第二章文学的历史演变

第二章文学的历史演变目录第一节文学活动的发生第二节文学活动的发展第一节文学活动的发生文学理论的研究对象是一切文学现象和整个文学活动文学存在于文学活动之中，文学现象是在文学活动中发生的因此，只有通过具体、生动的文学活动，才能理解文学和文学现象同时，文学活动作为人类社会特有的现象，与人类的其他活动相比，它不仅是一种有意识的生命活动，而且是融感性与理性、情感与意志于一体的具有审美意义的精神活动所以，探索文学活动必须从文学活动的发生开始，并从文学活动的整体来考察，才能认识文学活动本身的性质和特点

一、关于文艺发生的主要观点

二、人类生存活动与文学发生

一、关于文艺发生的主要观点关于文艺的发生问题，即文艺起源问题，在文艺理论界曾经提出过多种多样的观点和学说其中比较有代表性、影响较大的主要有下列几种

1.模仿说

2.游戏说

3.巫术说

4.表现说

5.劳动说

6.原欲说和宗教说

1.模仿说【名解】模仿说认为艺术的本质是模仿，源于古希腊哲学家德谟克利特和亚里士多德德谟克利特首先认为“艺术模仿自然”,他说“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子;从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌”德谟克利特所描述的是“模仿”主体的自然属性亚里士多德认为，人从孩提时代起就有模仿的本能，人对模仿的作品总可以获得快感和知识他还认为对于音调和节奏感的模仿，也是出于天性，后来一步步发展，由“临时口占”而作出了诗歌亚里士多德进一步突出了“模仿”主体的创造性活动总体来说，模仿说在揭示了艺术创造与人的“天性”有关的同时，还肯定了文艺起源与自然、社会、人生等客观世界的关系但它过分强调了模仿对象的“客观形式”以及模仿主体的“本能”和“天资”，忽视了社会实践和文化条件对人的审美思维和艺术创造的制约和影响，19世纪以来逐渐被否定如德国哲学家黑格尔批判了传统模仿说的弊端，提出“美是理念的感性显现”，从哲学思想高度揭示了模仿主体与客体的审美关系

2.游戏说【名解】游戏说源于堡提出的艺术如同游戏，是一种不带任何功利目的和强制的自由想象活动的观点席勒对游戏说进一步加以阐述发挥，他在《美育书简》中提出“剩余精力发泄说”，认为游戏是剩余精力的无目的使用，这种发泄活动能给人带来松弛和愉快感，所以游戏是文艺创作的动机斯宾塞进一步认为艺术和游戏一样，都起源于这种过剩精力的发泄格罗斯认为，游戏并不是人们以为的一种无目的活动，儿童的，包括幼小动物的游戏其实是为将来的生活所做的一种准备活动所以游戏先于劳动，劳动是游戏的产物游戏说着重探讨的是文艺的起源同人的生理的和心理的关系，强调人对于轻松愉快闲适和精神愉悦的追求，揭示了艺术生成的生理、心理动机以及非功利性，在一定程度上补救了模仿说的不足但它同样脱离了社会生活实际，忽视了艺术创造的主观能动性及其艺术特有的审美属性，因而混淆了艺术与游戏的本质区别古希腊赫拉克利特提出“艺术模仿自然”的论点苏格拉底把模仿的对象转向社会人生，显示了人文主义倾向亚里士多德对模仿说做出了进一步的论述模仿说在西方传统文化观念中长期占主导地位，直到欧洲出现了浪漫主义的文学思潮时才被打破19世纪西方现实主义文艺思潮既是对古希腊模仿说观念的延续，又是从理论和实践两个方面对再现说的完善，俄国文艺理论家车尔尼雪夫斯基关于“美是生活”的观念，代表了这一时期的文艺观中国早期的“观物取象”等观念虽然与“模仿”说相似，但在发展和深化过程中更倾向于“表现”说再现说在文学四要素中强调“世界”与“作品”的对应关系，认为作品是对世界的模仿或再现，本质上是以世界为中心的本体论

3.表现说表现说与“文艺发生”中的表现说一致，主张文学艺术是作家内心世界的表现，是作家情感的自然流露，在中国和西方都源远流长中国以“言志”、“缘情”为代表的表现说,其特点是它始终围绕“心物”关系,并且包含着比较浓厚的道德意味和理性成分西方则不同，以古希腊柏拉图“灵感”等为代表的心灵表现说,具有神秘主义色彩康德把文艺创作看做是人类的情感活动弗洛伊德依据其精神分析学认为,文学是人的性本能的宣泄方式之一，作家不过是以“白日梦”的形式实现升华可见，西方表现说的特点是，抛开人与外界的关系，孤立地从人的深层意识来寻找文学艺术的本源表现说在文学四要素中强调“作品”与“作家”的关系，认为艺术形象是作家心灵的表征，本质上是以人的主观意识为中心的认识论

4.实用说实用说认为文学是一种工具和手段，强调文学的功利价值英国哲学家迪认为文学“可以使人提高，可以使人向上”中国古代从“诗言志”开始,儒家把文学视为伦理、道德教化的工具孔子提出“兴观群怨”说，荀子主张文章应“合先王，应顺利义”、“美善相乐”，《诗大序》提出“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，白居易认为“文章合为时而著，歌诗合为事而作”等【选择】整个儒家思想体系都和“实用”联系在一起

