高中语文课外拓展阅读

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一、美文阅读1要不然，炒个饭吧1外婆是美人4敲门砖是块什么砖6古代官员的工资7呵呵呵《西游记》中有女子足球赛9岳飞的“尽忠报国”10是谁在鸿门宴上放走了刘邦？12文天祥的尽忠与死节16“穷秀才”真的很穷吗21何谓“风马牛”23

二、教材解读23《愚公移山》道德文本还是哲学文本？23“汉末建安中”与《孔雀东南飞》25《孔乙己》的剪辑艺术28《故都的秋》语言质疑30《祝福》中的“我”32

三、能力训练34“走”一定译为“跑”吗35

一、美文阅读要不然，炒个饭吧张佳玮小时候，蛋炒饭装在搪瓷盆里端上桌那时我坐在椅子上，扒着桌子，鼻尖刚到搪瓷盆边，觉得一大盆蛋炒饭比山都高蛋炒饭是我妈的手笔，饭碎粒，蛋成块，金黄泛黑，略带焦香一这是她炒饭的风格，火候唯恐不猛，油炒唯恐不透我扒拉着饭，稀里哗啦，不时就一口旁边的汤一热水、酱油，撒点儿葱花，我们那里叫“神仙汤”我妈的炒饭水平并不是很稳定，但神仙汤总能对其进行完美的调整为炒淡的饭补一点只一歹版篓下来长，便把夺门揣踢到美心时，佳人齐喝采一个个汗流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海言不尽，又有诗为证，诗日蹴鞠当场三月天，仙风吹下素婵娟汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟翠袖低垂笼玉笋，绑裙斜拽露金莲几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏若与《水浒传》中对中国古代男子“蹴气球”的描述对比，《西游记》第七十二回神话故事从三个妖女“踢气球”的“着装、形体、球技、动作”等角度展开，表现手法上则是有韵文，有诗词，有专业术语，可谓更加精彩，其中还用“拿头过论”“张泛送来”“出墙花”“大过海”“一团泥”“急对拐”“上佛头”等多个中国古代女子“踢气球”的身段与招数，较为具体地描述了我国古代蹴鞠的规则、套路和踢法然而，在《水浒传》中描述古代男子“蹴气球”，就写了那么寥寥几笔，动作也仅有个“鸳鸯拐”，与《西游记》中对中国古代女子足球精彩绝伦的描写相比，实在是相形见纳岳飞的“尽忠报国”《宋史•列传•第一百二十四》“桧遣使捕飞父子证张宪事，使者至，飞笑日’皇天后土，可表此心初命何铸鞠之，飞裂裳以背示铸，有‘尽忠报国四大字，深入肤理”故事记载的是秦桧派人抓捕了岳飞和岳云父子来查证张宪的情况当使者来到岳飞面前，岳飞大笑说“皇天后土，可表此心”秦桧又让何铸审问岳飞，岳飞把衣服撕裂开来,后背露出四个字“尽忠报国”，刺青深入皮肤底层始建于南宋嘉定十四年1221的岳飞墓，其照壁上嵌有明人洪珠书写的“尽忠报国”四个字那么，“精忠报国”是怎么来的呢？这源于《鄂王行实编年》的记载《鄂王行实编年》为南宋岳珂编写岳珂是岳飞之孙，编纂此书记录其祖的一生事迹该书原稿是岳珂之父岳霖委托国子博士顾杞所撰，编写时还“考于闻见，访于遗卒，一定程度上恢复了被宋高宗、秦桧掩盖的史实，为研究岳飞和当时历史的重要资料绍兴三年，癸丑岁，年三十一平李宗亮赐金蕉酒器讨虔寇擒彭友等平固石洞入虔州，斩十大王等擒高聚擒张成召赴行在赐袍、带、鞍、马、弓、箭等，赐宸翰“精忠”旗除江西沿江制置使改江西制置使兼舒、新州改神武后军统制十三日，入见，上慰抚再三，先臣顿首谢而退，卒不言其功上以其长者，益重敬之，赐衣甲、马铠、弓箭各一副，捻金线战袍、金带、手刀、银缠枪、战马、海马皮鞍各一赐宸翰于旗上，日“精忠岳飞”，令先师行之次建之又赐先伯父云弓箭一副，及战袍、银缠枪各一犒劳官兵甚厚绍兴三年，岳飞因剿寇有功，宋高宗赵构先后两次分别在战旗上亲笔写下“精忠”和“精忠岳飞”相赐该书另载绍兴四年十二月，岳飞部队与金人交战，御赐“精忠”旗神威大作“十二月，自提其军趋庐州，与皋会上遣李庭干赐先臣香、药，且赐札抚问时伪齐已驱甲骑五千被城，皋以所从骑，遥谓虏众日‘牛皋在此，尔辈胡为见犯！虏众已愕然相视及展岳字帜与精忠旗示之，虏众不战而溃」综上所述，当年岳母刺字刺的是“尽忠报国工电影《满江红》岳飞背上的“精忠报国”其实是混淆了宋高宗的题字和岳母的刺字“尽忠报国”是岳母对岳飞的期望，是为国家尽忠不惜牺牲一切的大义“精忠报国”是后世对岳飞的敬仰，是对岳飞精神和功业的评判自南宋开始，岳飞的故事就广泛流传于民间，成为说书艺人、激曲家、小说家创作的题材背刺“精忠报国”最早出处为清朝文人钱彩和金丰在民间传说的基础上编著的评书《说岳全传》第二十二回《结义盟王佐假名，刺精忠岳母训子》《出师表》是诸葛亮的忠君爱国典范之作岳飞所书《出师表》为大草，龙蛇竞走，挥洒淋漓，寓千钧于笔端，寄悲情于翰墨时而如拥兵百万，驰骋沙场；时而如衔枚疾走，不闻号令字如其人，气贯长虹，千载以下，观之凛然文末，岳飞题跋日绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠遇雨，遂宿于祠内更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨是夜竟不成眠，坐以待旦道土献茶毕，出纸索字，挥泪走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳绍兴是宋高宗年号，戊午年即是1138年在这一年将近八月十五的时候，岳飞带军路过南阳武侯祠，遇大雨，未归夜深，岳飞举蜡烛仔细观察墙壁上古人赞颂诸葛亮的文词、诗赋，以及祠前的石刻前后《出师表》，不觉泪如雨下一夜无眠，岳飞坐着等待天明天终于亮了，道土献完早茶，拿出纸笔索字，岳飞泗泪挥毫，不计工拙，写了前、后《出师表》,稍稍纾解了胸中的郁闷之气岳飞之死是在1142年，武侯祠之行正是岳飞极感压抑之时岳飞说“八月望前”，正应该是明月高照之时，而不见明月生者与死者，一为名相，一为名将，同是偏安一隅，同是抱负光复朝廷的伟志，也同是郁闷难申这一夜，是为情投意合而千里相会，还是因天意难违而从生向死？这一晨，是生者拜谒死者，还是死者精魂复活？那个挥毫泼墨的人，是岳武穆王，还是诸葛武侯？人们评价《满江红》，说“孤篇压两宋”；评价《出师表》，说“读《出师表》不哭者不忠”同为冠绝千古的名篇，一个壮怀激烈，一个哀婉缠绵有人认为这个跋并非出自岳飞之手，说是后人伪托，此不足论岳飞书前、后《出师表》刻石后有左宗棠、袁保恒、方玉润、胡升猷的题跋方玉润说“此卷以武穆之神笔，写武侯之心声固不必论其迹之真鹰，而一种生气勃发，如雷电交驰，风雨骤至有足与当日之血泪丹忱，齐日星而并河岳者J左宗棠亦说“断非鹰书二读《满江红》，结合这个跋来读才完整从风格来看，《满江红》豪迈，此跋抑郁，所以《满江红》应该是岳飞早期之作一前一后，心境有天壤之别是谁在鸿门宴上放走了刘邦？《鸿门宴》多年入选语文教材，节选自《史记•项羽本纪》课文以范增对项羽说的话开篇“沛公居山东时，贪于财货，好美姬今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也急击勿失！”亦以范增的话作结尾:“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也吾属今为之所虏矣！”刘邦成功从鸿门宴脱身，前后文的照应，让很多人从学生时代便认为，项羽在鸿门宴上放走刘邦，从而错失了杀刘邦的机会，对项羽后来兵败乌江自刎甚为扼腕另外还传达一个讯息，如果项羽用了范增的计谋，在鸿门宴上除掉刘邦，历史可能就此改写，把范增渲染成有远见的谋士然而，根据《史记》中《高祖本纪》《项羽本纪》《留侯世家》《樊郦滕灌列传》和《汉书》中《高帝纪》《陈胜项籍传》《张陈王周传》《樊郦滕灌傅靳周传》等关于刘邦、项羽、张良、樊哙等人物记述综合考量，事实并非如此在课文第一段，当左司马曹无伤对项羽说“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之”项羽大怒，曰“旦日飨士卒，为击破沛公军！”这一句很关键再看《汉书•陈胜项籍传》:“……闻沛公欲王关中，独有秦府库珍宝亚父范增亦大怒，劝羽击沛公飨士，旦日合战J皆强调要“击破沛公军”，而非杀刘邦项伯来访，刘邦奉卮酒为寿，约为婚姻，曰“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也”第二天，刘邦从百余骑来见项王，至鸿门，谢日“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此今者有小人之言，令将军与臣有郤”乍一看，会认为这两段话是刘邦的开脱之词，《史记•项羽本系己》记载项羽进入咸阳城的经历“行略定秦地，函谷关有兵守关，不得入，项羽大怒，使当阳君等击关项羽遂入”对比《汉书•陈胜项籍传》，关于项羽如何进入咸阳，几乎如出一辙“至函谷关，有兵守，不得入闻沛公己屠咸阳，羽大怒，使当阳君击关羽遂入，至戏西鸿门，闻沛公欲王关中，独有秦府库珍宝J而看《史记•高祖本纪》记载“十一月中，项羽果率诸侯兵西，欲入关,关门闭闻沛公已定关中，大怒，使粽布（后改名英布）等攻破函谷关十二月中，遂至戏J这段话意味着项羽花了一个月才进入咸阳，当项羽栉风沐雨、风餐露宿、风尘仆仆来到咸阳，函谷关已被刘邦派兵把守，攻关才得入，项羽怒气未消，击沛公属意气之举《汉书•张陈王周传》记录沛公刚进入咸阳城的反应沛公入秦，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之樊哙谏，沛公不听良日“夫秦为无道，故沛公得至此为天下除残去贼，宜缩素为资今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐……愿沛公听樊哙言”这段话和樊哙在鸿门宴说的话非常像，张良请求沛公听樊哙言，且张良的话对沛公起到作用，同样樊哙的话也对项羽起了作用但也间接说明项羽所听传闻非虚泗水亭长起家的沛公，和秦始皇在同一片天空下生活了四十七年，此刻已到了知天命之年，面对咸阳城如山珍宝，刘邦的反应体现了人的本能欲求，正呼应在咸阳服徭役看到秦始皇车队时发出的感叹“大丈夫当如此”那时的刘邦未必是想建功立业，实则艳羡如此奢华盛大的阵仗在《汉书》的《高帝纪》和《陈胜项籍传》中记载另一个同样的情节楚汉战争时，汉王皆已破彭城，收其货赂美人，日置酒高会根据《汉书•高帝纪》，在谋臣们的劝谏下，刘邦乃封秦重宝财务府库，还军霸上，萧何尽收秦丞相府图籍文书这就能解释《鸿门宴》中沛公那两番话了，是为自己辩护，亦是事实，先成功为自己辟谣，打消对方对传言的疑虑“臣与将军戮力而攻秦”项羽襄城一役后，刘邦起于沛，两人曾一起攻下定陶，复一起攻打陈留在《史记•高祖本纪》中，沛公的军队包含项羽叔父项梁“益其五千人、五大夫将十人”“将军战河北，臣战河南”，这句话有影射意味，且将祸水东引当时天下共尊楚怀王，怀王熊心安排项羽北上救赵，即战河北；令沛公西略地入关，即战河南；项羽本愿与沛公西入关，但怀王不允，独遣沛公西略地据《史记•高祖本纪》，沛公引兵西，一路攻打入咸阳城亦非易事引兵西，在昌邑遇彭越，战不利；战洛阳东，军不利；攻开封，开封未拔;袭攻武关，破之……“然不自意能先入关破秦”，多少有几分真实写照，此刻，沛公己基本上为自己成功开脱刘邦建立汉朝之前，北方战场基本上都是韩信开辟的，《史记•淮阴侯列传》记载高祖在洛阳行宫大宴群臣，韩信认为其领兵不过十万，而自己是多多益善，这是实情项羽兵败，战场上是项羽和韩信两大战神的最终对决“待将军至”自然非真心，但遣将守关，“备他盗之出入与非常也”，是事实，更是将保卫胜利果实之举转化为正义之举；刘邦确实不料想”得复见将军于此当时项羽北上救赵极其困难，章邯率领秦军主力，谁也无法预料战争结果巨鹿之战中，楚战士无不以一当十,破釜沉舟，呼声动天，诸侯军无不人人惴恐，等到项羽大胜，召见诸侯将，“无不膝行而前,莫敢仰视”，项羽成为诸侯上将军，“诸侯皆属焉”此时才二十七岁的项羽蜚声海内，二十四岁起兵，三年便立下赫赫战功，血气方刚，睥睨一切项羽进入函谷关，沛公竟不来拜见且拒之关外，项羽的心理产生巨大的落差与不满一旦刘邦打算主动上门，项羽心中的怒气便逐步消解，这也是为什么项伯的话能对项羽起作用再看《鸿门宴》樊哙与项羽的对话，樊哙曰臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之怀王与诸将约曰先破秦入咸阳者王之今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来故遣将守关者，备他盗出入与非常也劳苦而功高如此,未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人此亡秦之续耳，窃为大王不取也！樊哙屠狗起家，但绝非等闲之辈《史记•高祖本纪》记录昔日高祖进入咸阳欲止宫休舍，樊哙曾劝谏《史记•樊郦滕灌列传》记载“大王今日至，听小人之言，与沛公有隙,臣恐天下解，心疑大王也J这里没有写陈平在场，樊哙亦非张良召入防止其他诸侯进入函谷关和咸阳城是合理的，樊哙的话一则解释为何把守函谷关，强调守关不是防项羽，是为了防止其他人，而防止其他人是为了等待将军项羽；二则，“毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上”，做好前期的工作也是为了等项羽来，成功抬高项羽，极大满足了项羽的虚荣心与自尊樊哙着重解决项羽大怒的源头并再次辟谣，樊哙说完，“羽亦因遂己，无诛沛公之心”；《汉书•陈胜项籍传》也记载“羽意既解”项羽在项伯、文U邦、樊哙三人的话语中，逐步消解了心中的火气，也忘了之前的传言当曹无伤中伤刘邦时.，项羽第一反应不是杀刘邦，而是“旦日飨士卒，为我击破沛公军”,纵然要杀刘邦，也是堂堂正正俘虏而杀之，要先打败他这是项羽的人生信条，项羽作为楚国贵族的后代，有君子之风楚汉战争，两军广武对峙，项羽对刘邦说天下这样，都是因为咱俩，我们单挑汉王不敢，历数项羽十宗罪，项羽大怒，一箭射中汉王胸此时亦有机会除去刘邦，但项羽没有这么做，这种心理注定他不会借鸿门宴除掉刘邦项羽更多是觉得刘邦先入关损了自己的颜面和自尊，窃取了自己的胜利果实，留下太多流言鸿门宴上的座次一直被人津津乐道，多半是说项羽的傲慢与自矜功伐，正是这样的性格，项羽从没把沛公当成自己的对手苏轼《范增论》评价范增，笔者不是很赞成，但谈及“增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也”，颇认可项羽本对击破沛公军有信心，便不会在宴会上搞小动作，主要想看看沛公在鸿门宴上作何反应这场鸿门宴，一开始极可能是项羽兴师问罪，正如张良最后说的“闻大王有意督过之”一一趁着宴会搞僵关系，然后把破坏和约的帽子甩给沛公，名正言顺开战没想到反被将了一军，项羽一时没了开战的理由项羽认定刘邦根本不是自己的封手，却先入咸阳，但从项伯、刘邦、樊哙口中都听出刘邦有自知之明，心中的怒气已消减大半在战场取得大捷的项羽，此刻益有骄色，亚父范增不懂项羽当范增举所佩玉玦以示之者三，项羽无以应，范增召见项庄说“君王为人不忍J项羽真的是为人不忍吗？真的是妇人之仁吗？北上救赵，巨鹿之战前除掉“卿子冠军”宋义，项羽何等杀伐果断；新安坑杀二十万秦军，项羽何曾犹豫项氏世世为楚将，封于项，祖父为楚将项燕，为秦将王翦所戮；叔父项梁在和秦将章邯的对峙中，被逼自尽项羽抱着报仇雪耻的心攻打秦军，巨鹿之战后“百二秦关皆属楚二除掉宋义颇失人心，但项羽依然这么做项羽作为一代战神，政治上颇为幼稚，这是公认的评价当陈胜首难，项梁听从范增的建议找来楚怀王的孙子继承怀王位，新任怀王虽曾在民间放羊，但心思并不简单项梁死后，怀王为防止项羽的势力壮大，采取一系列手段欲使项羽边缘化，终招致杀身之祸；处处掣肘,以项羽的个性焉能不除之而后快？项羽若不先发制人，很可能被楚怀王除去，抑或死于北上救赵途中项羽因上述行为饱受争议，当项伯回到项羽帐中，具以沛公言报项王，曰“今人有大功而击之，不义也”项羽渴望成为英雄，义薄云天，不肯渡乌江，将乌雅留给乌江亭长；自刎让故人吕马童拿自己的人头回去论功行赏刘邦没有任何冒犯项羽之处，在鸿门宴上以臣自称，试想一个五十岁的中年人向一个二十七岁的少年俯首称臣，极尽虔诚，项羽何能不消气苏轼在《留侯论》中写道“观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣”笔者深为赞成，项羽和刘邦对决，非战之罪也，不善谋也范增最后那一句“竖子不足与谋”是说给项羽听的吗？笔者认为是说给项庄听的，撒气给项羽看，范增在鸿门宴上的谋划非高明之举《史记》中没有关于范增的专门传记，范增的事例主要散见于《高祖本纪》和《项羽本纪》里，《项羽本纪》写道“居郸人范增，年七十，素居家，好奇计”项梁死后，秦兵攻打赵国，怀王发兵救赵，宋义为上将军，项羽为次将，范增为末将，宋义迟迟不发兵，一直到巨鹿之战的胜利，未见范增为项羽出任何计谋项羽一把火烧了咸阳城，大火弥漫三月，当地有人建议项羽，关中物阜民丰可称王项羽觉得“富贵不归故乡，如衣锦夜行”，这个称楚人“沐猴而冠”的人都知关中可成帝业，范增竟未看出陈平行离间计，项羽质疑范增,范增怒而乞骸骨，未至家乡“疽发背而死”；高祖在洛阳行宫大宴群臣，论自己何以取得天下，总结项羽失败教训“项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也J《鸿门宴》中写道“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公”沛公走了那么久，项羽怎么会没有察觉，这期间去找的陈平起了什么作用？《史记》没有交代，《汉书》中无论是高祖、张良，还是樊哙、陈平的传记，关于鸿门宴这一段，都没有记录陈平在场这便成了谜，后来陈平投奔刘邦帐下，陈平是否有放走刘邦的嫌疑？且项羽安排陈平去查看，是明智之举吗？从鸿门宴到沛公驻扎的霸上相距二十里，骑马也需半小时，这半小时陈平做了什么？起到了什么作用？项羽或范增没有起疑派人去问吗？这些疑问之处，是太史公的疏漏，还是有意为之，就等待更多的史料和研究者去解答此间的疑惑吧文天祥的尽忠与死节身世浮沉两打萍有人算过，宋朝苟且偷安时节，文天祥至少有过四起四落，身家被官家掘下又提起，提起又掘下，耍得够呛宋理宗宝祐三年

