习总书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张中国走的是和平发展、合作共赢之路国与国之间携手共商未来，这样还会有战争吗？这岂不是人民的福祉？我们对经济发展的态度，也是在道的基础上，合理地利用大自然，而不是无限制地追求这就是东方人的适可而止、中庸之道中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此传统文化精神是中华民族的灵魂所系，我们要尊重、弘扬中华优秀传统文化，为国家乃至为世界创建和谐社会做出贡献（选自《文人画的现实意义》有删减）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.赵孟^认为，画无古意，百病丛生，画无古意，虽工无益故凡作画者，都应有古意，都应将传统文化融入画中B.中国传统文化认为，凡所有象皆是虚妄，因此要追逐内在的真实，追逐宇宙真理，追逐人的真性情C.作者认为，《淮南子》比《老子》要高明些，因为其好让不争的思想比独善其身的思想要高明D.〃中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此〃一句中的〃此〃指的是传统文化精神中的尚朴理念2,下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.作者举例论证中国文人画的发展，认为以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维开始，经苏轼、赵孟）馍、董其昌等大家们发展，成为中国文人画之一脉B.作者举赵孟^为例，阐述他的文人画的创作观点，即〃作画贵有古意〃，目的是为了证明中国文人画的一个〃文人〃特点就是为了证明中国文人画的一个〃文人〃特点就是为了弘扬中国传统文化C.文中将画家赵孟^与文学家韩愈放在一起，实是以韩愈的文以载道〃的思想来论证赵孟）馍〃作画贵有古意〃，这里赵孟^的〃古意〃与韩愈的〃道〃是相通的D.作者在论证文人画的现实意义时，先表明观点，指出文人画具有现实意义，然后举例论述文人画的传统文化的特点，再联系现实从宏观的角度谈其现实意义
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国古代文人画画中有诗，画中有书，于山水花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟兴真、董其昌诸先贤，成文人画一脉，几千年来，诸先贤，成文人画一脉，儿千年来，不断开创写意新境B.赵孟^是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，就因为他提出〃作画贵有古意〃的观点，这与韩愈的散文复古理论其实是一个目的，就是为了弘扬中国传统文化，这也是他在中国美术史上的重要性之所在C.要从文化的本源看待文化精神和审美意思就是从众生的根本利益来看待文化精神与审美凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量D.习总书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张中国走的是和平发展、合作共赢之路这既符合中国人的根本利益，也符合世界人民的根本利益
二、非连续类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题材料一儒家〃礼教〃一语，出自《礼记・经解》〃恭俭庄敬，礼教也意思是通过礼的教化使人能够谦逊节俭，端庄谨慎一般来说，儒家所说的〃礼〃泛指社会规范及其制度，用以规范人们的行为，所谓〃礼教〃，就是用一套社会规范及其制度来教育人们，从而规范人们的行为、活动这也就是《礼记》所说的〃为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽〃可见礼教之初衷在于化民、育人但秦汉以降，礼教自从被纳入国家政治制度和社会教化体系，逐渐发生异化特别是从董仲舒开始,出现的〃三纲六纪〃〃五常〃等观念，成为封建礼教的核心内容封建