5.客观说客观说肯定文学与社会生活和读者关系存在,但认为这种关系不在“文学性”之内认为只有作品语言的结构关系，才是文学之内的关系，才具“文学性”它由俄国形式主义学派首先提出，其后由于英美新批评、捷克斯洛伐克和法国的文学结构主义、德国文本主义批评等在观念上的一致，成为现代西方文论中影响最大的一个流派一俄国形式主义至派对再现说和表现说加以质疑和批判,主要表现在否认文学是社会生活的再现，认为文学不是社会学；否认文学是作家情感的流露,认为文学不是心理学；否认文学是在读者中发生的作用,认为文学也不是伦理学该学派认为，文学就是文学，它仅仅是一种由特殊语言建构起来的“艺术手法”，是“对于普通语言的系统歪曲”（罗曼•雅各布逊语）这本质上就是否认文学与社会生活的关系捷克斯洛伐克文学结构主义代表人穆卡洛夫斯基与前者不同，他把传统的再现说、表现说同当时新兴的“作品本体”说结合起来，认为内容的要素在于表现形式的性质，新的句型和新的用词往往能表示人们对现实的新态度，诗歌中的节奏能够更新人们的世界观和方法论这本质上就是形式决定内容的文学观艾略特也提出:“论诗，就必须从根本上把它看做诗，而不是别的东西”英美“新批评”发挥了艾略特的论点所以，在文学四要素中，客观说把“作品”孤立出来,并抬高到高于一切、重于一切的地步，切割了作品与作家、读者的联系，从作品内部的形式构造去寻找文学的本体，本质上是以文本为中心的形式主义论

6.体验说体验说强调读者阅读作品时的感受和再创造，认为在读者的阅读活动和意向性体验之外不存在文学认为作品只是死的“文本”，只有经过读者的阅读和体验，并与作者构成对话关系时，才能实现为美学对象，这才是真正的作品，即文学只存在于读者与作品的交流活动中法国著名诗人瓦莱里说“我诗歌中的意义是读者赋予的波兰现象派美学家英伽登认为，作品中有许多“不定点这些“不定点”使作品成为“待机存在状态”，必须经过“具体化”的阅读体验行为，才能使作品真正实现为作品总体来说，在文学四要素中，体验说强调“读者”对“作品”的意向性体验关系,强调读者阅读作品时的感受和再创造认为只有读者参与，文本才成为作品，才完成文学的创造，本质上是以审美主体为中心的体验论总结上述以文学四要素作为参照坐标所推衍出的五种主要文学观念，不是文学观念的全部实际上历史上还有各种各样的文学观念就上述五种文学观念而言，随着时代的变化，社会需要的不同，观察文学的观点也就不同，文学观念就发生变化所以，世界上没有一种文学观念是固定的，永远不变的【例题•判断】历史上，主要的文学观念包括再现说、表现说、实用说、客观说、体验说等「正确答案』正确（A）『答案解析』参见教材P74（-）文学观念演变的原因文学随着时代的变化而变化，文学观念也随着文学的变化而变化粗略地看，大致有这样一个过程:其演变主要有时代原因和文学自身发展原因两个方面

1.文学观念变化的时代原因人类摆脱箪年，王体人类的艺术模仿了二成后，资本主义发能力度现，认为能够动物、目然而产生，纷争，带来灾难和展，社会宴席丛生，并在苴中体的模仿超越客体.看立于西幅神创伤..文学写社会发展问题心见，的快乐,强弱自然方近代工业的发展企图利育文学同政以往理论无；去解决因素寻找目教,内心世界.治和社会生活的关该问题，体蝮说产系,文学幅文学本生.身.时代的变化推动着文学的变化，文学的变化必然引起文学观念的变化以西方文学观念的演变为例来说

2.文学观念演变的内在因素文学的产生引起了文学观念的产生，而文学的演变和发展也必然引起文学观念的演变文学观念是对文学自身的认识，是关于文学本质和文学活动的理性反思最初的文学观念与原始思维相联系,以想象和幻想的方式创造了神话和传说，表现着原始人对世界的审美掌握如《山海经》中记载的神话传说其实，早期神话中的文学观念是一种幻想式的文学观随着人类意识的进步，文化的文学观念逐渐代替了神的文学观念，文学的文化功能逐步被强调,同时文学在人类、家利益的很大程度上又被混同于文化以中国古代文学观为例，先秦时期开始出现了“文”、“文学”等概念“文学”一词最早出现在孔子《论语》中，并成为孔门四科（德行、言语、政事、文学）之一但其泛指“文献”和“学问”，即广义的文学汉代以后,由于汉赋兴起，在《史记》、《汉书》等著作中已经有了“文学”与“文章”之分，“文学”是指学术性著作和应用性文体，“文章”则专指带有文采的辞章魏晋时代是文学观念的一个重要分水岭我国文艺界称魏晋时代为“文学的自觉时代”，最重要的是指文学观念的自觉如曹丕把文学提到前所未有的高度来认识，不仅把文学的作用提到“经国大业”的高度，还把文学的本质提到“文以气为主”的哲学高度,以此强调作家创作个性的重要性曹丕还提出“诗赋欲丽”（《典论•论文》），突出了诗赋的语言形式美，使文学获得了独立的地位，这是文学观念的一大进步范晔提出“情志既动，篇辞为贵”，进一步强调了文学的审美特质还有陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》、钟噪的《诗品》等作品隋唐以后,诗歌、散文、小说、戏剧的不断产生和发展，诗论、词论、散文理论、戏曲理论、小说理论等相应的文学观念和理论也互补互动地发展起来我国新文学初期,出现了“为艺术”和“为人生”等基本文学观在当代,随着中西对话与文学观念的交流与融合，随着“文学理论研究”的学科发展，“文学理论研究的研究”逐步形成了新的文学活动趋势，文学观念呈现出“百花齐放”的局面古希腊、古罗马是欧洲文明的发祥地随着古希腊绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈等艺术的出现，“摸仿说”的艺术观念产生了，“模仿说”可以说是西方文学观念的“开山纲领”随着雅典悲剧的创作，“蜚剧”观念和悲剧理论相应产生；随着古罗马时期古典主义诗学的建立，朗吉弩斯提出“颗”的文学观；在中世纪基督教神学统治下，产生了奥古斯丁的宗教神秘主义美学思想和文学观;文艺复兴时期，产生了主张重生或复活的人本主义的文学观;17世纪以后的新古典主义、启蒙主义、德国古典美学、浪漫主义、现实主义、实证主义与自然主义、唯美主义，以及从启蒙主义到自然主义的近代文论，从象征主义到结构主义的现代文论，从解构主义到后殖民主义的后现代文论，等等，其文学观念的演变都是随着文学的演变而演变的前文所分析的五种主要文学观念的递进演变，本质上都是以文学自身的发展为依据和前提的中、西历代文学观的演变过程说明，文学观的发展和演变具有内因和外因两个方面基本因素文学观念以文学自身的发展和演变为基础，由不自觉走向自觉,并不断走向新的自觉的过程，这是由文学自身的规律所支配的总结