（1255）,文天祥与弟弟文璧同时参加乡试，双双中举，次年四月，兄弟俩参加礼部考试，对对入选；五月，参加皇帝亲自主考的殿试，文天祥“不为稿，一挥而就”，献上万字平戎策，被皇上钦点状元这就是文天祥夫子自道的“辛苦遭逢起一经”状元郎文凭，不曾给文天祥带来荣华富贵，倒让他遭受艰难困苦，蒙受冤屈委曲，感受颠沛流离，经受干戈寥落，身受枪林弹雨，领受捐躯报国“开庆初，大元兵伐宋，宦官董宋臣说上迁都，人莫敢议其非者天祥时入为宁海军节度判官，上书后稍迁至刑部郎官宋臣复入为都知，天祥又上书极言其罪，亦不报J文武百官默默，天祥一人谓谤，所谓谤者为私，还是为公？天祥谓谓者，为国“有谓谤谆臣者,其国昌；有默默谀臣者，其国亡”奈何宋朝默默谀臣真是多众人谀臣我独寿，景定四年

（1263）,文天祥任职著作郎兼景献府教授，朝廷居然把这个董阉调任内侍省，当上文天祥顶头上司不怕官，只怕管，董竖直接来管文天祥，天祥怕不怕？不怕他又上书，文字绝不拐弯，直通通如刀，说这厮“天下之恶名萃诸其身朝与野都恨其人“京国闾巷，无小无大，辄以董阎罗呼之「董是阎罗，文是君子，君子连小人都斗不过，如何斗得过阎罗？文天祥被排挤，下放地方，差知瑞州（今江西高安）文天祥这次受打击，不是因贪腐，不是因渎职，不是因犯作风问题，更非因犯政治错误,反之，他是忠心耿耿，他是为土谓谓，心为公谋，胆为国放，换来的是饱受打击，得到的是锦绣前程化作一地鸡毛其时，文天祥二十八岁，离其中状元三年次年，理宗死，度宗立，文天祥被召回临安，出任礼部侍郎这下该一帆风顺、官运亨通了吧朝廷估计也想培养他，二月，文天祥任回江西，提刑职务较首次任职江西，升了一点刚到江西任职不到两个月，却遇到了小人黄万石黄任江西制置使，不知是在制什么，专职制谣言吧；也不知置什么，专置正人君子于死地吧文天祥招募义军抗元，黄万石在背后打黑枪，向朝廷告状说文天祥“抗敌无方，抢民有道”朝廷居然也不核实，一纸撤职令,将文天祥罢官此后两年，文天祥职务全被摺，只能在老家喝东南西北风以命冒弹雨，抵不过背后打黑枪，世上还有公理在吗？公理不在，忠心还在1267年，文天祥再被起复，任命为尚书左郎官，不久转任“兼学士院权直、兼国史院编修与实录院检讨官”看似被重用，文天祥也以为是被重用了，想着不负国恩，勇为国谋度宗年轻气血旺，气血不用在国事上，用在色事上，文天祥直上《轮对札子》，引用了《尚书》“内作色荒，外作禽荒”与《诗经》“乱匪降自天，生自妇人”之语，列举唐玄宗与杨贵妃那些烂事，“后世犹自昭阳华清，霓裳羽衣，以阶渔阳之祸”文天祥为国谋，做的是忠臣，做的是净臣有时我真理解不了上司们，年纪老大了吧，世面见多了吧，眼睛都不瞎吧老天只给人生一张嘴，是叫人不用吃得太多，老天给人生了两只眼,是叫人认得清人对人最好的好，是给人做谆臣；对人最坏的坏，是给他做谀臣可是，＞臣几乎不以为诚，谀臣才多被认定是忠文天祥做静臣，度宗甚恼，皱了一下眉，谀臣黄铺看在眼里，便给皇帝递鞭子、送子弹了，参了文天祥一本度宗极喜，喜极，一把把给他添堵的文天祥给橹了，措得很彻底，甚职务都没了而这距离任命只有一个多月，不到两个月，文天祥干坏事，两个月能干什么？文天祥碰不得姓黄的，前遇黄万石，后遇到黄铺，遇黄氏便“黄职”哪是遇不得姓黄的呢？是遇不得名“皇”的黄与皇，都遇不得，前者是不能遇小人，后者是不能遇大人，遇到小人与大人亲密勾搭，善类与正人，忠臣与君子，多半是没前途、无活路的没存多少天理之时代，文天祥的命运，我们只见到他的道路是曲折的，看不到他的前途是光明的貌似突然光明一下，突然又暗了，好像宋朝的日子，昼夜不是对半开，而是昼短苦夜长1269年，宋朝新任命江万里为左丞相老江正直，正直人懂正直人，耿直者才用耿直者，文天祥被任命为宁国府知府，不日改任“崇政殿说书”与“学士院权直”这两职务看似不高，实际居朝廷权力中心，“说书”，是给皇帝搞中心组学习，“权直”是给皇帝搞政研室材料，出文件，出思想，来权文天祥怀才有遇，得其所哉，经世济国，可以一展身手了吧？展个鬼老二文天祥终于遇到了大奸名贾似道者这厮一生不在卖国，便在误国；不在渎职，便在失职；不在贪钱，便是贪色；不在腐败，便在腐朽文天祥怎么会跟这般人混在一起？元兵兵临城下，宋朝在贾氏领导下犹在歌舞升平，文天祥削切激言“酣歌深宫，啸傲湖山，玩岁偈日，缓急倒施，卿土师师非度，百姓郁郁深怨”刺中权臣与皇帝痛处，他们当然不喜欢；贾似道曾集权，要求所有给皇帝的文件，他必须签阅，“皆呈稿当国”，文天祥偏偏不尿，贾似道便以文天祥不服管理，指使打手言官，参他一本，于是文天祥职务又被橹到底在宋朝，一代忠臣文天祥冤枉受尽，委屈吃完，宋朝，给了文天祥什么呢？疾风知劲草，板荡识诚臣后面事情不用说了，最忠君爱国的是谁？是没享受多少既得利益的文天祥，是在宋朝经历各种打击、饱受各色委屈的文天祥对了，还要说一下那个陷害文天祥的黄万石，元兵到日，这厮投降得非常快，见到宋臣便劝投降“吾官阶一个先牌写不尽，今亦降矣J兄弟，我们都投了，你还不赶快投？以获利言，最该爱国的是贾似道，是黄万石；最不必爱国的，当是文天祥，当是岳鹏举然而，爱国不等同职务升沉，不等同帽子戴取，真爱国者是将名与利区分开来的朝廷让人受委屈，官家给人穿小鞋，这与爱国不爱国没太多关系国，不能简化为衙门，更不能简化为官家，尤其不能简化为部长、局长与乡镇长国是什么？国是生我之土地，国是育我之人民，国是活我之山河，国是容我之天空国是桑梓之地，国是父母之邦，“维桑与梓，必恭敬止”或有官不爱你，从来没有国不爱你别把官与国画等号，国永远爱你，你也当永远爱国留取香火照挂青惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁1278年，文天祥在广东被俘，已抱死节之志元军主帅取威逼利诱两面手法，更以利诱为多，“礼遇日隆”好酒好菜待之，美女美差惑之:“国亡矣，忠孝之事尽矣，正使杀身为忠孝，谁复书之？丞相改心易虑，以事大宋事大元,大元贤相，非丞相而谁？”张氏这里说了三层意思第一，要说忠孝，文公您已尽了忠孝，保宋抗元，已经尽力了；宋朝已灭了，没了，您还对谁尽忠孝呢？第二，您尽忠尽孝，尽给谁看？如今都是元朝天下,给您作忠孝传的人，都没有了，文人们都转队大元了呢；第三，以您的能力与水平，转队大元，丞相这个位置，舍您其谁？非君莫属这诱惑，大矣哉，降与不降，一念之间，一念是十八层地狱，魂飞魄散；一念是九重天庙堂，高官厚禄夫死改嫁，国亡换朝，当没太大心理障碍，文人早建立了理论来支撑变节者之精神脊柱，所谓识时务者为俊杰文天祥却是榆木脑壳，肚子里开钢铁公司的，这样答复张某“国亡不能救，为人臣者，死有余罪，况敢逃其死而贰其心乎？殷之亡也，夷、齐不食周粟，亦自尽其义耳，未闻以存亡易心也”国兴便忠，那是利而已；国亡仍忠，那才是义，那才是节文天祥被押解入元都，各种遭遇都遭受过，死牢待过，皇宫待过，山珍海味都品尝过,严刑拷打都经历过，情感烤人之情刑也炼狱过文天祥刚入大都，元朝把他两个女儿柳小娘与环小娘，送到他身边，来看望父亲降，不但有庙堂之喜，而且有天伦之乐；不降，只有人寰之悲，更有阴阳两隔元朝各种手法使遍，都不能改换文天祥死志，“囚之连年”，三四年哪，引刀成一快，一刀被斩，倒没多少痛苦；这么长时间在死刑阴影下活着，太折磨人利禄，没改变文天祥之节；时间，也没改变文天祥之志文天祥志节坚如磐石，而文公家却并非满门忠烈他有两个弟弟，一个叫文璧，一个叫文璋，却是向元朝举起了白旗文天祥与文璧曾一同会试考中进士，兄弟俩感情蛮深据说在殿试时节，突然接到父危之信，文璧对兄说他回家奔丧，哥在此继续考，已是会试第一,此时放弃殿试太可惜弟弟文璧回家尽孝，哥哥天祥在京尽忠，一忠一孝，时为佳话末宋被元军赶至广东，文璧其实在家赋闲，天要亡宋，宋才想起了他，起用文璧守惠州如何抵得住呢？1279年，赵宋皇族八百余人跳海，十万军民随之殉国或谓崖山之后无中国，中国是有的，宋朝没了，南宋彻底亡了文璧所守的惠州独木无支，摆在文璧面前的是三条路战斗到死，举旗投降，弃城逃亡文璧跟其兄走的是完全不同的两条道文天祥选的是忠宋，文璧选的是降元文璧降元后，任临江路总管、广东宣慰使司事等职位，1282年加赠通议大夫、秘书卿、上轻骑都尉一胞所生，怎么差距就那么大呢？后世的乾隆皇帝，对文璧作诗讽刺“子不知终弟受职，应难地下见其兄”文天祥知道他弟弟变节吗？当然知道文天祥是何态度？他作过一首诗《闻季万至》儿味道，让炒鼻包了的饭得以下咽何况，只要是新鲜出锅的饭，怎么都不会难吃如此一口饭一口汤，慢慢地，饭吃完了，露出搪瓷盆底的字一那是我妈参加工厂运动会赢的奖品每当家里没啥吃的时，我妈就会愣一愣，看看还有鸡蛋，米缸里还有米，便说“要不然，炒个饭吧？”于是，很长一段时间，我都觉得蛋炒饭就该用搪瓷盆装，搭配着筷子和搪瓷盆轻碰的声音，就该是火候猛烈、蛋块焦香，还得配酱油汤这个成见，是在我上大学时破了的大一第一学期入冬，黄昏时宿舍全屋透风，想吃东西，想吃口热乎的学校食堂的东西不难吃,但有点儿像混迹职场多年、擅长推诿的老油条,热度半温不火,嚼着滑不溜秋，缺少吃东西的实在感我想吃点儿有实在感的东西于是去了校门对面的一家小炒店那家店的老板做别的菜倒也罢了，一碗炒饭做得极好,鸡蛋下得不多，碎金散玉，但往锅里下别的玩意儿一火腿肠碎、青豆、洋葱、青椒……青椒？