中国古代的贵族精神

中国古代的贵族精神贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大看今天之中国，无处不流氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？中国传统贵族精神的概述说传统贵族，是因为中国已经没有贵族，当今的中国只有平民与流氓虽说还有极少数的人具有贵族精神，可毕竟为数极少，所以称不上是一个族群了下面所说的贵族，都是指传统上的贵族很难概括出中国的贵族精神，因为中国的贵族精神在历史的长河中不停地衰变，说不清楚哪一个时代的贵族精神可以代表中国的贵族精神笼统地讲，我就用三个贵族的典范人物作代表，来表述中国贵族精神的特质第一个典范是屈原，第二个典范是陶渊明，第三个典范是曾国藩这三个典范所具有的三种精神特质，可以概括出中国贵族精神的衰变屈原所代表的第一种贵族精神屈原精神代表一种追求卓尔不凡的精神，宁为玉碎不为瓦全的精神这种精神代表中国古代贵族所具有的精神，我们今天读到屈原的《离骚》，《渔父》等作品，仍能强烈地感受到那种追求卓而不凡的精神举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒路漫漫其修远兮，吾将上下而求索正是这种追求卓而不凡的精神，激励那个时代的精英勤于求索，勇于求索，为中华民族创造出灿烂辉煌的古文明，中华民族所有的伟大思想几乎都是创建于那个时代那个时代的贵族可以与欧洲同时代的贵族齐驾并驱，中国的古文明不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明追求卓尔不凡的精神是人类追求文明的动力，正是靠人类中一代又一代的精英追求卓尔不凡，带领人类挣脱野蛮，走向文明宁为玉碎不为瓦全的精神，是一种殉道的精神这是人类高贵的一种精神，当自己信仰的道义遭到毁灭，宁愿选择与道义同时毁灭，也就是选择与道义永远同在陶渊明所代表的第二种贵族精神陶渊明精神代表一种不为五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脱物欲的精神,一种甘于自我放逐的精神对比屈原的精神，陶渊明的精神明显发生衰变，不那么强烈地追求卓而不凡，而是倾向崇尚自由；他不认同宁为玉碎不为瓦全，然而他坚守不为五斗米折腰，维护自身独立的人格尊严要恪守不为五斗米折腰，就要抽离体制的羁绑，那无异于就是自我放逐在那物质极其贫困的年代，自我放逐就要忍受饥寒交迫贫病交加的折磨，时时刻刻面临生死存亡的威逼豪无疑问，自我放逐须具备无比的勇气与忍耐力选择自我了结，只需要一时的意气；选择自我放逐就得忍受无期的折磨自我放逐其实是对权势的一种蔑视，表现出一种道不同不相为谋，坚守自己立场的精神这是一种固守高贵的精神其实，以他们的才华，只要他们愿意委身投靠，就可以轻而易举换来升官发财、享尽荣华富贵然而，他们宁愿选择了自我放逐这是对残酷现实的妥协,,更是对权势的蔑视自我放逐的精神，在魏晋时代的竹林七贤身上表现得更为强烈，几乎到了放浪形骸的境界对比屈原那种宁为玉碎不为瓦全的精神，显然是一种妥协、然而，这种妥协并不是他们怕死他们似乎是故意用放浪形骸的生活方式来表示对权势的一种蔑视，视权势如粪土，让权贵相形见细，如骨在喉，寝食不安这一点从竹林七贤之首的嵇康身上表现的最为突出，他被司马王朝处以极刑，从容赴死，慷慨以歌，视死如归，这显然比屈原的投河自尽表现得更为豪迈由于中国的贵族传统中断太久，今天的中国人确实已经很难理解先秦时代祖先们的内心世界好在大量的西方文学影视使我们对欧洲的贵族多少有一些了解也许通过援引一些欧洲中世纪的历史，我们更容易理解我们的祖先，因为贵族社会的一些精神原则是一脉相通的如果我们感觉宋襄公时代的“不重伤，不禽二毛，不鼓不成列”过于古奥，那么，打这么个比方，也许就容易明白了春秋时代的战争规则，其实就是中世纪欧洲的“骑士精神”欧洲骑士的行为准则是不伤害俘虏，不攻击未披挂整齐的骑士不攻击非战斗人员,如妇女、儿童、商人、农民、教士等欧洲骑士间的战争，和春秋时代的贵族战争一样，也是要摆好战场之后，堂堂正正地对攻搞突然袭击，对真正的骑士来说，是一种可鄙的行为骑士精神包括两个方面，一方面是不畏强者，作战勇敢，不得贪生怕死，另一方面则是同情弱者，对失败者宽宏大量当一名骑士俘虏了另一名骑士后，必须将俘虏待如上宾英法战争期间在克里西及普瓦泰被俘的法国骑士，在英国人的军营中就经常受邀与胜利者英国人一起盛饮娱乐，活得安然舒适，直到被赎回为止这岂不正是我们嘲笑了千年的“宋襄公精神”？