一、关于文艺发生的一术说.表现说/A［壬要观点第一节劳动说、源欲说\和宗教文学活动的发生《

二、人类生存活动与文说动因.继承与革

一、文学发展的新、基本规律融合与共生第二节再现说、表现说、实文学活动的发屉/

二、人类文学观念Q的历用说史流变〈杳观说、他说

3.巫术说【名解】巫术说认为，文学活动发生于原始巫术活动，认为文艺是原始宗教（魔法）的直接表现代表人物是英国人类学家弗雷泽、法国考古学家雷纳克等巫术说认为，原始造型艺术的本质是巫术模仿，来源于控制狩猎活动的手段，目的是祈求狩猎的成功泰勒提出“野蛮人的世界观就是给一切现象凭空加上无所不在的人格化的神灵的任性的作用……古代的野蛮人让这些幻象塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空”他认为这就是巫术，巫术思维法则的推动，促成了文艺的诞生弗雷泽将原始巫术分为交感巫术和模仿巫术，认为造型艺术就起源于模仿巫术雷纳克等人也认为，巫术是保证狩猎成功的祈求手段，艺术起源于狩猎巫术英国学者哈丽逊同样认为，古希腊悲剧艺术起源于原始巫术仪式尼采也把文学作品中的主角看做酒神的“面具”巫术说看到了造型艺术发生同早期人类活动以及主体与客体的关系，强调了人的现实生活与人的精神需要，指出了“想象”在艺术生成中的意义，而想象作为一种诗性思维，无疑是促成艺术生成的最基本要素之一然而，原始艺术活动与巫术活动虽然相互交织在一起，但艺术与巫术毕竟是两种本质不同而又互相渗透的精神和意识活动巫术说没有科学地解释造型艺术的根本性质问题，因而也就难以从根本上解决艺术起源的客观动因问题

4.表现说【名解】表现说也叫心灵表现说表现说认为，表现主观情感既是人的本能，也是人的精神需要这种需要往往以声音、语言、形态、色彩等不同方式表现出来，于是产生了音乐、文学、舞蹈和绘画，因此认为艺术是人类心灵的表现形式同时、表现说还认为情感是艺术最主要的推动力，艺术的产生恰恰是为了满足情感宣泄的需要表现说曾受到许多诗人和作家的拥护，产生过广泛的影响如雪莱在《为诗辩护》中说“一般说来，诗可以解作想象的表现，自有人类便有诗”芬兰美学家希尔恩在《艺术的起源》中进一步把艺术概括为“交流思想的重要手段”“思想表达”还得到近代美学家理德、艾伯克朗龙比、理查德等人的支持意大利美学家克罗齐反对艺术表现任何理性思想，提出“直觉即表现、“直觉即艺术”，被西方理论界视为表现说正式成为美学理论的开端，克罗齐也被称为“表现主义大师”表现说经科林伍德和卡里特等人进一步的发展，成为西方20世纪风靡一时的理论，致使占主流地位两千多年的模仿说日渐衰落应该承认，与模仿说相比，表现说更能接近艺术实践尤其是艺术创作的经验，因为它看到了艺术表现与人的心理的关系，更注重艺术的精神性质、人类的心理活动以及个体的情感特征，因此受到艺术家的普遍欢迎但表现说也有它的缺陷由于缺乏明确的概念和健全的体系，往往造成理解的五花八门；而且，它仍然不能对艺术的本质做出明确而全面的解释和说明，往往容易陷入以偏赅全的误区特别是把“心灵”抽象成与现实生活相脱离的先验性东西，难以科学揭示艺术的起源

5.劳动说【名解】产生于19世纪晚期【选择】，代表人物有毕歇尔、梅森、德索、普列汉诺夫等劳动说认为，艺术、游戏等精神性的审美活动都是劳动的产物劳动说认为，劳动、音乐和诗歌最初是三位一体的，它们的基础是劳动普列汉诺夫认为，文艺源于先民对劳动生产的过程的模仿和再现，游戏也是在劳动中产生的劳动说19世纪末叶以来在欧洲广为流传，在我国现代文艺理论中一直占据主导地位劳动说揭示了社会劳动对文艺发生的决定性作用，从客观上找到了艺术起源的根本问题但劳动是人类社会生活的基础和最重要的组成部分，却不是社会生活的全部马克思主义文学理论在劳动说基础上，以辩证唯物论科学地阐释了文学与劳动、文学与社会生活实践的关系