那是我第一次吃有青椒的蛋炒饭，事后想起来，青椒却是点睛之笔第一个离家的冬天,外头灯光下草木苍茫，油桌、旧凳、一碗青椒蛋炒饭，还有老板送的一碗汤一猪肉炖萝卜汤里舀出来的清汤，有点儿骨头香，有点儿萝卜味，淡淡的盐味，最重要的，它是热乎的青椒炒得透，洋葱炒得透，米饭吃起来极有嚼劲那是我第一次觉得，蛋炒饭的妙处不单是蛋或者饭，而是各类食材混合起来口感的驳杂多样炒透的青椒极开胃，尤其是饿了的时候吃着这么一碗炒饭，眼见着老板站在大锅旁炒得乒乒乓乓，觉得吃饭都有了侠气吃完了推碗搁筷去结账，跟老板说声“炒得好吃！”老板锅铲翻飞，说“费力气啊！”大学二年级，搬出学校自己租了房子住，有了个厨房离开学校才发现万物皆贵吃什么呢？吃炒饭吧香肠、鸡蛋、青豆、青椒和胡萝卜在锅里下一遍油，把青椒下锅，炒出味道，捞走；把五个鸡蛋打进青椒油里，看着它们起泡；再下一遍油，将冷饭下锅，拿铲子搅拌米饭，让鸡蛋裹着米饭；再下一遍油，把切好的香肠和胡萝卜外加青豆和青椒倒下去我妈这时就在视频中提示我“别下那么多油！鸡蛋要分块儿！“我不理她，继续炒等蛋炒得浓、黄、香，眼看要焦黑时，停火起锅盛一去年别我旋出岭，今年汝来亦至燕弟兄一囚一乘马，同父同母不同天可怜骨肉相聚散，人间不满五十年三仁生死各有意，悠悠白日横苍烟整首诗对弟弟文璧降元有所保留，所需“同父同母不同天”；更有所理解，所谓“三仁生死各有意”“三仁”者，文天祥还有一弟日文璋，文璋不死也不降，走了第三条路线回家隐居文天祥这里写的是“三仁”，而非“三人”“三仁”有价值观在，“三人”纯粹是数量词，用“三仁”，足见他对两个弟弟都无谴责之意，更认为三兄弟所选择的道路虽不相同,但不能打道德标签，不能轻率判决对错与尊卑在文天祥看来，兄弟三人都是对的这种人生态度看似很难懂，其实容易理解清末谭嗣同与康有为搞维新变法，被慈禧遣兵来捕，康有为得讯跑得飞快，谭嗣同能跑却不跑，最后慷慨就义谭嗣同作诗日望门投止思张俭,忍死须臾待杜根我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑就义的与保命的，志节都一样高我欲尽节，不要求别人必须跟我一样尽节；我欲就义，不要求别人跟我一样就义我怎么样，你就得怎么样，这是什么？这是道德绑架我不怎么样，你却得怎么样，这是什么？这是道德伪人我欲怎么样，你可以不怎么样，这是什么？这才是道德高标文天祥视死如归，尽忠就义，同时也出现了道德伪人文天祥有旧友叫王炎午，听说文天祥被俘，作了一篇奇文，日《生祭文丞相文》文章大义凛然，慷慨激昂，中心意思是一个文天祥，你要死啊“虽举事率无所成，而大节亦已无愧，所欠一死耳”文公，你要死啊，你必须死啊，不死不行啊，你不死就愧对大宋啊，你不死就太没正气，没气节了啊这个王某把这篇文章抄写百十遍，在文天祥被押送元都的路上随处张贴，“自赣至洪，于驿途水步山墙店壁张贴之，冀丞相经从一见二文天祥当死，王炎午当死不当死？他没死，国亡他不亡，文公就义，他不就义；不就义,干吗？他写文章啊，歌颂文公啊继续说文天祥吧文天祥节义如山，轻生死，重忠义，也并不说明文天祥对生命不珍惜文公那首《过零丁洋》，人所读者，都记得最后一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这句铿锵有力，志气高昂，但前面那句“惶恐滩头说惶恐”，也是其心情写照一个人突然面临生死，心里总是有恐惧感的《宋史•文天祥传》记，元朝劝降无数次后，文天祥心旌摇动“傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也「你们放我回家吧，我以后来给元朝服务有人说这话属伪史，文天祥那么坚贞之士，不会这么低声下气，求生求得有些卑躬屈膝了吧说这话的人恐怕不懂人性的多样可能文天祥是人，他对生命也是眷恋的，对自己生命很依恋，推己及人，他对别人特别是亲人生命，也是理解与珍惜的文天祥在写给侄子的信里，直接表达了对其弟弟“变节”的理解与尊重“吾以备位将相，义不得不殉国；汝生父与汝叔姑，全身以全宗祀惟忠惟孝，各行其志矣我以死尽节，他苟活尽孝，总得有人清明节给列祖列宗去修坟，去挂青这是文天祥恪守气节，真志士；尊重生命，真仁者“穷秀才”真的很穷吗今天我们祝贺别人高考顺利都说高中进士，因为状元、进土是经过层层选拔的科场赢家那些科场未能通关的人显然就有几分尴尬，比如穷秀才、酸书生、迂腐文人、两脚书橱，这样的称呼尽显揶揄那么秀才的生活状态是什么样的？是否真如土人所说皆为寒土，食不果腹，屋中漏雨？其实能考上秀才就已经很不容易，属于光宗耀祖了不要说秀才，哪怕科场一日游都很不错，清末俗语说“考场放个屁，祖宗争口气”要是哪个佃户的孩子参加过科举，地主对他们家都要高看一眼在识字都不容易的时代，秀才可是身份的象征，远比今天985的含金量高，相当于学历、学位、级别、待遇、工资一步到位那么为什么大家还说“穷秀才”呢？秀才又有什么特殊待遇呢？超级特权免税在明朝，朝廷反复强调“生员之家，并以洪武年间例，除本身外，户内优免二丁差役,有司务要遵行，不许违背二不仅自己免徭役，还能免二丁之役，甚至免粮二石，地方在执行过程中更是充满人性化例如浙江淳安，免五丁，北直隶雄县免四丁，种田免粮，不用服徭役，这要是不多买几亩田，完全浪费啊没钱买田？那不会把免粮、免徭役的指标卖出去、租出去？所以我们看到书香门第往往诗书传家、田多地广，这是有原因的不服徭役不上税,专心读书考试，考取功名后继续不服徭役不上税，形成良性循环铁杆庄稼縻粮明朝秀才早就实现了“铁饭碗”洪武初年，朝廷就反复强调，要保障师生米、肉等物资供应，并制定伙食标准和配套人员一一伙夫二人、杂役二人但是随着时间的流逝，大家感到天天到学校食堂吃饭不太方便，自己吃饱了一家老小怎么办？于是地方政府很人性化地从集体食堂改为发放物资，例如苏州，縻膳生每人每月发一石米，遇到闰月多发一石各地还根据自己的实际情况发放现金，补贴秀才的生活，最多的是南直隶上海县，一年18两，这可是人在家中坐，工资从天上来生活保障学田虽然秀才免徭役、有工资，但是依旧有很多秀才生活不是很富裕为了让土子体面生活,传承文脉，在明朝，各地纷纷成立集体资产“学田”用于补助秀才学田就是由官府将国有田地指定用途，或者大善人捐出的田地，这些土地不可买卖，所有收入用于补贴土人生计为了妥善管理学田，往往还会设立严格制度，推选专人管理经营学田收入主要用于助贫和宾兴诸礼助贫即助丧（父母或本人不幸去世，贫不能葬，出资助之）、助婚（本生贫不能娶，出资助之）、接济（贫生好学而困顿，或遇疾病等无妄之灾,出资助之）三种而土人贫困程度分为三等全贫则助丧七石，助婚六石，周济五石；半贫则助丧五石，助婚四石，周济三石；稍贫则助丧四石，助婚三石，周济二石宾兴诸礼包含范围很广，主要包括生员应试、举人捷报、郊迎、赴宴、会试、进士简而言之，就是和考试相关的费用都可以得到资助，让秀才在求学之路上没有后顾之忧日常补贴膏火除了以上大宗收入，秀才还有一些日常补贴，称为膏火，也就是晚上看书的灯油钱明朝地方官府为了表达体恤爱民之情，从崇祯中期开始给秀才“膏火需”广西各府按地远近,远者每人日给薪烛钱三分，近者日给薪烛钱一分五厘，而南直隶靖江县直接每人每年给灯油十斤，助力每一个秀才成就梦想秀才在每月开讨论会的时候，还会得到饷银，或者得到纸笔文具，还能聚餐，要是答卷优异，还有额外奖学金白银二钱以资鼓励朝廷每年还会组织“学业水平测试”，在测试过程中不仅全程公费，考试排名靠前的还有多重奖励，真是“书中自有黄金屋”啊最后，秀才一旦获取乡试资格，即可得到盘缠银、酒席银作为资助要是考上了，除了亲朋邻里的贺礼，官府也会发放花红、盘缠、匾额银，少则10两，多则120两这些都是官府明确的福利待遇秀才在现实生活中往往也有自己的生活和额外收入，例如田地收入、教书的课酬、帮人草拟诉状打官司、承揽地方公益事业，甚至代缴田地税款,由此可见秀才的生活并不困苦那为什么又有“穷秀才”的揶揄呢？其实贫富是一个相对概念，秀才作为官僚集团预备队，其对比的对象是当时的官僚集团,所以相对来说处于困窘状态但是，相比于同时代的劳苦大众，秀才的生计恐怕和穷、酸并不匹配何谓“风马牛”这个典故见于《左传•僖公四年》，它说的是齐桓公伐楚的事齐桓公率“诸侯之师”打到楚国，楚成王派使者到齐国军中去传话“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也不虞君之涉吾地，何故？”意思是说，你们住在北面，我们住在南面，两地相隔遥远，就好像风马牛不相及一样不料你们打到我们的地盘上来，到底是什么缘故呢？“风马牛”的“风”字，主要有两种不同的解释一是诱引的意思唐代经学家孔颖达在为《左传》作疏时，引用过一句话“牝牡相诱谓之风”牝是雌性，牡是雄性，雌雄异性相吸，这就是“风工可是，马是马，牛是牛，两者不是同类，即使雌雄碰到一起，也不可能相互吸引所以说，“风”马牛不相及一是逃逸的意思所谓“风马牛不相及二是说齐楚顶国一北一南，即使牛马走失、逃散，也不可能逃到对方的土地上去明代字书《字汇》还有这样的说法“牛马见风则走,牛喜顺风，马喜逆风”牛走牛的路，马跑马的道，两者背道而驰，当然就更不能“相及”可见，在“风马牛不相及”这句话中，“风”是一个动词，“马牛”是“风”的对象；“风马牛”不是并列关系，而是动宾关系不管“风”作诱引解还是作逃逸解，历来都是用“风马牛”这一现象，来比喻事物之间毫不相干把“风马牛”说成“皆是人眼之物”；显然是对“风”产生了误解