礼教也因被历代统治者利用、扭曲，造成束缚人性、压抑人情的后果〃五四〃时代的一些文化激进主义者，如吴虞，就将〃礼教〃与〃吃人〃相等同礼教之所以是〃吃人〃的，乃是因为集体性的家族和等级化的国家都吞噬和压制着个人从家族层面看，不管是门阀家族还是庶民家族，都是通过家礼把个人禁锢在家族的各种人际关系之中，并赋予每个人以不同的角色、义务，从而保证个人对家族的附属性刘丰说〃家礼的实质就是将个人固定在家族的宗法关系之中……家礼使人处在各种礼仪规范之中，由此维系家族关系的和谐与稳定〃比如，婚姻的目的并不是为了个人娶妻，而是为家族娶妇，以完成家族延嗣的重任个人之身并非属于自己，而是属于个人所在之家族〃身非我有〃乃是旧礼教的典型特征总之，在封建时代，家族才是社会生活的主体，任何个人都不过是某个家族的一员个人并没有独立自主的地位，个人始终为家族实体所吞没从国家层面看，国家不过是以皇帝为家长所建构的一个更大的家所谓家国一体〃家国同构〃指的就是，国家建构实质是家族建构的扩大版正是由于这种以皇帝为中心的〃以家为国〃理念，故求忠臣必于孝子之门也因此，消解个体自主性的忠孝观成为整个封建帝国时期的核心价值理念,〃君要臣死，臣不得不死〃等凸显君臣不平等关系的观念被大力推广旧礼教所呈现的整个生活秩序不仅仅是一种世俗生活秩序，还被视作某种绝对超越秩序的表现,具有宗教意味君臣、父子、夫妇这三对封建时代最基本的关系都被视作阴阳关系在具体人际关系中的体现阳与阴在世俗生活世界对应的核心关系就是君臣、父子、夫妇于是，〃君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲〃的君权、父权、夫权就不仅仅是一套世俗生活法则，而且是天道、天理法则《白虎通》亦言〃子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地随天也〃所以，旧的礼教秩序不再纯然是世俗的秩序，而是一种超越性的道德要求，从而有了宗教意味违背礼教规范不仅仅是触犯了世俗生活秩序，更是对超越性的天道、天理秩序的触犯所以，戴震控诉道人死于法，犹有可怜之者；死于理，其谁怜之！〃礼教吃人变成了天理吃人，让人无处申诉（摘编自胡骄键《儒家礼教的现代转化》）材料二:改革开放30多年来，我国社会蓬勃发展，但同时也出现了区域分化、领域分化、观念分化的态势，这种分化的态势影响着社会的和谐如何构建和谐社会，先秦儒家的礼教思想具有一定的借鉴价值在当下，〃礼〃可以理解为处理人与人、人与社会、人与自然之间关系的规范和准则儒家〃礼教〃背后的那利仁〃之思想可唤起人的道德自觉这种唤起除了内心的情感共鸣外，〃礼〃制的外在形式也是必要的社会不能缺乏礼仪，人的言行也必须有一定的规范礼仪是礼的载体，借助于一整套礼仪的长期推广和践行，礼在社会中起到一种规范和整合的作用值得注意的是，具体礼仪在推行过程中，必须防止其过度形式化发展至近代的儒家礼教之所以失去了生命力，之所以遭致近人的强烈批判，很大的原因就在于其形式化，在于其僵化的繁文缚节此外，在先秦儒家礼教体系中，礼和法的关系一直很密切，尤其是荀子的思想体系，更是一个礼法结合的完整体系我国目前正处在社会转型时期，外在强行的法律与内在自觉的道德之间还存在一个宽大的空间，如何协调是当代社会治理和整合的一个关键法律必须体现人文精神，成为引导人类未来走向的外在力量，这同时也是〃法〃未来发展的必然选择，故〃法〃必须契合人的内在道德要求而不能沦为纯粹外在的一种强制力，否则效果就会大打折扣在当代社会的治理中，先秦儒家学者的思想具有一定的参考价值总的来看，先秦儒家礼教自身从开始就存在一定的缺陷，从而在后世的发展过程中走向形式化和极端化，并遭到强烈的批判但是，其蕴含的丰富的精神和内涵，为重建礼仪秩序而采取的方式，仍能为现世所吸取和借鉴（摘编自赵胤《先秦儒家礼教的当代价值》）
4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.〃礼教〃一词出现较早，但自产生始便发生异化，并在统治者的利用、扭曲下，封建礼教造成了束缚人性、压抑人情的后果B.儒家礼教的初衷在于化民、育人，但发展至近代，因为儒家礼教的形式化，以致失去生命力,并遭到近人的强烈批判C.我国目前正处在社会转型期，若要提升〃法〃在当代社会治理中的效果，必须将〃法〃与人的内在道德要求相契合D.在当下，借鉴先秦儒家礼教思想时，我们既要吸取和借鉴其精神和内涵，又要摒弃其重建礼仪秩序而采取的方式