6.原欲说和宗教说原欲说（也叫“无意识欲望”说）由奥地利精神分析学家弗洛伊德提出他把人的心理结构分为“伊底”（本我）、“自我”和“超我”三个层次【判断】o他认为无意识中的性本能，是心理活动的基本动力创作是作者释放性本能，达到满足欲望、“升华和补偿”的方式瑞士心理学家荣格的观点与弗洛伊德近似两者都拥有大批信徒，他们的观点在西方比较盛行原欲说揭示了无意识在艺术创作中的重要作用，但将人类具有的社会行为和高级精神活动降至本能的无意识的层面，忽视了人与动物的本质区别，忽视了人的社会性本质德国美学家格罗塞则把艺术当成一种鲤，宗教说同巫术说比较接近，认为文学活动是从人类的超自然的宗教活动中产生的；19世纪以来，西方关于文艺发生的学说是多种多样的，如法国的丹纳认为，种族、环境和时代三个要素是文艺起源和发展的决定性条件;当代美国考古学家马沙克则认为，最早的艺术源于原始人记录季节变换的符号体系等在中国古籍中，也有不少同西方相似的文艺起源学说类别例子与“表现说”相似如《尚书》“诗言志”说，司马迁“不平则鸣”说，陆机“缘情说”,《乐记》的“物感”说，《毛诗序》“情动于中而形于言”等【选择】如《易系辞》“观物取象”说，五代画家荆浩在此基础上提出“度物象而取其♦近似于“模仿说”真”，清代文论家叶燮主张“表天地万物之情状”，《吕氏春秋•古乐》认为原的始乐歌是“效八风之音”、“听凤凰之鸣”，晋代阮籍在《乐论》中也指出原始乐歌“体万物之生”的特征等如《周易》说“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐上帝”《周礼》说“大合乐以致鬼神示”《汉书》说“乐者歌九德，诵六诗，是以荐之郊庙，类似于巫术说的则鬼神享之”王国维在《宋元戏曲史》中认为“巫之事神，必用歌舞”有同劳动说相近的《公羊传•宣公十五年》注释中提出了“饥者歌其食，劳者歌其事”上述关于文艺起源的各种不同的观点，大多数自成体系，它们都有自己的哲学观和方法论，都属于一元论或单因论的解释但其最根本的根源还是在于人们的现实社会存在，人与世界构成的现实关系根据这一观点，我们研究文学的起源，必须要以人们的现实生存活动为起点【例题•单选】劳动说产生于（）A.16世纪晚期B.17世纪晚期C.18世纪晚期D.19世纪晚期『正确答案』D『答案解析』参见教材P55【例题•单选】“不平则鸣”说出自（）A.司马迁B.白居易C.鲁迅D.莎士比亚「正确答案』A『答案解析』参见教材P56【例题•名解】游戏说『正确答案』源于康德提出的艺术如同游戏，是一种不带任何功利目的和强制的自由想象活动的观点°『答案解析』参见教材P54【例题•判断】弗洛伊德将人的心理结构分为“本我、自我、超我”三个层次［正确答案』正确（A）『答案解析』参见教材P56【例题•判断】模仿说认为艺术的本质是模仿『正确答案』正确（A）「答案解析』参见教材P53【例题•判断】关于文艺起源问题，游戏说是格罗斯提出来的「正确答案』错误（B）f答案解析』康德提出的游戏说参见教材P54

二、人类生存活动与文学发生人类生存活动的多元性，决定了文学发生原因的多面性艺术活动本身就是人的一种综合性活动，其综合性是由人类生存活动的多元性所决定的因此，要想深入地了解文学活动的发生情况，必须从原始人类生存活动的整体来考察

1.人类生存活动的多元性

2.早期人类劳动与文艺发生

3.审美意识萌芽与文艺发生

1.人类生存活动的多元性马克思主义文学发生论认为，劳动是根本的决定因素,但文学发生于整个社会生存实践活动马克思主义首先肯定了劳动在文艺发生过程中的最终决定作用马克思说“劳动创造了美”但马克思主义并不是把“劳动”看成是文艺的唯一来源，而是从人类学、哲学、经济学、美学、社会学、文化学等多学科视点来理解文学，揭示文学的起源，认为审美意识是社会生活实践的产物在整个社会生存实践活动中，精神活动除了物质基础以外，还具有它自身的精神“基因”中外许多文艺发生现象说明，原始文艺的起源和途径是多方面的各民族关于巫术、图腾、求爱、欢聚、战争、模仿性操练等，都可能成为原始诗歌和原始歌舞的起因不论是歌、乐、舞艺术，还是神话、传说、史诗、谚语、童话等文学样式，一方面，它们都同劳动生活密切相连，另一方面，它们又是在不同的社会条件、文化背景和审美情感条件下发生的文艺可见，作为精神实践活动的文艺，来源于人类生存发展的整体需要和人类生存的整体活动人类生存活动和生存需要又是十分复杂的，这就决定了文艺发生的复杂性，它既有自身内在的目的，又有外来的力量;既是生理机能宣泄、情感心理表现的需要，又有社会实践和文化活动的动机人的生理、心理机制构成了文艺发生的内在的需求，社会、文化动机则构成了文艺发生发展的外在动力文艺的起源，正是人类生存活动中的内在和外在的双重活动的结果以劳动为基础的人的生存活动与文学活动的关系在于生存活动建立了人与对象之间的诗意情感关系，引起了人的自觉能动的文学创造,文学活动也就成为人的本质力量的确证因此，对于文艺发生问题，应从主观与客观两个方面来分析，不能够强调单因论或把各种观点对立起来