二、教材解读《愚公移山》道德文本还是哲学文本？《愚公移山》叙述了一个年近90的老人立志移山的故事，在目前的中学语文课堂上，它普遍被处理成一个道德文本反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心、坚持不懈地奋斗的道理它对当代人的教育意义在于学习坚持发展眼光、不畏艰难、坚毅执著的“愚公精神:但故事的结尾却使我们在把它作为道德文本时感到有点困惑一一最后的移山不是由愚公来完成，而是由神来完成的“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉J在道德文本的框架内，对神话结尾一般有两种理解一种是把神话结尾视为美好愿望;另一种是把神话结尾视为道德精神导致的必然的超自然力的奖赏前者显然更符合当今在科学的视界下对文本进行现实解读的一贯精神人教版教参这样说“本文采用神话结尾，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，是解决人与自然之间的矛盾的幻想方式，它所反映的是古代劳动人民的美好愿望”苏教版教参也说“采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人民的美好愿望J但这样理解却未必符合文本自身的逻辑因为从文本结构来看，在文本的主体部分，愚公通过与智叟的辩论已经成功地使我们相信，依靠现实途径必然能够移山成功“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”故事到此为止，作为道德文本的《愚公移山》已经比较完整了，也就是说，作为以愚公精神为道德训谕目的的文本，其目的已经达到最后的神话结尾根本没有存在的必要，虽然我们可以机械地把它理解为“美好愿望”，但从结构上来说这个结尾有画蛇添足之嫌另外，从文本的寓意上看，最后的神话结尾不仅没有强化文本的道德训谕目的，反而干扰了寓意的传达愚公坚韧不拔的意志力很是令人钦佩，但移山最终不是由愚公完成而是由神完成的，这在一定程度上消解了愚公的形象因为要使愚公形象更为高大的话，最后的移山应由愚公或他的子孙完成，而不是由神来完成况且“夸娥氏二子”是“替代”而非“帮助”愚公实现了移山的愿望而后一种理解一一把神话结尾视为道德精神导致的必然的超自然力的奖赏，因为不能在当今知识型理解框架中得到合理解释，已被教参否定人教版教参这样指出“本文采用神话结尾，……跟宣传轮回、报应等封建思想有着本质的区别J苏教版教参也表达了大致相同的见解“采用神话结尾，……跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本质的不同”两种教参均不约而同地提醒我们不要将神话结尾“误读”为宣传善有善报恶有恶报的轮回报应的封建迷信思想但我们却不能不承认，就文本自身的统一性而言，这种理解更为合理愚公精神感动了天帝，“帝感其诚”，命夸娥氏二子完成了愚公移山的愿望而且在古代知识体系笼罩的时期，道德行为带来的神的感动而导致结果如愿出现的事件，不止一次地在正史中得到郑重其事的记载，并没有人去质疑它的现实性至此，我们不难发现，在当今的语文课堂上，如果我们坚持《愚公移山》道德文本的性质，这一中国古代寓言中的名篇，要么会成为一个逻辑上存在先天缺陷的拙劣文本，要么会成为一个在我们这个时代已经失去现实指向的宣扬道德报应的无效文本那么，究竟如何来解决这一两难问题呢重返《列子-汤问》的语境,也许能帮助我们了解这一文本格局形成的根本原因，从而达到对文本新的突破性的理解在《愚公移山》这一寓言产生的原始语境中，殷汤向夏革请教对“巨细”“修短”“同异”等哲学范畴的认识“物有巨细乎有修短乎有同异乎？”夏革借助一系列反映“巨细”“修短”等范畴的不确定性的故事，给出了对立面可以相互转化的回答，《愚公移山》是其系列故事中的一篇故事通过愚公和智叟的问答来展现两者对于“巨细”“修短”等范畴的不同认识在智叟那里，矛盾的双方是对立且不可变更的，山之“巨”和愚公力之“细”，移山所需时间之“修”（长）和愚公生命历程之“短”，注定了愚公行为的“不惠”愚公则指出对立的双方不是绝对的，在一定条件下双方是可以互相转化的，“子子孙孙无穷匮”是一个变“短”为“修”的过程，移山不已而山不加增是一个化“巨”为“细”的过程从上下文势来看，移山这一行为本身并不是注意的焦点，叙述者借助愚公和智叟的对话来说明他对哲学问题的认识愚公不计利害决定移山的选择只是其哲学观在具体行为中的必然反映而在整个《列子•汤问》的论证过程中，叙述者构建了一个人神杂处的世界在这个世界中，人和神之间并没有高下等级之分，而是同为体现“巨细”“修短”“同异”等哲学范畴的相对性的例证而已例如在《愚公移山》这个故事之前，叙述者极力构造了一个广袤的仙圣世界，仙圣居住在五座巨大的仙山上，每座仙山由三只巨鳌负载山和山之间相距七万里，而仙圣能够在旦夕之间往返，如同人间的邻居一样然而这样大的山，这样遥远的距离，在龙伯国人那里却只在“举足不盈步”之间龙伯国的人一次钓走了负载两座仙山的六只大鳌，导致了仙山沉没，数以亿计的仙圣大迁徙在这个故事中，仙圣相对人类而言无疑是“巨”而“修”的，而一旦与龙伯国的人比较起来，又是“细”而“短”的最后天帝出现，“侵小龙伯之民使短”，天帝成为新一轮力量对比中“巨”而“修”的一方，把龙伯国人置于“细”而“短”的境地因此，在《列子•汤问》的独特语境中，《愚公移山》的神话结尾只是再次建立了一个“巨细”“修短”的对峙转化的格局高山在人眼里很“巨但在神那里却极为微小，可以负载而走;移山的过程在个人的生命历程中也许极为漫长，而在神的世界里则极为短暂神话结尾在这里不过是论证过程中的一个环节而已，不但不会引起困惑，反而深化了寓意人类的渺小短暂是相对而言的，当比较的角度发生变化时，力量的对比也会发生变化事物都是相对的，甚至天帝也并不是力量对比的终极，在特定的条件下，对立双方会再次发生转化通过把《愚公移山》还原到《列子・汤问》中我们发现了它作为哲学文本的内在统一性，而目前在道德文本的思维定式下进行现实解读而导致的种种困惑，如“天神帮助愚公移走两座大山，这样安排是否有损愚公的形象”，“愚公真的很愚大山挡了路，自己去挖山本来就傻，为什么还叫子子孙孙去吃这苦头呢绕山开路或者干脆搬家不就行了吗”，就会因为前提的瓦解而随之消失因此，在目前的文化语境中，把《愚公移山》从道德文本还原为哲学文本，既体现了坚持历史的观念发现文本本来面目的阅读理念，也是在新的知识体系下发掘古老文本当代生命力的需要“汉末建安中”与《孔雀东南飞》《孔雀东南飞》是我国古代文学史上一首杰出的长篇叙事诗依据诗之原序，庐江府小吏焦仲卿与妻子刘兰芝被逼殉情悲剧，发生于“汉末建安中”；对于这一悲剧发生的时代背景，现行中学语文教材往往因体例的制约而不作深入探讨，而了解建安这一特定历史时期思想界的状况，对于正确解析《孔雀东南飞》是大有裨益的焦仲卿、刘兰芝被逼殉情悲剧发生于“建安中”建安（190〜220年），是汉献帝刘协年号，共计30年献帝延康元年（220年），曹丕废汉称帝，历史从此步入魏、蜀、吴三国鼎立的新时代所以，建安时期，乃是东汉大一统政权走向崩溃的最后阶段那么，为什么在“建安中”发生了焦仲卿、刘兰芝的殉情悲剧这似乎不应视为偶然一一因为焦刘殉情悲剧一方面反映出汉代儒学定于一尊后封建礼法制度对妇女的压迫，另一方面也反映出建安时期人们力图摆脱儒教束缚、追求思想解放、追求独立人格的新思潮自汉武帝采纳罢黜百家独尊儒术的建议，儒家思想逐渐成为正统思想，儒家道德伦理成为制约、规范人们行为方式的尺度东汉建初四年（79年），章帝刘妲召开白虎观会议作为“国宪”或“大律”或“专制正法”的白虎观奏议，经班固整理成《白虎通》《白虎通》宣扬三纲（即君臣、父子、夫妇）六纪（即诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友），强调“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，强调“诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊朋友有旧”关于妇女地位，《白虎通》称“妇者，服也以礼屈服也”班固的妹妹班昭，作《女诫》七篇，即卑弱第