5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.鸿门宴上，〃项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍〃这样的座次安排不符合儒家礼教〃恭俭庄敬〃的要求B.《红楼梦》中，宝玉虽钟情黛玉，但在贾母安排下，最终娶的是宝钗，这显示出个人之身并非属于自己的〃身非我有〃的旧礼教特征C.《谏太宗十思疏》中，魏征劝唐太宗〃积德义〃，《阿房宫赋》中，杜牧希望统治者〃爱人〃二人同为君王着想，体现了消解个体自主性的忠孝观D.《祝福》中，祥林嫂虽是被迫改嫁，但因违背了女子要守节的夫权，最终在鲁镇人的嘲笑、奚落中走向死亡，这是旧礼教天理吃人的表现
6.两则材料都是围绕礼教展开的，但侧重点不同，请简要说明
三、双文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题文本一孤老的豆腐宁白老头孤寡一人，脾气有点倔，做出的豆腐特别鲜香这个村庄在浙东南的大山深坳里一锅臭豆腐，让我们七八个人坐进了村里这家餐厅诱人者说，村里有好几家餐厅，这家的石锅臭豆腐，曾让他和一帮弟兄当了回头客至于吗？厚重的、黑色的石锅端来时，连一丝臭味也没有闻到糊状的模样，如豆腐渣加水搅成这让桌上所有人盯着的眼睛有了疑惑有人用勺子拨开了糊面，才有隐隐的臭味飘出，这臭味，没有浓恶，连拒食臭豆腐的姐夫也微笑着欣然接受奇的是，这臭里，还夹杂着无以言说的微微香气是油香？不像是豆香？不敢确认一勺放入嘴里，豆腐的嫩滑、鲜香被轻轻的成辣引导出来，在舌腔内游荡想来第二勺，要细细辨别，究竟是什么味觉让口感舒服你一勺，我一勺，竟然见锅底了这时，十五岁的女孩，悄悄对妈妈说，想用臭豆腐拌饭妈妈吃了一惊，这可是个逢〃臭〃货就避的娇娇女啊姐夫见外孙女如此，乐了，举手朗声招呼服务员〃再来一份石锅臭豆腐！〃江南食客，都知道臭豆腐之臭是怎么来的此时，这隐隐的香，要问在这臭豆腐里添加了什么佐料，却谁也说不清了我想起了一位大厨的话，一盘好菜，三分厨艺，七分食材这家餐厅的豆腐来自哪里？一打听，知道村里有一家豆腐作坊，坊主是一位老人第二天下午，我约了民宿主人走进了村里的小巷曲里拐弯的巷道，两旁是石头垒起的矮屋，人无，狗卧走近作坊的老屋，都未闻劳作的声响从低窄的门口看去，有佝偻的老头在昏黄的灯影下晃动土灶，冒着热气；灶膛，燃着柴火，在暗里红得耀眼散乱在泥地上的筐、桶、矮凳、长椅，把桌上竹匾里摆放齐整的豆腐干衬托得特别醒目这是纯白色的方块豆腐干，城里卖的豆腐干都是淡酱色的，它却如一块压缩的嫩豆腐在村里辈分很高的民宿主人与老人搭语，他头也不回地〃嗯嗯〃了两声我走近灶台去看锅里烧的什么，他瞬间把锅盖盖上了〃他保密呢，不让外人看的〃民宿主人呵呵笑着〃〃老哥，你的豆腐干咋这么白？城里见不到〃我套起近乎他扭头看我一眼〃城里的能和我的比？〃布满深沟皱纹的脸上，透着认真和一般倔劲〃那你往城里卖，一定能有好价钱〃〃为啥往城里卖？村里还不够！外村也不卖！〃民宿主人告诉我，这老人一天没做多少豆腐，就供应着村里的一两家餐厅，另外就是走得近的七姨八姑向他买一些〃老哥，你的豆腐好，大家喜欢，为啥不多做一些呢？〃他终于转身对着我俩说“就种了那么点豆子，再说，年龄大了，做不动了少赚点怕啥，东西要好！〃〃下次我来问你买，你可别不卖我〃我逗他〃那得看东西有没有了〃仍然一派认真我一时无话，噎着了跨出门槛时，老人见我们要走，语调软了些〃到时候，让他跟我说一声，我给你留着〃他指了指民宿主人〃谢谢老哥了！〃我连忙向他拱手半路上，民宿主人聊起了这位老人的脾性他是个孤老，七十多岁了，靠做豆腐赚点小钱矮屋内，前半间做豆腐，后半间自己睡山坡上有他一片地，种豆、制豆、运输，磨浆、烧煮、点卤……全部一人完成他不要帮手，怕坏了他的豆腐他觉得要紧的几招，还常常防着外人偷看老人常会绷着脸对向他讨教的人说，〃你吃着好就成，怎么做，我管着！没有什么？