2.早期人类劳动与文艺发生人类生活包括以劳动为基础所形成的两种基本活动，即物质活动和精神活动生产劳动是最基本的物质实践活动，而精神实践活动同样是人类生活的重要组成部分文艺作为一种精神实践活动，就是在生产劳动基础上通过精神活动培育出来的，即文艺起源于以劳动为前提的人类早期精神活动因此，要科学地阐明文艺发生问题，就必须首先肯定劳动实践的决定作用第一，劳动是原始艺术活动的前提条件劳动创造了人本身，创造了人类社会，创造了人类早期一切精神活动赖以产生的物质基础一一人手、思维、语言、感觉与认识等只有当劳动使人类的肌体功能、智力和文化心理、文化感官逐渐进化，人类早期的精神活动才可能产生所以说，劳动为艺术的产生提供了人的身体方面的物质前提劳动作为艺术起源的基础，其功能性在于物质性活动的客观动因第二，劳动使文学活动成为精神需要劳动过程往往伴随着包含艺术活动在内的精神活动，这种精神活动往往是带有一定的功利目的如在早期劳动过程中，艺术活动可能成为协调动作、减轻疲劳、调整情绪、振作精神、提高劳动效率的一种手段需要，也可能成为模仿和再现劳动生活情景、抒发特有的感情、用以娱乐和教育本部落成员的基本方式等所以说，文艺根源于劳动生活的需要第三，劳动提供了文学描写的内容劳动者本身，劳动过程和成果，都可能成为原始文艺的内容，因此,原始生产实践活动为文学提供了反映对象如原始绘画的题材多是一些动物和狩猎生活考古学证实，原始绘画的题材与人的生产生活方式有着密切的联系在原始人狩猎时期，创作的大多是动物画；当生产发展到从狩猎到种植之后，绘画的题材转向植物，出现了大量的植物画3•审美意识萌芽与文艺发生劳动与原始文艺的密切关系，只是表明劳动是原始文艺产生的客观原因与必要前提而原始文艺的真正诞生，还有其主观原因，其中审美意识的萌芽是关键审美意识的萌芽主要表现在三个方面

（1）首先，在思维特征上，为满足认知的需求而萌发了联想、想象、幻化等思维，体现出抽象思维的创造性;

（2）其次，作为审美意义的精神活动，从物质活动和精神活动的混合中分离出来，并摆脱物质功利，直接成为表达情感和情绪的精神需求;

（3）再次，某种具有原创性质的精神活动，得到原始共同体的认同,也就是成为交流思想和情感的一种共同“约定”和默认的“符号”这种“符号”化了的精神活动才成为艺术如新出土的考古资料中，远古陶器上的许多几何图形和纹线，山顶洞人用壳类所做的装饰品，有关氏族和部落的传说，关于人种起源和自然现象的幻想神话，表现蒙昧的自我意识的图腾歌舞，等等，都是在劳动中伴随着审美意识的产生而产生的，并且往往通过原始宗教、原始巫术等形式表现出来，成为原始艺术的雏形这种艺术所表现出来的思维是一种不自觉的、幻想的艺术思维满足认知需求，也是原始艺术产生的主要精神动力人类童年时代充满了对世界及自身的好奇心与求知欲，但由于认识的局限，他们往往通过想象的方式得到答案例如原始图腾和早期神话，它作为人类童年时代普遍的文化心理现象，大多是人类对宇宙形成和自身来源的最初追索与解释它往往把人类与某种物类之间想象成为一种神秘的血缘或亲族关系，进而深信不疑并加以崇拜综上所述，文艺发生具有多元化的起因生产劳动是文艺产生的物质前提,审美意识的萌芽是原始艺术产生的关键环节,认知需求的满足是原始艺术产生的主要精神动力,宗教、巫术仪式是原始文艺的基本形式所以，以劳动为前提的早期人类生存实践活动，是文艺发生的客观因素;以劳动为核心的早期人类精神活动，是文艺发生的主观因素人类早期在这种主观与客观相互作用的条件下产生了文艺所以说，文艺起源于以劳动为前提的人类早期精神活动第二节文学活动的发展

一、文学发展的基本规律

二、人类文学观念的历史演变

一、文学发展的基本规律历史唯物主义揭示出文学发展与社会生活之间的关系，文学总体上与物质生产水平相适应，但由于其意识形态的性质存在着局部不平衡现象

（一）文学发展的动因

（二）文学发展的继承与革新

（三）文学发展的融合与共生

（一）文学发展的动因影响文学艺术发展的因素是多种多样的，它包括自然、风俗、经济、政治、文化等种种因素这些因素汇合成为一个历史的特定环境，于是构成了一个凝结着主体与客体因素的“文化心理结构”，从而影响着文学发展在众多因素中，其中任何一个因素的改变都会影响到整体的变化，而整体也存在于各种因素的相互作用中所以我们说，文学的内容和形式随社会生活发展而发展，可以从以下几个方面来考察