一、夫妇第

二、敬慎第

三、妇行第

四、专心第

五、曲从第

六、和叔妹第七将妇女置于封建礼法的罗网之中《女诫》作为训诲女子的教科书，在当时及后来产生了重要影响明乎礼法制度对妇女压迫如此，则易于理解《孔雀东南飞》刘兰芝“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，“昼夜勤作息，伶僖萦苦辛”，这是何等辛苦!而按《女诫》之说，此乃理所当然之事，《卑弱篇》就称，妇女要“晚寝早作，勿惮夙夜”；《妇行篇》认为妇女要有四行，即妇德、妇言、妇容、妇功，而“专心纺绩”乃妇功之一端；面对繁重的劳作，妇女应该“夙夜劭心勤不告劳”，不得抱怨而对刘兰芝来说，昼夜劳作的“苦辛”，远比不上精神的重压“三日断五匹大人故嫌迟二面对婆婆的刁难，按照《女诫》的说法，刘兰芝应该“忍辱含垢，常若畏惧”《曲从篇》称“姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命勿得违戾是非，争分曲直”也就是说，即使婆婆说的不对，也只能“顺命”，而不得“违戾”,这才合乎“妇礼二但是，“十六诵诗书”“十六知礼仪”的刘兰芝，并未遵从封建礼法，一味“曲从”，而是起来反抗“妾不堪驱使，徒留无所施便可白公姥，及时相遣归，刘兰芝是自己要求回娘家的；她以这种方式表达自己的抗争按照《白虎通》，兄弟是六纪之一，兄要嫁妹妹是不得违抗的但是，面对兄长的斥责、通婚刘兰芝依然没有“‘顺命”，为了捍卫与仲卿的爱情，她选择了“举身赴清池”，同封建礼教作最后抗争!而从刘兰芝一反婆婆压迫再反兄长压迫之事实，又见出焦母所谓“此妇无礼节，举动自专由”非为空言虚辞那么，刘兰芝何以有“自专由”的思想这不能不归于建安时期人们力图摆脱儒教束缚、追求思想解放的时代思潮东汉自桓帝、灵帝以降，大一统政权逐渐走向瓦解、崩溃，使儒家的正统地位受到冲击首先是正统观念的逐渐淡化以至崩溃思想逐渐活跃起来了，从儒家一尊到各家思想并存,思想领域出现了战国之后的又一个繁荣局面建安二十二年（217年），曹操发布著名的“举贤勿拘品行令”，公开提出“或不仁不孝而有治国用兵之术”，“其各举所知，勿有所遗”；国家选拔、任用官员竟不讲仁、孝德行，则儒家思想之松弛乃至崩溃可知儒教衰微，自然意味着《白虎通》《女诫》宣扬的纲纪礼法观念的松弛以至崩溃据文献记载，《白虎通》宣扬的“三纲”，至建安时期的确发生了重要变化，这就是君臣关系淡漠、父子关系疏离、夫妻关系趋于以情代礼据《三国志•邮原传》注引《原别传》记载，太子曹丕大会宾客，提出一个问题“君父各有笃疾，有药一丸，可救一人当救君邪，父邪？”众宾客议论纷纷，而那原没有发言；曹丕便问那原，那原勃然对答“父也”那原在当时并不是爱发怪论的人，而是以操尚著称；但是在君父先后的问题上那原直言不讳地表示父先于君，反映出当时君臣关系的淡漠而三纲中的父子一伦，也面临危机曹操在建安十年（205年）所下令中称“闻冀州俗，父子异部，更相毁誉”这里虽然提到的是冀州俗尚，但是在天下动荡的形势之下，其他州郡又能好到哪里去呢父子之间竟“更相毁誉则见出父子关系疏离到何种地步建安十三年（2b8年），曹操诛杀孔融，原因是他自恃高门世族，对曹操多有非议但曹操诛杀孔融的理由，又是名正言顺的那就是孔融破坏名教罪状之一是孔融曾对祢衡宣讲过这样的话“父之与子，当有何亲论其本意，实为情欲发耳!子之于母，亦复奚为譬如寄物瓶中，出则离矣”按照孔融的说法，子乃是父一时情欲的产物，母怀子不过如瓶中装物，物倒出也就完结了，则父子、母子之间有何亲情可言孔融这些话实在是彻底颠覆了儒家有关父子、母子关系的论述颇具异端色彩，这也从一个侧面反映出父子关系的疏离而三纲中的夫妇一伦，也发生了明显变化，这就是以情代礼夫妻之间遵循礼法向来受到儒家的称扬《后汉书•梁鸿传》载“梁鸿字伯鸾……每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视举案齐眉」这就是传扬千古的举案齐眉故事，“举案齐眉”一语成为夫妻之间相敬如宾的代称但是，随着儒家思想的松弛夫妻之间的亲密之情，代替了严峻的礼法《世说新语•惑溺》载“苟奉倩与妇至笃冬月妇病热乃出中庭自取冷，还以身熨之妇亡，奉倩后少时亦卒J苟奉倩即苟粲C约209〜238年），他是在建安这一特定历史环境中成长起来的具有新思想的人苟粲与妻子之间，是何其亲昵、情深!妻子发烧，他竟然在冬日里跑到户外去“取冷”再“以身熨之他的举动真实地反映出此一时期夫妻关系以情代礼的事实纲纪礼法观念的松弛以至崩溃，必然引发新思想、新观念的产生引发人们（主要是土人）心态、行为方式的变化，罗宗强先生概括为“从寻求独立人格中体认自我的价值,而不是从服从于严格的儒家道德准则中体认自我的价值凝聚力消失了，自我觉醒了……”刘兰芝“自专由”的思想正是在这样的历史条件下产生的，是与这一时期人们追求思想解放、追求人格独立的潮流一脉相承的焦仲卿对封建纲纪的反抗也值得称道按照封建礼法，“夫不御妇，则威仪废缺”，作为丈夫，“御”妇是天经地义的；但《孔雀东南飞》中并未表现出焦仲卿“御”妇的情形，相反，表现出他对妻子的亲昵、对爱情的专一“我自不驱卿”“卿但暂还家”等句中的“卿二乃是仲卿对兰芝的亲昵称呼（这正与当时夫妻间以情代礼的新潮流吻合），这一称谓本身，就反映出仲卿对兰芝的笃爱所以，尽管焦仲卿不能改变母亲驱遣兰芝的决定，但他最终拒绝了“东家有贤女，窈窕艳城郭阿母为汝求”的诱惑而“自挂东南枝”，以死表达对爱情的忠贞不渝当然，在礼法之士看来，仲卿的殉情，实为极大的不孝，也是对礼教的公然挑战这在封建宗法制男权社会中，是极为罕见的所以，刘兰芝、焦仲卿不惜以生命为代价而反抗礼教压迫，不是偶然的，而是在东汉大一统政权濒于崩溃、儒家纲纪松弛的情形下，新一代年青人为追求一种自由、自主的生活而与封建礼法势力之间必然发生的冲突、交锋，是与当时人们力图挣脱儒教羁绊、追求思想解放的潮流相一致的刘兰芝、焦仲卿的悲剧充分暴露出礼教吃人的本质，它启示年青一代:要想求得人格独立，生活自由，婚姻幸福，就必须根除封建宗法制度，必须清算封建礼教,这是早已被历史证明了的真理《孔乙己》的剪辑艺术剪辑是电影美学中的一个术语它是把分别拍摄的镜头按照一定的逻辑关系和时间顺序粘接起来成为一部电影的艺术手段《孔乙己》是一个小说作品，作家在作品中运用了高明的剪辑艺术，把一个个细节剪辑成一组镜头，来塑造人物形象，表现思想意义，使作品富有电影的剪辑美首先，《孔乙己》在细节的剪辑上注意了物质内容的连贯性法国马赛尔•马尔丹有过论述“在两个镜头中，应当出现一种类同的元素，使人很快认出镜头和它表现的环境”《孔乙己》就是这样，上一个细节与下一个细节都有类同的物质元素出现，这样，细节的过渡转换就显得自然圆润作品写孔乙己第一次到酒店喝酒，“排”出九文大钱，对柜里说，温两碗酒，要一碟茴香豆人们奚落他你一定又偷了人家的东西了孔乙己睁大眼睛说，你怎么这样污人清白人们步步紧逼什么清白我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打孔乙己便步步为营，涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书!……读书人的事，能算偷么？”作品再写孔乙己打折了腿后人们的议论正在结帐的掌柜取下粉板，忽然说，“孔乙己长久没有来了还欠十九个钱呢!”我也觉得他长久没有来了一个喝酒的人说道，“他怎么会来……打折了腿了”掌柜说，“哦!”“他总仍旧是偷这一回，是自己发昏，竟偷到丁举人家里去了他家的东西，偷得的么？”“后来怎么样？”“怎么样先写服辩，后来是打，打了大半夜，再打折了腿“后来呢？”“后来打折了腿了”“打折了怎样呢？”“怎样？……许是死了J掌柜也不再问，仍然慢慢地算他的帐作品又写了孔乙己第二次到酒店喝酒的情景孔乙己坐在柜台下的门槛上，用极低的声音说，温一碗酒他的脸黑而且瘦，穿一件破夹袄，盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住他见小伙计没有反应，又说道，“温一碗酒”掌柜见此情景，不惜时机戏弄他说，“孔乙己，你又偷了人家的东西了！”这时的孔乙己并不十分争辩，单说了一句“不要取笑！”喝酒后，孔乙己从破衣袋里“摸”出四文大钱，放在“我”的手里，用这满是泥的手慢慢地“走”去了作品又写孔乙己“走”后，人们长久没有见到孔乙己时的议论和心态到了年关，掌柜取下粉板说，“孔乙己还欠十九个钱呢！”到了第二年端午，又说，“孔乙己还欠十九个钱呢！”到了中秋可是没有说，再到年关也没有看见他“我”到现在终于没有见一一大约孔乙己的确死了以上这些镜头时间跨度很大，有的是直接表现孔乙己，有的不是直接写孔乙己但作家就是利用了“咸享酒店”这个物质元素，把这些时间跨度很大、内容相距甚远的细节和事件剪辑成一组镜头，不但使作品过渡自然，结构浑然一体，而且展示了人物性格的发展变化，展示了人物生活的社会背景，揭示了人物的悲剧下场《孔乙己》在剪辑上除了物质内容的连贯性外，还注意了理性内容的连贯性，即抽象内大盆炒饭，花一小时吃完，一边抹嘴边的油，一边烧水煮茶一口热茶下去，打一个饱满的、油香十足的嗝后，好了一那时我忽然明白了，为什么小时候我妈给我吃蛋炒饭时，要配酱油汤这是个如此完美的“冰箱里啥都没有，只有米饭和鸡蛋了”的处理方法米、蛋、酱油、盐，就能弄出连吃带喝的一点儿满足感古龙笔下阴险的律香川和唐玉都爱吃蛋炒饭唐玉每逢杀了人，就会起半斤猪油、十个鸡蛋，给自己炒一大锅蛋炒饭我自己做炒饭时，明白了“一大锅蛋炒饭”的用意蛋炒饭这玩意儿，一小盘吃不开心得大锅大铲费力气炒，炒得透，炒得乒乓作响，才好那年秋天，我一个朋友有事要离开上海回老家，把一个箱子搁我这里，说是他前女友的,“她来找我时，你给她二那天女生来了，我把东西给了她女生问我，她前男友有没有什么话留给她，我讷讷说不出来，毕竟没法现编女生手按着箱子，坐下了，低了一会儿头，开始哭我愣了会儿，也无话可劝，便自己去厨房里，炒了份蛋炒饭，想了想，探头问她“你要不要吃蛋炒饭？”我们俩各捧一碗吃着，她默默吃了两口，“呀”了一声“有青椒？”“是，你吃不惯青椒？”“不，没，挺好的J吃完了，她的哭声也止了她抽抽鼻子说谢谢我替她把箱子拿到门口，告诉她这个点儿可以坐哪条地铁她说谢谢我炒的饭我说我瞎做的，蛋炒饭特别简单，以后准能吃到更好的，回见啦我打电话跟我那朋友说了一下，从头到尾原原本本他沉默一会儿，说回头请我，还说下回分手一定分利索了，不能再让我跟人分饭吃我和妻子若一起离开上海、去到巴黎的第一年秋天，有一天恰逢周末，既人生地不熟,又哪儿哪儿都不开门，在仅开的小超市里打眼一看，只认识冷冻比萨和德国酸菜香肠好在有米，有油，有盐，还买了一根大葱中午吃了一顿米饭加酸菜香肠后，到了晚上，一看锅里只有剩饭了，出去又没处吃我说“要不然，炒个饭吧？”容的相似性在孔乙己生活的社会里，丁举人可以说是该社会上层人物的典型代表对孔乙己其人其事，他的态度非常凶残和强悍，对只偷了几本书的孔乙己，他先令其写服辩，接着吊着打,打了大半夜，最后打折了腿，把一个好好的人打成残疾，用手“走”路掌柜的地位比丁举人要低，但比短衣帮要高，是孔乙己时代的中产阶级他对孔乙己生命的态度还不及自己手里的十九个钱他想到孔乙己是因为孔乙己欠他的十九个钱他看到伤痕累累，用手走路的孔乙己，毫无怜悯之心、悲戚之情，还是想到孔乙己欠的十九个钱孔乙己死了，他也没有觉得失去什么，但还是关心着孔乙己欠的十九个钱所以他对孔乙己其人其事非常的冷漠短衣帮是孔乙己所处社会中的底层人物，他们贫穷困苦，站着喝酒，受人压迫，受人欺凌可是对孔乙己却是极尽奚落、嘲笑、挖苦之能事他们甚至用最刻薄的语言刺痛孔乙己的心病“孔乙己，你当真认识字么？”“你怎么连半个秀才也捞不到呢？”他们对孔乙己的精神伤害并不亚于丁举人的肉体伤害小伙计是孔乙己所处社会底层中的人物他只能为掌柜赚钱，为酒客服务，连站着喝酒的机会都没有，他不仅受掌柜的呵斥，还要受短衣帮的监督和白眼，可是对孔乙己其人其事,他也不逊色当孔乙己友好地考他茴香豆的“茴”字怎样写时，他想到孔乙己讨饭一样的人,不配考我，转过脸去，不再理会孔乙己热情地教他“茴”字的写法时，小伙计便懒懒答道:“谁要你教……”当孔乙己教他“茴”字的四种写法时，小伙计便愈不耐烦，努着嘴走远他对孔乙己同样是采取冷漠和白眼的态度丁举人、掌柜、短衣帮、小伙计是孔乙己生活的阶级社会里不同阶层的人，他们各自所处的阶层不同，经济地位不同，他们对孔乙己的态度应该各不相同，但奇怪的是，他们虽然身处各个不同的阶层，但对孔乙己其人其事的态度却是惊人的相同鄙视和冷漠这种鄙视和冷漠的态度，表现了他们病态的麻木的精神状态这种鄙视和冷漠的态度，这种病态的麻木的精神状态正是作者用来连贯作品中的细节、人物、事件的理性内容，也是作家痛恨和所要揭示的国人的劣根性作家正是运用了这一抽象内容的相似性，不但使这些细节、事件和人物之间的粘接显得那样紧凑和严密，使作品的结构浑然一体，而且引人思考、咀嚼、回味,使作品的思想、社会意义更为深刻《故都的秋》语言质疑质疑一“我的不远千里，要从杭州赶到青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这秋，这故都的秋味”很显然，该句主语应该是“我二才能“赶到”“赶上”，发出“来”这一动作所以，应该删去“的以保证主谓短语的搭配此其一其二，“饱尝一尝”不妥“饱尝”的常用义项有两个