〃晚上，坐在民宿院子的树荫下闲聊〃这样的豆腐，进了餐馆，做成什么菜都会让你觉得好吃〃〃这款石锅臭豆腐的厨师，连二分厨艺都有余了〃〃现在餐馆的菜，做得花哨，口感地道的不多，根子就在食材上〃〃如果老头不是孤寡一人，如果老头脾气没有这样低，还会做出这样鲜香的豆腐吗？〃没人应答会，还是不会，谁能说出一个道理来呢？早起做豆腐的孤独老人，这个点该已在他的小屋里安然入睡了晚饭时，伴着黄灯孤影，他咪一点小酒了吗？〃（有删改）文本二手艺人做手艺是离不开手的，人的手经过专业训练之后，感知度很高，所以，在手工艺的研究里出现了一个名词〃手感〃实际上，在手工艺制作过程中，有很多东西都是靠手感来完成的，眼睛看不到，但是可以通过手的触摸来控制，手艺人会把手感用到极致比如，云锦的织造就依靠手感过去没有空调，考虑到热胀冷缩，还有温度、湿度，织一点就要卷一点，而且要保证云锦两年之后拿下来时平平整整在这个过程中那种细微的感觉，包括卷筒时候的轻和重，都是靠手感要是没经验的人一会儿松，一会儿紧，最后织出来的云锦就会不平整第二个问题是产业化的问题文化要求独创，要求差异，要求个性，要求独特，而产业的要求是统一的、规格化的、低成本的，两者有矛盾之处如果做大做强，但自身产能又不够，就需要去扩大企业规模，但这不是手艺人最重要的责任我认为,手艺人的社会责任是引领社会消费风尚，而不是去考虑再就业你把自己的手艺做到极致，就是对社会最大的贡献当你做到极致的时候，不仅继承了传统，还会向社会传播，去引领消费的风尚，这才是最根本的东西第三个问题是创新现在很多人都喜欢谈创新，但手工艺的创新，不是〃无根之木〃〃无源之水〃，必须要把传统吃透，我们现在做手艺，都是在接受传统的恩惠传统，听起来是很古老、很保守的东西，实际上，历代的传统都是在不断的创新中积累起来的，这一点，借用台湾一个工艺大师的话就是〃今天的传统是昨天的创新，今天的创新是明天的传统〃（摘编自徐艺乙《关于中国手工艺发展现状的几个问题》）7,下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.这是一篇叙事写人的散文，〃孤老〃这一人物在大部分篇幅里并不出场，给人一种〃神龙见首不见尾〃的神秘感
8.文章语言质朴，通俗，口语化特征明显，善用人物对话来加快叙述节奏，使叙事简洁，如对〃孤老〃身世的介绍C.文章中的〃孤老〃具有传奇色彩，是作者着力讴歌的一个传统匠人形象，他为人做事真诚，讲原则，却也略显死板抠门D.通过民宿主人、〃我〃对〃孤老〃行事的各自叙述和相互交流，〃孤老〃的形象渐趋丰满，读者的参与感也得到尊重和激励
9.文本一中〃孤老〃的形象、性格，在〃我〃和民宿主人的叙述中有何异同？说说造成差异的原因
10.文本二指出，手艺人〃把自己的手艺做到极致，就是对社会最大的贡献〃，谈谈文本一中的孤老〃是如何〃把自己的手艺做到极致〃的
四、文言文阅读阅读下面的文言文.完成下面小题文段一苏轼以吟诗有讥讪，言事官幸疏狎上朝廷下御史台差官追取是时李定为中书丞，对人太息,以为人才难得，求一可使逮轼者，少有加意于是太常博士皇甫供被遣以往，供携一子二台卒倍道疾驰，驸马都尉王诜与子瞻游厚，密遣人报苏辙辙时为南京幕官，乃亟走介往湖州报轼而健行如飞不可及至润州，适以子病求医留半日，故所遣人得先之供至之日，轼在告，祖无颇权州事傻径入州廨，具靴袍，秉笏立庭下二台卒夹侍，白衣青巾，顾盼狞恶人心汹汹不可测轼恐不敢出，乃谋之无颇无颇云〃事至于此，无可奈何，须出见之〃轼议所以服，自以为得罪，不可以朝服无颇云〃未知罪名，当以朝服见也〃轼亦具靴袍秉笏立庭下无颇与职官皆小幢列轼后二卒怀台牒柱其衣若匕首然像又久之不语人心益疑惧献曰〃轼自来殛恼朝廷多，今日始是赐死死国不辞，乞归与家人诀别〃像始肯言曰〃不至如此〃无颇乃前曰太傅必有被受文字〃健问谁何，无颇曰〃无颇是权州片巽乃以台牒授之及开视之，只是寻常追摄行遣耳，彳巽促轼行，二狱卒就直之，即时出城登舟，郡人送者雨泣顷刻之间，拉一太守如驱犬鸡，此事无颇目击也（选自《孔氏谈苑》）文段二；昔年过洛，见李公简，言〃真宗既东封还，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗及召对，自言不能，上问’临行有人作诗运卿否？‘朴曰‘惟臣妾有一首云更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗今日捉将官里去，这回断送老头皮’上大笑，放还山余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭无以语之，顾语妻曰’子独不能如杨处士妻作一诗送我乎？‘妻子不觉失笑余乃出〃（选自《东坡志林》）