1.文学发展与自然首先，现实生活中人与自然的关系,影响着作家的生活方式和文化心理、审美趣味,进而影响着文学的内容和形式以及文学创作的观念和方法文学内容意义作品古希腊人对宇宙和人类的起源，以及神的产生的思考和想象，显现了他们对祖先的崇拜传说中的主人公大都是半神《被缚的普罗希腊神话故事和英雄半人的英雄，体现了人类征服自然的英勇顽强的精神和意米修斯》、《俄狄传说志，表现了对古人的力量和智慧的敬仰“天人对立”浦斯王》“悲剧”和“崇高”中国古代人文始祖神人类征服自然，“天人什”，“物感说”“it景说”/话传说其次，自然与艺术创作之间有内在关联艺术家产生创作冲动与艺术灵感的机缘是多方面的，其中由自然引起的创作冲动是艺术创造的重要途径之一中国古代文艺理论中关于自然与创作关系的阐述比较深刻，并形成了“物感说”的思想理论体系如《乐记》有云“人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声”再次，自然不仅成为文学创作的描写对象,而且还能转化为文学创作思维艺术以人为中心,描写人的内心世界与外部生活但是与人的生活和心理息息相关的自然现象，通常是文学描写的对象中国是诗歌的国度，历代诗歌创作或借景抒情,或托物言志,以自然为描写对象历来是一个普遍的现象,“赋比兴”之所以成为我国诗歌创作的基本手法【判断】，原因就在于此同时，在中国古代哲学所确立的“观物取象”和“立象尽意”的认识论，成为文学创作的思维方法，被称为“象思维”，即借助某一具体事物作为某种审美特质的“意象”符号，通过这个“符号”展开联想和想象这种艺术思维方式形成了我国独特的“意象”、“意境”理论，并体现在绘画、雕塑、建筑等各种艺术创作之中

2.文学发展与经济首先，经济对文学具有影响和制约关系经济是社会生活的基础,社会生活又是文学发展的前提和文学表现的基本内容在影响文学发展的各种社会因素中，经济是最终的决定因素，因此，文学发展与经济发展具有相互适应性文学发展与经济发展相适应的关系主要表现为，一定时期的文学繁荣,往往是作为经济发展的结果而出现的例如,宋代词和话本文学形式的繁荣，是由于城市经济的发展促成的勃兴的市民阶层对享乐式消费文化的需求其次，文学发展与经济发展具有非同步性和不平衡性这种不平衡关系主要表现在两个方面:一是某种文学样式会在某个特定社会发展时期表现出繁荣的形态,随着社会的发展，这种繁荣的形态逐步衰落比如，神话这种艺术形式繁荣于人类社会发展的低级阶段二是有些国家和民族的文学繁荣,恰恰会出现在经济发展的落后期或迟滞期如19世纪俄国的经济状况日趋惨淡，而文学发展却达到了空前繁荣的景象，涌现出普希金、果戈理、屠格涅夫、托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基、契诃夫等文学巨匠在我国古代，先秦诸侯纷争时期产生了诸子百家，动乱的魏晋时期出现了建安文学文学发展与经济发展的这种不平衡性，清朝著名诗人、学者赵翼曾经在《论诗绝句》中概括为“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”导致上述不平衡的原因主要是1首先，随着物质劳动与精神劳动的分工，经济与艺术之间逐步失去了直接的、同步的关系,社会经济的发展变化首先影响时代风貌和社会心理，引起文学观念的转变，进而引起文学的发展；2其次，随着政治、经济、法律等制度，哲学、宗教、伦理等上层建筑的不断加强，作为社会意识形态的文学，其社会功利价值不断得到突出，并且直接作用于文学发展,从而推动了文学领域的相对独立的发展从总体来讲，经济发展是最终的决定因素马克思说“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革”作为上层建筑之一的文学，它必然随着经济基础的发展而变革

3.文学发展与政治政治对于文学发展的影响是重大而又深刻的主要表现在其一，统治阶级的政治思想代表着一种国家意识形态,从而会形成一种文化主旋律，要求文学为国家政治服务因此政治往往影响到文学的兴盛或萧条在一定政治历史条件下，一部分文学家可能对政治的召唤做出应答，如汉赋、唐诗的繁荣；一部分文学家可能对政治的压迫采取逃避态度，如古代隐逸诗人多是对政治压迫的逃避反应其二，政治观念、政治环境会影响文学的时代风貌，同时，文学亦会潜移默化地影响人们的政治观念中国古代早有论述，如“治世之音安以乐”，“乱世之音怨以怒”，“亡国之音哀以思”（《礼记•乐记》）政治斗争对文学发展具有推动或抑制作用,处于社会变革时期的政治以及激烈的阶级斗争会影响文学的性质和发展方向，如俄国批判现实主义文学、我国的抗日文学都反映了当时的时代风貌此外，社会大动荡、大变革的戏剧性政治，往往也会反映在文学作品中如春秋战国时期诸子散文、《左传》和《战国策》等作品，无不影响着百家争鸣时期诸侯国的政治观念《三国演义》和《水浒传》都分别与当时的社会动乱相互影响其三，在文学发展过程中，社会制度的变革往往引起文学的高涨或衰落如古希腊时期随着社会制度的变革形成文学发展三个阶段:从氏族向奴隶社会过渡阶段出现了神话和史适，奴隶制全盛时期产生了悲剧与喜剧，希腊化时期则形成了崇尚修辞技巧的新喜剧我国唐代诗歌先后呈现为“初唐”、“盛唐”、“晚唐”等不同时期的诗歌景象，“五四”以来新文学的发展在三个十年中形成了不同的文学高峰这种阶段性的文学的高涨时期，往往是由社会制度的变革所引起的社会变革作为文学发展的重要动因之一，古今中外文艺理论家都曾经论述过如刘勰在《文心雕龙•时序》中所说的“文变染乎世情，兴废系乎时序”，王国维《宋元戏曲史》所言“凡一代有一代之文学楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也”，《英国文学史序》所归纳的种族、环境、时代三要素等，都阐述了时代社会变革与文学艺术发展的关系