①“充分的品尝”，

②“长期经受或体验”（《现代汉语词典》商务印书馆1999年版）；而“尝一尝”是“浅尝”“体验体验”的意思这样看来，“饱尝一尝”就是“饱尝一回”和“尝一尝”两种意思的杂糅从本文

1、2段来看，作者对北国之秋和江南之秋进行了对比，目的是要表现北国之秋的秋味十足，抒发对北国之秋的向往之情所以，把“饱尝一尝”改为“饱尝一回”更符合作者的本意质疑二“不逢北国之秋，已将近十余年了J显然，这个句子也是由两个句子杂糅而形成的“不逢北国之秋，已将近十年了”和“不逢北国之秋，已十余年了:“将近十年”是一个不确定数，“十余年了”也是一个不确定数,故应删去“将近”或“余二质疑三“北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺的满地J“槐树”，是北方的“家槐”，”五月中旬进入花期，六月中旬落光”；再结合下文“古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想”一句，可知此处的“落蕊”就是“落叶”为了准确，把“落蕊”改为“落叶”更好些质疑四“这秋蝉的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫”这个句子存在着明显的逻辑错误主语的中心语是“嘶叫”，谓语中心语是“是”，宾语中心语是“家虫”，即这个句子的主干是“嘶叫是家虫”一一语意不通，把它改为“嘶叫的秋蝉是家虫”才合情合理质疑五“像橄榄又像鸽子蛋似的这枣子颗儿……只有这枣子，柿子，葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的Golden Days这个片段有两点值得商榷柿子的成熟期晚，北方俗语“七月的核桃，八月的梨，九月的柿子乱赶集”，“七八月之交”的柿子正泛青；可见，“柿子”放在此处失真从语脉上看,上文都是陈述“枣子”，这里突然出现“柿子”“葡萄”，虽然有“淡绿微黄的颜色的时候”“正是秋的全盛时期”作铺垫，但是读来仍显突兀，不如删去更通畅些此其一其二「Golden Days和下文的Anthology”夹杂在汉语中间有失汉语的纯洁性当前，传媒中有许多中英文夹杂的现象，个别中学生的作文也有这方面的倾向，许多维护汉语言文字的专家针对这种表达方式在不同的场合给予了批评，中英文夹杂的表达方式不宜提倡笔者认为不如直接换成汉语质疑六“足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样的能特别引起深沉，幽远，严厉，萧索的感触来的J该句中“有感觉的动物”和“有情趣的人类”实际上是一个内涵然而，“有感觉的动物”和文化层次粗浅且难有闲情雅趣的“忙人”并非都有这种“感触”；所以，后文的“总是用得夸大，“有感觉的动物”不如删去，更准确些分析这篇文章留有遗憾的原因，主要是成文过于仓促《故都日记》（郁达夫）1934年8月16日记“接《人间世》社快信，王余杞来信，都系为摧稿的事，王并且还约定于明日来坐索”1934年8月17日记“晨起，为王余杞写了两千个字，题名故都的秋”显然，本文是编者函索坐索逼出来的急就章，急就章就易产生疏漏《祝福》中的“我”从鲁迅先生的《祝福》问世以来，多数人对作品中的“我”这个形象的理解倾向于为人善良有同情心；怕负责任，软弱无力；串起情节，见证事件……我认为，要真正地理解和把握“我还应该结合创作者的特殊情感体验及作品的创作意图品味揣摩一一撩开“我”的性格面纱细读作品中与“我”有关的文字，揣摩“我”这个人物，可以获得如下信息“我”的身份是一个知识分子，这从祥林嫂的问话就可以看出来；“我”和鲁四老爷不是同路人，因为“我”虽然住在鲁四老爷家，可是“谈话是总不投机的了”，因此“决计要走”；“我”有些善良，但主要还是只图自己清静，有点不负责任从“我”与祥林嫂关于魂灵的有无的对话可以看出来本来以为自己的话可能对祥林嫂造成伤害，内心很是不安，可是“我”最终还是没有顾及祥林嫂，并且认为“即使发生什么事，与我也毫无关系了；即使在不安中，还是想到自己的享受，忘不了“福兴楼的清炖鱼翅”，即使“只有我一个，也是“不可不吃的”文中多次出现的“决计要走”……以上可看出“我”不单是贯穿文章情节的线索角色，更是一个具有鲜明性格的人物“我”受到进步思想影响，与以鲁四老爷为代表的封建礼教的卫道者界限分明，可“我”面对社会的牺牲品一一祥林嫂，虽然同情却又不负责任，逃避责任，显示出性格中软弱的一面所以在促成祥林嫂死亡的众多因素中，“我”也起到推波助澜的作用比较探究一一触摸鲁迅的思想脉搏比较《故乡》、《祝福》两篇文章中的“我”，我们还不难发现

1、两个“我”的行踪非常相似都是先回到故乡，然后又要离开故乡，这是巧合还是匠心？“我”的最终“离开”，是偶然还是必然？《中国现代文学三十年》中给了我们明确的答案一一这种构思形式在鲁迅的作品中很常见，即“离去一一归来一一再离去”模式这两篇文章中的“我”回乡都是回到“鲁镇回到鲁镇之后，“我”都是清醒地意识到“与鲁镇不相容”一一《故乡》中“我”与闰土之间的厚障壁，《祝福》中“我”与鲁四老爷的话不投机，对祥林嫂命运的无可逆转一一最终只好离开，并且结果也只能是这样这是必然的——作为少数清醒的“呐喊者”，作者需要在现实世界中寻找自己的精神归宿，而作品中现实故乡的丧失其实就意味着精神故乡的无所寻觅一一我注定是一个没有家的永远的漂泊者二

2、两个“我”的身份都是知识分子，但性格又截然不同一个对未来充满了信心，充满了希望；另一个却在逃避现实，逃避责任《故乡》写于1921年，《祝福》写于1924年,这是对相同革命背景下不同知识分子的描摹,还是作者另有用意？这就要参考作者创作这两部作品的思想与心态《故乡》收在《呐喊》中，作者在《呐喊•自序》中就直言“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”“但既然是呐喊，则当然需听将令的了”“因为那时的主将是不主张消极的”，由此可见《呐喊》一方面多角度、多层面地揭示了中国社会的沉闷和国人灵魂的扭曲，另一方面更显示出“五四”时期鲁迅的战斗姿态一一为前驱者呐喊助威鲁迅自己也评价《呐喊》是“遵命文学二这样看来《故乡》中的“我”就是作者“助威”式的主观意识的代言人《祝福》收在《彷徨》中，创作时期正是“五四”退潮期，也是新文化阵营分化期，复古势力对新文化运动进行疯狂反扑，先进的知识分子中有右翼分子开始分化出去，中间派处于动摇彷徨的状态《彷徨》与《呐喊》的创作题材不同，更多地聚焦于这个时期的知识分子，指出那些处于中间状态的知识分子他们是正直的，却又是软弱的；他们充满理想，却又缺乏毅力；他们曾经和封建势力战斗过，可是没有几个回合就败下阵来，所以他们处于苦闷彷徨之中这样《彷徨》就显示出作者从激越到冷静的心路历程，较之《呐喊》，其观察更见从容，思考也更加深入，所以也让人更清楚地看到知识分子的清醒与彷徨由此可见《祝福》中的“我”就是“彷徨”的知识分子的代表，从创作的意图来看，这个形象也担负着“揭示病痛，引起疗救的希望”的责任，鲁迅对“我”的着力刻画不仅在于形象地展示出知识分子的精神状态，更在于通过这种展示引起作者和读者的反思，在反思与自我观照中寻找真正的出路基于以上的探讨，可从三个方面定位《祝福》中的“我”这个形象文章结构层面，“我”是整个事件的见证者与叙述者；形象塑造层面，“我”表现出来的性格状态暗示出特定社会背景下知识分子特定的心理倾向；创作主旨层面，“我”的精心刻画寄寓了作者深刻的剖析与反省，更寄寓了作者热切的希望一一通过批判与反思，在“揭示出知识分子的精神创伤与危机”的同时，让知识分子这一部分先知先觉者从“灵魂的拷问与鞭打”中看到方向，看到未来，担负起拯救的责任