11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.轼亦具靴袍/秉笏立庭下/无颇与职官/皆小幢列轼/后二卒怀台牒柱其衣/若匕首/然彳巽又久之不语/人心益疑惧/B.轼亦具靴袍/秉笏立庭下/无颇与职/官皆小幢/列轼后/二卒怀台牒柱其衣/若匕首然/傻又久之不语/人心益疑惧/C.轼亦具靴袍/秉笏立庭下/无颇与职/官皆小幢列轼后/二卒怀台牒柱其衣/若匕首/然像又久之不语/人心益疑惧/D.轼亦具靴袍/秉笏立庭下/无颇与职官/皆小幢列轼后/二卒怀台牒柱其衣/若匕首然/像又久之不语/人心益疑惧/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.〃祖无颇权州事〃与权，然后知轻重（《齐桓晋文之事》）两句中的〃权〃字含义相同12廨，官署，旧时官吏办公的地方在汉代，常称都廨、公廨C.殛，从〃歹〃，本义是杀死、诛杀文中是触犯、冒渎的意思D.东封，汉武帝曾东至泰山行封禅事后〃东封〃指帝王行封禅事，昭告天下太平
13.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.文段一用绘声绘色的艺术手法再现了当时苏轼因〃乌台诗案〃被捕时的情景，反映了封建官场的冷酷和残忍B.两篇文段记述苏轼的表现大相径庭文段一中他显得举措迂拙，书生气十足文段二临别他仍能作诗宽慰妻子，表现其从容大度C.文中祖无颇表现沉着冷静，临危不惧在气势汹汹的皇甫像面前他大胆地索要公文，不卑不亢回答问题，显示了他非凡的胆识D.文段一文末写道〃即时出城登舟，郡人送者雨泣〃，既形象地表明了百姓们对苏轼的爱戴，也含蓄地表明了作者的立场
14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）是时李定为中书丞，对人太息，以为人才难得，求一可使逮轼者，少有加意
（2）余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭
15.文中是如何表现皇甫供狐假虎威、装腔作势样子的？
五、古代诗文阅读阅读下面两首诗，完成小题除夜
①【宋】文天祥乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜命随年欲尽，身与世俱忘；无复屠苏梦，挑灯夜未央除夜作【唐】高适旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年【注】
①作于公元1281年除夕，文天祥因兵败已被扣押三年
16.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.这两首作品都作于除夕之夜，两首诗歌的语言都是质朴易懂文诗情感充沛，动人心魄；高诗精炼含蓄，慷慨悲壮B.文诗抒发诗人除夕夜孤寂寥落的心情诗人已接受〃有心杀贼，无力回天〃的事实，与〃留取丹心照汗青〃所抒慷慨之情不同C.屠苏酒名，除夕夜喝屠苏酒寓意吉祥长寿〃未央〃意为〃未尽〃，诗人此刻深陷囹圄，独过除夕，对与家人团圆已不抱期望D.〃故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年〃与白居易的〃想得家中夜深坐，还应说着远行人〃一样，用了想象对写法把深挚的情思抒发得更为婉曲含蓄
16.这两首诗抒发的情感有何异同？请简要分析
六、名篇名句默写
17.补写出下列句子中的空缺部分
（1）李斯在《谏逐客书》中从正面论述逐客不利于秦的统一事业时，以泰山作类比后，〃，〃两句类比，论述为君之道
（2）杜牧在《阿房宫赋》中警示当朝统治者，如果不从历史中吸取教训，将重蹈灭亡的覆辙的旦〃〃，oZC。
个人认证
优秀文档
获得点赞 0