4.文学发展与各种精神文化文学艺术与道德、哲学、宗教等都属于社会意识形态，它们之间必然地会发生相互渗透、相互影响

（1）首先，文学发展与道德道德往往在文学与经济之间起着中介作用文学不仅需要反映人们的道德生活、道德风尚，而且需要对美好的道德行为和道德追求进行驾与随,才能使文学作品具有感人的魅力在文学作品中，道德因素通常反映在文学表现形式和风格等方面，例如中国文学的“温柔敦厚”、“中和”之美和“含蓄”手法等

（2）其次，文学发展与哲学哲学作为世界观的学说，是其他各种思想形态的理论基础文学艺术作为人类“掌握世界”的方式之一，是用审美的方式把握世界、人生，思考生命的存在价值和意义，创造精神的可能性所以，文学本质上也是一种审美哲学

（3）再次，文学发展与宗教从形而上的层次看，宗教与哲学是同源同根的从创作动机看，文学、哲学、宗教的出发点都趋向于创造另一个与现实世界相区别的形而上的世界相同区别影响

①都有仪式、信

①想象是虚幻的，寄希望于来世；

②仰、情感；将人的本质异化，带入虚妄；

③将人宗教

1.积极的

①宗教发展了人们的想象力；

②注重灵魂和情的希望引向虚幻,具有麻醉作用

②形成新的艺术形式与体裁；

③宗教故感的共同作用；一事丰富了文学题材和文学的表现内容

③有共同的心理

①想象则立足于现实和现实生活;

2.消极的

①宗教禁锢人们的思想；

②干机制；

②将人的本质充分显现，带入差的境预文学的发展；

③使作家脱离现实，影文学

④有共同审美感界；

③激发人的热情创造和积极追响作品现实意义和价值情和思维方式求（超现实生活）总之，文学的发展不仅受到物质生产水平的制约，往往还与上层建筑中的其他部分具有直接关系，与各种精神文化和时代精神密切相关文学的发展是在诸多因素的“合力”中进行的【例题•判断】赋比兴是西方诗歌创作的基本手法『正确答案』错误（B）『答案解析』参见教材P63（-）文学发展的继承与革新文学的发展不仅受到外在力量的影响,而且还在它自身的发展过程中通过继承与革新而不断演变,指向未来文学继承是对历史流传的文学思想、文学传统、文学惯例的承传革新指的是在文学继承的基础上产生异于前人和超越前人的作品，革新就是继承中的创造

1.文学发展中的继承性任何时代的文学都是在继承前人优秀文学遗产的基础上发展起来的任何作家从事创作，都从模仿开始,自觉不自觉地接受文学传统的规范，继承本民族的文学精神、文学经验和语言形式杜甫有诗云“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”（《戏为六绝句》）首先，文学的历史继承性表现在内容上历史上反映人民生活、表达人民愿望和思想感情的作品，从题材，主题、人物形象塑造等方面，都有一定的继承性我国许多古典名著都是在民间故事的基础上，经由无数民间艺人和作者的再创造，最后由一人写定传世的如《西游记》其次，文学的继承性表现在艺术形式上某一种文学体裁一旦形成,就具有相对稳定性和自身发展的系统性任何一种文学体裁新样式，都是在继承原有体裁的基础上进行革新和创造的结果中国是诗的国度，诗、词、曲、赋的发展始终保持着诗歌的基因就语言形式来说，从“四六”骈文到五言、七言和长短句，从古代格律诗到现代自由诗，从乐府、律诗绝句到词、散曲等，都与诗歌体裁一脉相承，而对诗歌形式的创造则不断扩大了诗歌的艺术表现力文学的继承表现在一切文学现象之中，如对文学风格、文学思潮、文学流派、文学观念、文学研究、文学接受与欣赏、文学理论与批评等的继承总之，继承的核心是“古为今用”，继承的基本原则在于“取其精华，去其糟粕”，继承的根本目的在于革故鼎新、延传发展同时，文学也在历史继承的基础上保持着自身的个性和独立性

2.文学发展中的革新性文学对传统的继承显然不是一味地模仿、照搬古人或简单地复制文学遗产，而是需要在继承的同时，损据社会生活的发展，勇于革新和创造刘勰在《文心雕龙•时序》中所说的“时运交移，质文代变”,“歌谣文理，与世推移”，就从文学史的发展历程中总结出了文学的革新性文学革新的基本点是“推陈出新”，但是，文学革新不是随心所欲，它具有文学自身的规律一方面，文学发展的革新与创造是由自身发展的客观规律所决定的，它顺应社会生活和审美需求的变化而变化一为二方面，文学的革新与创造不是被动的，它需要文学活动的主体在文学实践中大胆探索,不断冲破旧的思想和观念，突破旧的框架和体系，在不断革新与创造中才能求得文学的繁荣和发展小结文学发展中的继承与革新是辩证统一的继承是革新的基础和前提，革新、创造是继承的目的和要求没有继承，就没有革新与创造的起点；没有革新，文学就很难得到健康发展继承的是传统稳定性,革新的是陈旧的落后性革新就是从新的角度去挖掘，用新的内容去充实，以新的方式去表现