三、能力训练阅读下面一首唐诗，然后回答问题（6分）过香积寺王维不知香积寺，数里入云峰古木无人径，深山何处钟泉声咽危石，日色冷青松薄暮空潭曲，安禅制毒龙注安禅，佛家语，指闭目静坐，不生杂念；毒龙，指世俗欲念古人评诗时常用“诗眼”的说法，所谓“诗眼”往往是指一句诗中最精练传神的一个字你认为这首诗第三联两句中的“诗眼”分别是哪一个字？为什么？请结合全诗简要赏析要回答诗中的问题首先要理解这首诗的主要内容，此诗写作者走访香积寺的所见所闻诗人原不知有香积寺，路过山中听到寺院的钟声时，才顺道过访的“数里入云峰”，可见香积寺在深山密林之中，正因为香积寺地处偏僻，因此，几乎没有一条可供人走的路去到寺中,只听到悠扬的钟声在深山中、树林间浮漾清澈的泉水在高险的岩石间流动，似人的呜咽之声；日光照进浓阴蔽天的松林，也带有一丝寒意这种境界是冷寂的，但也是正合王维之意的直到傍晚，王维才到达香积寺，伫立潭边，毒龙无影，潭水澄清，足见寺僧禅理之高深对这首诗的鉴赏，问题锁定在“诗眼”上，范围限制在第三联中同学们对“诗眼”这一说法应该说不陌生，但是，为使所有考生都明白，命题者又对此作了解说，可见命题者的意图是不在名词上设置障碍考生对于第三联中的“诗眼”“咽”“冷”并不难找，难的是“为什么”和“结合全诗简要分析”第三联写山中危石耸立，流泉受到阻挡，只能缓慢地、时断时续地流淌它们在嶙峋的危石间艰难的穿行，水流声音变得细小了，低沉了，喑哑了，仿佛是在痛苦地呜咽“咽”字下得极准确、生动、传神深山青松树密阴浓，日光照射在松林间，因为受到阴暗的环境影响，而现出寒冷的色调诗人以“冷”字形容日色，更新奇绝妙“咽”“冷”将泉声、危石、日色、青松四个意象有机地组合在一起，使日色之凄清与泉声的呜咽相互衬托，深僻冷寂之境界全出全诗的特点是清静，冷寂，在这样的一种环境氛围下，作者用“咽”“冷”两个字以动衬静，绘声绘色，精练传神地显示出山中幽静孤寂的景象至此结合全诗简要分析的答案就出来了“走”一定译为“跑”吗《王力文集•汉语史稿》中《第六十节概念是怎样变了名称》“今天普通话用‘走字来表示，古人用‘行字来表示跑的概念，古代用‘走字表示”此说给教学带来一个误区，以为古代“走”字都译成今天的“跑”，但从古代“走”表“走路”和“跑”的概念演变过程来看，这是不当的本人把古代“走”从“跑”到“走路”的演变过程大致分三个时期初变、渐变、质变

一、“走”的初变阶段战国西晋为“走”开始偏离“跑”义的时期〜“走”在战国就出现减速现象，使用了“走”不是“跑”而是“快步离去”的例子韩非子《扁鹊见蔡桓公》“居十日，扁鹊望桓公而还走”应译为“过了十天，扁鹊给桓侯望诊后，随即快步离去”，理由是扁鹊进见桓公于宫廷内须行君臣之礼面君，并不是远远一望，转身就跑，而是鉴于桓公之病已至不治，故虽近前而不谈病情，匆匆离去“走”在东汉始有写人在索上“行走”之义《辞源》中解释“走索”为“古百戏之一,即今之杂技中踩软索文选汉•张平子（衡）西京赋跳丸剑之挥霍，走索上而相逢三国吴薛综注索上长绳，系两头于梁，举其中央，两人各从一头上，交相度，所谓舞女恒（粗绳索）者也”“两人各从一头上，交相度”的表演内涵应是表演其在索上踩走时身体高度平衡的技巧，展示表演者玩出精彩动作时的“慢走”功夫故此“走索”中的“走”不应解为“踩着索而跑”，而宜解为“踩着索而行走”至今从“走索”进一步发展到“走钢丝”就更见证“走”非“跑”义了

二、“走”的渐变阶段西晋唐为“走”逐渐与“行”同义并开始借用“跑”的概念时〜“走”至东晋始与“行”义等同东晋•王嘉《拾遗记》卷六（任末）临终诫日“夫人好学，虽死若存，不学者，虽存，谓之行尸走肉耳”在“行尸走肉”中“尸”和“肉”、“行与走”都是并用构成互文同义而相互转注，“行尸”即“走肉”，而“行”、“走”都指人在地上“走着”而唐•柳宗元《段太尉逸事状》“太尉为人姆姆，常低首拱手行走，言气卑弱，未尝以色待物”其中“行走”即“慢步行走”，说明唐代已将“行”与“走”结合在一起构成偏义复词“行走”，“行走”偏向于“行消失了“跑”义当“走”到唐代真正出现“行走”的概念时，“走”的“跑”义就被借空了只有借助于原来表兽类的“以足跑地”（即兽用前蹄挖地）中的“跑”字“奔跑”的“跑”是由“跑地”的“跑”转化而来的唐代马戴《边将》“红缰跑骏马，金镶掣秋鹰”中的“跑”已经是“奔跑”的意义，不过仍指兽类而言罢了

三、“走”的质变阶段宋清的“走”已与现代“走”字在含义、用法上都相同，为“走”〜的现代化时期“走”到宋金时代，始单独用来表“走路”的概念，这时“走”的演变进入质变阶段如宋话本《碾玉观音》“（崔宁）不敢揽事，且低着头只顾走只见后面赶将过来，歇了轿子，一个妇人走出来，不是别人，便是秀秀”金院本《董解元西厢记》“张生闻语意如狂，手撩着衣袂，大踏步走至跟前”在“走”失“跑”义后，以“跑”给“走”顶职写人始于南宋，开始“跑”的新时代如南宋话本《十五贯戏言成巧祸》“先生慌忙爬起来，只恨爹娘少生两脚，一口气，跑过桥来”用了个“跑”字“走”至元朝，杂剧中大量“走”都是“行走”之义如

（1）关汉卿《感天动地窦娥冤》第四折（双调新水令）“慢腾腾昏地里走”

（2）马致远《破幽梦孤雁汉宫秋》“走了数日，来到这里J元末明初以后至清，读者可以看到在元末明初的《琵琶记•糟糠自厌》、《三国演义》、明代《水浒传》、《西游记》，清代《红楼梦》、《儒林外史》等书中都明确地用“走”表“行走”之义，而像清《聊斋志异》这样的文言小说则坚持用“走”表“跑”义的旧传统，但“行”与“走”同义并用于上下句的现象仍在《聊斋志异•促织》“乃强起扶杖，循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画遂于蒿莱中侧耳徐行，似寻针芥J这段话用了一个“走”字，一个“行”字，两者并用，意思应该是趋同的，只是避免了重复用字理由是