可惜的是，今天相当多的中国人崇拜骑士精神，却很少有人意识到它是“宋襄公主义”的欧洲版四同泓水之战一样，春秋时代还有许多故事，我们今天读起来，都感觉是那么难以理喻,或者那么可笑其实，这些故事在西方贵族时代，都能找到类似的翻版比如在当年“批孔”大潮中，人们津津乐道的一个故事是子路正冠说的是孔子的弟子子路，在战争中阵亡，他临死前还不忘系好被对手砍断的帽缨，正冠而死人们认为这个故事说明儒家学说是多么害人，死到临头，还念念不忘教条其实重视仪表、重视细节，是一种深入骨髓的教养先秦社会礼仪无处不在，从穿衣戴帽到在宴会上怎么与客人交谈，每一个细节都有繁缗的要求今天的读者如果翻阅《周礼》之类的先秦典籍，也许感觉这些记载过于烦琐古板这也是贵族社会的共同特点中世纪法兰西贵族以言谈举止的彬彬有礼闻名法兰西贵族从小也要经过严格的礼仪训练国王在宫廷女仆面前都要脱帽致敬，公爵们走过凡尔赛宫庭院，由于不断地行礼，只能把帽子拿在手上礼教精神的一个重要原则，是贵族在任何时候都要保持尊严和风度子路在敌人的刀锋下系好帽缨，其实正体现了贵族式的在死亡面前的从容不迫西方的贵族社会也能找到类似的例子法国大革命高峰的时候，路易十六和皇后都被送上了断头台，皇后上断头台的那一刻，不小心踩到了刽子手的脚，皇后留下的最后一句话是优雅的道歉“对不起，先生“正如这位皇后的下意识反应一样，“贵族文化”的首要特质就是优雅子路的最后一个动作，不叫迂腐，叫教养，叫贵族风度另外一个故事，今天的读者读起来一定感觉更奇怪这个故事同样发生在上文提到的鄢陵之战中，晋国将军韩厥打败了郑国的君主郑伯郑伯乘车逃走为韩厥驾车的驭手杜溷罗说“赶快追他的御者左顾右盼，心不在焉很快就能追上”韩厥却说“算了吧不能再次羞辱国君了”他命令驭手掉转车头，放过了郑伯一命这个故事反映了贵族社会的一个重要信条，就是对对方的君主保持尊重因此晋国的将军在战争中遇到楚国的君主，也要行礼致敬春秋小霸郑庄公有一次大胆地挑战周王室,在战场上大获全胜，还射中了周王的肩膀不过，在周王逃跑之时，郑军并没有追击庄公说“君子不欲多上人，况敢陵天子乎!苟自救也，社稷无陨，多矣”就是说，我与周王作战，是迫不得已，怎么敢再凌辱天子！当天晚上，郑庄公专门派了使者去探周王，并且问候他的左右近臣欧洲政治中也有一个类似的传统，那就是做过国王的人即使被从王位上推下来，也会受到必要的礼遇这是骑士精神的表现之一因此，欧洲权力斗争中的失败者鲜有被处死的例子人们无法容忍一个国王杀掉另一个国王他们不是不知道养虎遗患的道理，可就是不愿破坏自己的骑士风度年，威廉三世征讨英国，从自己岳父詹姆斯二世手中夺取了王位1688之后他网开一面，故意在囚禁岳父的城堡前的大海上不设防备，让他顺利乘船逃到法国第二年，他的岳父就组织了一支精良的雇佣军在爱尔兰登陆威廉三世不得不从英法战争中腾出手来对付卷土重来的岳父，虽然最后将詹姆斯赶回了法国，却因此在英法战争中失利不过，似乎没有人因此而批评威廉的不智春秋时代的战争中，还有许多有趣的插曲比如发生在楚国与晋国的另一次战争部之战中的一个画面那场战争晋国被打得大败在逃跑时，晋国的许多战车陷入泥坑，狼狈不堪楚国士兵不但不乘机追杀，反而还跑上前教晋军如何抽去车前横木，以便冲出陷坑晋军脱离困境后，还回头对楚军开玩笑说“吾不如大国之数奔也”就是说，还是你们逃跑有经验啊！