（三）文学发展的融合与共生各民族文学之间的交流融合与共生共荣，是中外文学发展史上的客观事实，也是文学发展的客观规律交流融合体现了文学发展中的国际性,共生共荣突出了文学发展中的民族性

1.民族文学的交流与融合任何一个民族的文学，都是该民族特定的社会生活和心理结构相互交融的产物，文学一经形成之后，不仅具有自己相对独立的审美领域和历史传统，而且又成为人类共有的精神财富，具有同其他民族文学进行相互交流、融合的可能这种交流与融合，既表现在一个多民族国家内部各民族之间，还表现在世界范围内不同国家和民族之间中国古代历史，是北方游牧文化与中原农业文化不断相互碰撞、融合和渗透的历史中国古代文学正是在南北之间、多民族文学和文化之间不断交流、融合，共同滋育成我国独特而富有生机的文学文化景观如屈原的《离骚》，既渗透着北方儒家道德文化,又兼纳楚地巫术、神话、灵幻等审美思维，并融入了南北文化中共有的刚毅执著精神司马迁的《史记》，既吸收了楚汉浪漫精神,又熔铸了中原文化的朴拙浑厚气势在中国与世界的关系上，中国文学、文化接受并融合外来文化，具有悠久的历史如佛教自公元前后传入中国后，与中国本土的老庄和玄学结合而生成“禅宗”，对整个中国文化产生了多方面的影响在文学方面，同梵语的对照使中国人发现了汉语的四声，于是沈约创“四声八病”学说，创造了律诗的前身“永明体”，律诗便在此基础上形成；在禅宗思维影响下，中国诗歌形成了重兴象的韵味、意境、神韵、冲淡等主导风格，还形成了以“禅”、“悟”来作诗和解诗的中国诗学在我国新文学体系中,从现实主义、浪漫主义、唯美主义到表现主义、象征主义、意识流、精神心理分析、新感觉主义、存在主义、荒诞主义、黑色幽默、魔幻现实主义等，极其全面地影响着中国的文学观念、文学创作和文学理论研究，大批文学家在广泛吸收、融合了西方创作手法的基础上形成了自己的创作特色，进而融入世界文学的潮流如鲁迅小说把欧洲、俄国现实主义和象征主义、表现主义和精神心理分析各种创作观念手法同中国传统创作结合起来，形成了白描传神的表现方法和简约精练的风格特征各民族文学相互影响的情形是多种多样的概括起来主要具有以下表现形式1首先，在思想内容方面,某一民族文学中具有进步的政治倾向、丰富的思想意识和内涵的作品，可能启发和影响其他民族文学，并促进其发展进程；2其次，在艺术形式方面,正如中国诗歌“意象》曾经直接影响西方并产生“意象派”一样，某些民族文学中特有的文学样式和表现手法等，可能被其他民族吸收和借鉴，使其文学形式更为丰富多样，艺术上更加繁荣和发展；3再次，在文学思潮方面,某些在一个国家或地区兴起的文学思潮、创作方法，会随着文化交流逐渐向其他国家或地区传播，发展为世界性的文学潮流可见，随着不同国家、民族之间交往与交流的日益发展，各民族优秀的文学将不断走向世界，走向全人类，成为世界的文学

2.民族文学的共生与共荣甦是各民族文学之间的互利与共同发展，以世界多元化的民族文学的合理格局来表现出文学的“生态”性质和特征共荣是各民族文学之间在交流与融合的过程中共同繁荣，交相辉映，既形成趋于一致的普遍性审美原则,又能够彰显各民族大学富有传统继承性的民族风格与审美特色文学的民族性是指一个民族文学所具有的独特的审美特征,它是该民族在文学的内容与形式、思想与艺术相统一的整体中所表现出来的民族特色和民族风格具体表现在

①它通过独特的民族气质、观察视角和表现手法，形成鲜明的民族特色;

②它以独特的民族生活、民族文化和民族精神，使文学所描写的对象体现出鲜明的民族特征;

③以独特的民族语言、民族思维和民族历史文化特征，表现出该民族特有的民族文化积淀；

④以独特的审美意识和审美经验,反映着该民族在特定文化环境中的审美需求，在影响着作家的创作的同时，也决定着文学的民族特色文学的民族特色是一个民族的文学走向世界的必要前提也就是说，一个民族的文学只有鲜明的民族性才可能获得世界性因此，“愈是民族的，愈是世界的”另一方面，民族文学的发展要有世界文学的视野,只有以世界文学的眼光发展民族文学，才能使民族文学具有世界文学宝库中的独创性，民族文学才能真正走向世界

二、人类文学观念的历史演变所谓文学观念，主要包含“文学是什么”和“文学为什么”两个方面的问题不论是对于一个作家、一种文学思潮和流派，还是对于一个时代、一个民族的文学创作和发展来说，文学观是创作主体活动根本性的内在驱动力，作家们不同的文学观念必然体现在创作实践中，从而形成其作品不同的审美价值和社会意义一历史上的文学观念以文学四要素为坐标，可以推衍出历史上五种主要的文学观念L再现说

3.表现说

4.实用说

5.客观说

6.体验说L再现说再现说主张文学艺术是对生活的模仿和再现在西方，模仿说是西方最早的一种典型的再现说文艺观。