一、成名还没有见到蟋蟀，没有跑的动力；

二、成名在“杖至百，两股间脓血流离”后“乃强起扶杖”的情况下还能跑吗？一跑恐怕只有“哎哟哟”了故这里的“走”译为“向前走”，“行”译成“走从以上“走”的三个阶段的长期演变来看，可肯定地说，至少在东晋时，在写人“行走”于地上，“走”就已有“走路”之义，不再单独表“跑”义从此，“走”的双义语轮行驶在不平衡的语体轨道上，直到现在“走，乃走路也”才以弱胜强地把“走，乃跑也”圈定在“奔走相告”、“走马观花”等语言的名胜古迹里，可见古代的“走”不一定总译作“跑而要看具体的语境而译大葱绿叶切碎，烧水，把冷饭用铲子扒拉散了，热锅冷油嘎噬簪，葱叶下一半，刺啦一声冷饭下去，不停炒，炒到刚刚好，下盐，接着炒，颠倒反复，出锅分成两碗，顺手将葱叶搁热水锅里燃了会儿，加酱油我跟若说“委屈下，这是我小时候吃的，先吃着吧”若吃了口饭，喝了口汤，说“挺好，比中午吃得踏实」又说，人也真奇怪，比如就一碗冷饭，一点儿大葱，一点儿酱油，吃了会觉得委屈，总觉得得就点儿菜才像过日子；可是一碗冷饭，过了油，过了火，吃着就有几分踏实了让人踏实的也许不一定是炒饭，而是旧习惯，是暖和，是烟火，是人为了心里踏实，做出的一点儿努力外婆是美人外婆是美人，从对她有记忆起，我就这样认为尤其是我小时候，更是觉得世上没有比外婆更美的女人了放学回家，刚进楼道，我就发现外婆来了她站在走廊里的煤球炉边，炉子上坐着一口钢精锅，锅正冒热气我大喊“外婆！”她扭过头，大眼睛笑盈盈，鹅蛋脸，墨绿色棉袄罩衫正合身“要吃肉汤团，还是黑洋酥汤团？”肉汤团自然好，可黑洋酥汤团也是好的，我纠结起来她不等我回答，已替我决定两只肉的，一只黑洋酥的她的决定总是合我心意,她还总是那么好看好看在哪里并不重要，重要的是，她来，我就能享用各种美食，这一天,我便可拥有充沛的快乐给孩子带来快乐的人，就是美的吧！我的学龄前生活是在外婆家度过的，外婆生养了七个子女，我的母亲是老大那是我备受宠爱的黄金岁月，阿姨、阿舅们都围着我转我骑在小舅肩膀上去镇上的大礼堂看新上映的电影，下雨天被小姨背着送去幼儿园，外公每天下班回家给我带一个面包或者一卷山楂片……某日，外婆做的午饭是雪菜肉丝面，我不爱吃面，喷嘴生气，缠着外婆要吃别的外婆捧着一大碗汤面看着我，大眼睛一亮，笑盈盈地说“不要吃面？那，要不要吃糕？”“要啊！”我大喜，什么糕？”外婆不知从哪里摸出一把量衣尺，脸上依然挂着盈盈的笑意“竹板糕，拿手来」我缩手逃窜她竟然还笑，笑出了哈哈声，惹得阿姨、阿舅们也哄然大笑伴随着七八张嘴吸溜面条的声音，一家人倒吃出了一屋子层出不穷的喝彩教训小孩时也要笑着，这样的人总是美的上幼儿园大班时，我开始臭美了二姨给我织的巧克力色小毛裤刚完工，藏在外婆的衣橱里，天气还不够冷，她们不让我穿外婆开橱门的时候，一不小心露出了橱底的一片绚丽“那是什么？我问外婆干脆把它们拿出来，一件件抖开，缎子旗袍、织锦夹袄、对襟绸布短衫……她念叨着，略显粗糙的手里，那些漂亮衣服闪烁着丝织品细腻柔软的光芒我从未想到那些只在老电影里见过的漂亮衣服，会在外婆的衣橱里出现，这让我颇为吃惊外婆带着一脸神秘的笑“猜猜这是谁的？”我脱口而出“我的J外婆又笑“才不是你的，是我的等你长大，要出嫁时，让你选一件”我跳起来，扑向一条水红色绣花香云纱裙外婆一把搂起所有衣服“不是现在，是以后，等你长大”好吧，等我长大，就可以选择其中的一件穿上，也做一回美人可是，拥有这么多漂亮衣服的人，才是最美的那一个人吧！我愈发认定了外婆的美人属性，虽然，我从未听到除了我之外的任何人说她美那一年，大舅从云南回上海大舅要结婚了，婚房就是外公外婆那间宽敞的卧房打扫婚房的那一天，外婆把大衣橱里的旧东西一样样搬出来日常衣物、被面枕套，以及压箱底的缎子旗袍、织锦夹袄、对襟绸布短衫，还有我看上的那条水红色绣花香云纱裙……整理完衣橱，又整理红木镜台一一那张有着十多个抽屉和一面大镜子的桌子外婆打开中间最大的抽屉，一本厚重的相册赫然躺在其中外婆搬出相册，翻开第一页，一张黑白照片，大约六寸，穿白色婚纱的新娘，顶着一头髯发，鹅蛋脸光滑白嫩，却没有笑容，只一副平静得有些刻意的表情她身边站着的新郎，是一位儒雅俊朗、西装革履的青年男子，有着挺直的鼻梁、细长的眼睛，瘦削、白净我惊叫起来“外婆，这个新娘是你吗？可是你身边的新郎是谁？外公吗？”我一边确认这个儒雅俊朗的白面书生是外公，一边比对着那个双眉间镶嵌着忧虑的中年男子对，那时候外公顶多只是个中年男子，可他总是驼着背，俨然一个“老头”这个少见笑脸的“老头”，在照片里居然帅得那么干净、纯真、无瑕外公竟是个美男子这让我有些意想不到那么帅气的他，什么样的女子能被他爱上呢？我第一次怀疑起外婆的美来，在我眼里一向拥有无敌之美的美人，似乎也难以做到与他般配了我捧着相册，甚至有些忧愁外婆不停地收拾着东西，嘴里还不忘讲故事“那时候，我19岁，我姆妈讲，妹妹长得最难看了，不过也要嫁人的你外公来提亲时第一次到我家，媒人领着他那边厢进了宅子,我嫂嫂这边厢就喊来了来了，妹妹快躲起来他坐在客堂里与我爹爹讲话，我躲在厢房里，拉开一条门缝看他，只看到一个侧脸，高鼻梁、白面孔……后来，他就常来我家了J外婆捏着抹布擦着镜台抽屉里积淀的尘埃，不自觉地哼起当年的老歌老调，眼皮一抬，目光像陷入热恋的年轻女孩19岁的姑娘对未来的憧憬，除了美好，还会有别的吗？可是，生活似乎并不仅仅是美好的很多年过去了，跌宕起伏的生活早早把外公磨成了一个愁容满面的小老头，却并没有把忧愁种植到外婆的脸上外婆脸上依然挂着盈盈的笑意,眼睛依旧大，只是眼角布满鱼尾纹，鹅蛋脸也已松弛凑近了，隐隐可闻到雪花膏的香气，刚烫过的短髯发里夹杂着几丝霜白，这让她的美，竟带了些许克制与深沉大约就是从那时起，我便确信了外婆之于我有特殊的“美”的感觉长大后，每遇需要送外婆礼物的日子，我都会挑选粉底、口红、面霜之类，她亦总是欢喜地接纳在家族聚会的日子里，外婆常略施粉黛、浅笑清悦偶尔，在我的鼓动下，她还会哼起那些老歌老调，声音自是已难婉转，脸上的表情却还是真挚与欢喜的一一眼睛不再是玲珑的大，眼皮有些聋拉，目光却是醺然的，一副美人陶醉的样子外婆于92岁高龄去世，我们举家回老宅参加葬礼母亲、姨母和舅母们唱着有歌词的哭丧调，内容却不全是痛楚与悲苦她们哭唱着困难时期外婆自制的美味“月饼”，哭唱着外婆曾经打开神秘的锦盒让她们在琳琅满目的物件中挑选一样传家宝，还有，外婆讲过的数不清的笑话和故事……我在送葬队伍里，听着她们婉转而又悠扬的“歌哭”，忽然觉得那不是哭丧调，而是一首首诗，明亮的、清越的、欢愉的诗诗中的外婆，就是一个乐观、豁达、通透、温柔的美人，就像在我小时候，她对着我笑盈盈地说“不要吃面？那，要不要吃糕？”一场葬礼，就这么变得祥和起来果然是美人，因为美，离别也变得不再凄厉可她到底长得美不美？我从未向任何人求证过，我知道，这不重要重要的是，她把美留在了我的心里（摘自《解放日报》2023年4月6日）敲门砖是块什么砖敲门不用手，为何要用砖呢？这块敲门砖究竟是块什么砖呢？“敲门传”这个词大约出现在明代田艺衡在《留青日札•非文事》里说“又如《锦囊集》一书……抄录七篇，偶凑便可命中，子孙秘藏，以为世宝其未得第也，则名之日撞太岁；其既得第也，则号之日敲门砖”西湖居土《春游》也说“这是敲门砖，敲开便丢下它我们既做了官，作诗何用J我们由此可以发现，原来这块砖指八股文八股文是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比八股文从“四书”“五经”取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、用词的繁简、声调的高低等也都有相关要求，字数也有限制说白了，这就是古代的程序文，没什么“技术”含量，因而有识之士对其嗤之以鼻，视其为没什么用、只能敲开仕途大门的“砖二不过，敲门砖并非明清人士的原创，它的源头是敲门瓦砾宋代的曾敏行在《独醒杂志》里讲了个故事“一日，冲元自窗外往来，东坡问何为？冲元曰绥来东坡曰可谓奉大福以来绥盖冲元登科时赋句也冲元曰敲门瓦砾，公尚记忆耶！”许将字冲元，与苏轼共事多年，这里记载了两个人之间的一段对话许将说了句“绥来（平安无事）、苏东坡引用许将科举登科时所作文赋里的一句打趣他许将有点不好意思，说这句不过是敲门瓦砾，苏兄倒还记得为啥古人用瓦砾或砖敲门？古时大户人家房子都特别大，客人在门口敲门里面一般听不到，所以敲门人就得捡瓦砾或砖头用力地敲门，里面的人才能听到，才会开门至于用来敲门的东西，完成使命，就可以扔了苏、许都是北宋名臣，他们的话不胫而走，这才有了“敲门瓦砾”一说到了明朝，制砖工艺发展，产量大增，明朝人敲门自然喜欢用分量更重的砖，而不用瓦砾了（摘自《西安晚报》2023年6月10日）古代官员的工资有人统计过，当下的丈母娘在选女婿时，最喜欢的职业依次为公务员、医生、教师在古代，学而优则仕，最优秀的人才通常都以当官为自己的远大理想那古代官员的工资高吗？先秦时期，官员一般分为两类第一类是有爵位的贵族官员，并且可以祖传，老子当官,儿子、孙子也能当官；第二类是非贵族出身的官员，一般随机任用第一类官员的收入主要来自贵族爵位所获得的采邑所谓采邑，就是君王分封的土地，包括土地上的人口从采邑上获得的收入就相当于这类官员的工资了这种世代做贵族、享有采邑的制度叫作“世卿世禄制”第二类官员由于没有“贵族编制”，也没有采邑，因此只能从上级那儿领工资，叫作“稍食”稍食的多少，由雇佣双方协商决定春秋时期孔子周游列国，到卫国时，卫灵公有意留下他做官，但不知道工资该给多少，于是就问孔子“你在鲁国的时候俸禄是多少？”孔子答道“一年大概是粟六万斗J于是，卫国也按这个标准给孔子发工资秦朝建立后，官员不再世袭，而是由国家直接任命，世卿世禄制失去了存在的基础此后，官员的收入主要是国家给的俸禄汉朝根据官员的秩次发放相应数量的粮食（有时是半钱半粮食），粮食的计重单位为“石、所以在不少汉朝题材的文学作品里，官员的大小经常用几百石或几千石衡量汉朝三公（类似于今天的副国级官员）的年俸禄为万石，但这里的万石只是个虚数，实际为四千二百石；郡守（类似于今天的省级官员）的年俸禄为两千石，实际为一千四百四十石；级别最小的基层公务员，月俸禄为十一石，折合每日为一斗二升，所以这种小官又叫“斗食二最高和最低级别官员之间的俸禄差了三十多倍，差距还是很大的汉朝官员的收入到底是高还是低呢？我们拿同时期的普通老百姓对比一下便可知据学者估算，汉朝三公级别官员的俸禄收入为普通民众收入的四十七倍这样算下来，即便是最基层的“斗食”，也是普通人收入的一倍多除了俸禄之外，汉朝高官还能获得名目众多的额外赏赐比如东汉皇帝在年底时给予各级官吏的赏赐，称“腊赐”，类似于今天的年终奖唐朝官员的俸禄是真正的俸禄，分为俸和禄两种俸发的是钱和布匹，禄发的是粮食除此之外，国家还会发给官员一块耕地，称为“职用”，官员可以租出去，获得的收入即为工资但唐朝官员的收入并不高有学者估计，即使是一个唐朝的五品官员，地位相当于今天的厅级干部，其收入与汉朝的基层公务员相比也高不了多少另外，唐朝还经常扣工资皇上修宫殿、打仗缺军费，这些都要扣工资官员工资最高的要数宋朝宋朝官员的工资分为两部分俸钱、禄粟等基础部分称为本俸；第二部分是各种职务补贴，称为“添给”综合算下来，宋朝最高级别官员的月收入在百万元上下，基层公务员每月也在万元以上除此之外，宋朝政府还给官员配仆人最低级别的官员可以配一个，宰相可以配一百个,仆人的衣食开销全由国家报销所以，宋朝官员的收入是历朝历代最高的，清代文学家赵翼就曾在文中惊呼“宋制禄之厚”很多朋友都认为明朝官员工资低，我们来看看具体有多低明朝官员分九品十八级，正一品官员每月俸禄发米八十七石，级别最低的从九品官员每月发米五石在人均收入普遍都低的明朝，这已经不少了当时江南一个五口之家的年消费折米五十五石，九品官的年发米是六十石，二者相当，最小的官也能养得起全家人但问题的关键在于，明朝官员的工资经常不够发，没米的时候就折成其他东西，比如宣德年间折过布匹有人会问布匹拿出去卖不就完了？没那么简单，折换的时候政府往往把格定得比市场价高出好几倍，出去卖就赔钱最荒唐的时候，政府还把苏木、胡椒等香料当俸禄发放给官员，满朝文武走路时都飘着十三香的味道呵呵呵《西游记》中有女子足球赛中央电视台曾有一档名为《开心辞典》的节目，某期节目中有道“中国四大名著中，哪一部写了足球运动”的问答题，应答者答日“《水浒传》主持人王小丫当即予以肯定笔者对中国古代四大名著皆有研究，熟知其中哪几部写了足球运动，知道除了《水浒传》外，还有《西游记》中也写了不过，中国古人称足球运动为“蹴鞠”，也称“蹋鞠、蹴球、蹴圆、筑球、踢圆”等特别值得一提的是，在《西游记》第七十二回中，那段对几个女妖“蹴气球”的精彩描述，应该是世界文学作品中最早描写女子足球运动的因此，央视《开心辞典》节目主持人王小Y予以肯定的答案，显然是不完整的“蹴鞠”一词较早见于《史记》，指战国时盛行的一种民间娱乐性游戏，又见于稍晚的《战国策》中那时的“鞠（足球）”，应该是实心球从汉代开始，蹴鞠逐渐成为兵家练兵之法在宋代，还出现了专门的蹴鞠组织和艺人（运动员）因此，蹴鞠是中国古代流传久远，且影响较大的一项体育运动《水浒传》和《西游记》中描述的均为类似于当今足球运动中用的空心气球，而非实心球《水浒传》第二回中，对中国古代男子“蹴气球”的描述非常简单，即“高俅看时，见端王头戴软纱唐巾，身穿紫绣龙袍，腰系文武双穗绦，把绣龙袍前襟拽扎起，揣在绦儿边,足穿一双嵌金线飞凤靴，三五个小黄门，相伴着蹴气球……也是高俅合当发迹，时运到来,那个气球腾地起来，端王接个不着，向人丛里直滚到高俅身边那高俅见气球来，也是一时的胆量，使个鸳鸯拐，踢还端王……才踢几脚，端王喝采高俅只得把平生本事都使出来,奉承端王那身分模样，这气球一似膘胶粘在身上的中国古代也有关于女子蹴鞠的记载，如在宋代铜镜中，就有男女相对踢球的纹饰，宋代陶枕上也描绘了少女踢球的情景在《西游记》第七十二回中，有一段中国古代女子“踢气球”的神话故事描述（唐僧）只冕那茅屋里面有一座木香亭子，亭子下又有三个女子在那里踢气球哩你看那三个女子，比那四个又生得不同，但见那飘扬翠袖，摇拽细裙飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽细裙，半露出金莲窄窄形容体势十分全，动静脚跟千样？拿头过论有高低,张泛送来真又楷转身踢个出墙花，退步翻成大过海轻接一团泥，单枪急对拐明珠上佛头，实捏来尖？窄砖偏会拿，卧鱼将脚才歪平腰折膝蹲，扭顶翘跟？扳凳能喧泛，披肩甚脱洒绞裆任往来，锁项随摇摆踢的是黄河水倒流，金鱼滩上买那个错认是头儿,这个转身就打拐端然捧上月廉，周正尖来捽提跟洪草鞋，倒插回头采退步泛肩妆，钩儿。