在今天的中国人看来，这种战争简直就像小孩子过家家其实这种“可笑”的场景在中世纪欧洲贵族的王位之争中也经常能看到年亨利一世去世，他的外孙亨利二世和外甥斯蒂芬都认为自己有权继承英国王位，1135斯蒂芬抢先一步登上了王位，亨利二世不服，从此领兵前来争夺王位在第一次王位争夺战中，年仅十四岁的亨利二世经验不足，准备不充分，还没开战军队就没有粮饷，陷入饥饿，困窘之下，他居然向敌人斯蒂芬请求支援而斯蒂芬呢，居然也就慷慨解囊，借钱让亨利二世把饥饿的雇佣军打发回家，第一次战争就这样可笑地不了了之数年之后，亨利羽翼已丰，卷土重来，双方再次展开大战，这次亨利很快取得胜利，斯蒂芬俯首投降然而，双方谈判后达成的结果却让人大跌眼镜双方约定，斯蒂芬继续做英国国王，不过宣布亨利二世为他的继承人，一旦百年之后，由亨利二世登基另一场王位争夺的结局更富于戏剧性英国爱德华三世的两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的后代都对英国王位发生了兴趣，两个家族各拉一批贵族，发动了内战因为兰开斯特家族的族徽是红玫瑰，约克家族的族徽是白玫瑰，所以这场战争被称为玫瑰战争战争的结局是不打不成交，两大家族在战争中打出了感情，兰开斯特家族的亨利第七，娶了约克家族的伊丽莎白，宣布约克和兰开斯特两大家族合并，结束了玫瑰战争，也结束了兰开斯特和约克王朝，开创了都铎王朝这些故事反映出，贵族时代的战争与平民时代有明显不同贵族间的战争一般并不以杀戮和彻底征服为目的，只为分出胜负所以战争一般点到为止，给对方留足面子在战场上，大家是敌人，下了战场，大家仍然是朋友五多年思想政治课教育的结果是，“贵族”在我们的头脑中成了一个负面的概念，它意味着铺张奢侈的生活和抱残守缺的价值观其实，贵族们固然有保守、特权的一面，也有优雅、超越和勇于承担的一面贵族精神的第一条就是勇敢俄罗斯贵族有为国献身的光荣传统，几乎每个贵族都会把孩子送去当兵，沙皇也经常亲征《战争与和平》中，贵族安德烈将要走上战场，抵抗拿破仑的侵略他的父亲老公爵对他的嘱咐是“记住，安德烈，你要是战死了，我会痛心的，可是假如我知道你的行为不像是我的儿子，我会感到羞耻！”安德烈最终因在战场上负伤而死这种情景在先秦其实随处可见和西方封建社会一样，中国上古的贵族都是武士，贵族男子都以当兵为职业“吾国古代之土，皆武士也……有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务，故谓之‘国士以示其地位之高”翻开《左传》《国语》，我们发现那些贵族个个都能上阵打仗，就连春秋末期的孔夫子，也长于武道，精通射御之术春秋时代，整个贵族阶级都以执戈披甲为荣，视冲锋陷阵为乐秦国在选择国君时，首要条件就是勇敢“择勇猛者立之楚康王即位五年而无战事，认为是自己的莫大失职在整部的《左传》中，我们找不到一个因胆怯而临阵脱逃的人历史学家雷海宗认为,一般来说，春秋时的人们大多毫无畏死的心理，他们认为死在战场上是最好的死法贵族精神的第二条是重视荣誉，敢于承担毕达哥拉斯说，贵族的生活是荣誉的，而奴隶的生活是牟利的确实，贵族是一个视荣誉重于生命的阶层他们自认为血统是高贵的，因此做事要光明磊落，不敢以卑贱的行为来玷污自己的血液今天中国人往往认为贵族只意味着特权有好处时先上，有危险时先逃其实，权力也意味着责任打个比方，西方航海业有一个不成文的规定，在一艘船沉没时，船长必须最后一个逃生贵族在上古社会中的作用就如同船长在享受特权的同时，也意味着他们在关键时候必须能挺身而出，为国家和君主献出生命公元前年的时候，在郑国的虢地，各诸侯国召开盟会这个大会叫“弭兵大会”“弭”541就是停止的意思，弭兵大会，就是停战大会，停止战争，呼吁和平，号召各国和平相处但是这个大会正在进行中时，鲁国的大夫季武子就出兵征讨莒国消息传来，出席大会的楚国代表主张杀掉鲁国的代表叔孙豹泄愤晋国的大臣乐桓子赶紧去通知叔孙豹，表示要帮他做做工作，免于大难不料叔孙豹听到消息后，却拒绝了乐桓子的好意为什么呢叔孙豹说“我来参加诸侯大会，就是为了保卫社稷我如果避免了大难，各国必然要派兵联合讨伐鲁国这不是给鲁国带来了灾祸吗？如果他们在这个大会上把我杀了，那也相当于惩罚了鲁国，鲁国就不会遭遇大兵压境之险所以我宁愿死在这里”这就叫承担精神这件事见于《左传•昭公元年》和《国语•鲁语下》一个更有名的故事发生在公元前年的夏天，齐国大臣崔杼设计杀害了君主齐庄公事548后崔杼找来太史伯说“前几天主公调戏我的夫人，被人杀了为了照顾主公的面子，你一定要写‘先君害病身亡不想太史伯却回答说“按照事实写历史，这是太史的职责”遂在竹简上直书夏五月，崔杼弑君庄公崔杼大怒，抽剑杀了太史伯按惯例，太史之弟继承乃兄之职，新太史在记载这一段时，仍然直书“崔杼弑其君”，崔杼又把他杀了可是第三个太史还是照样写崔杼叹了一口气，只好作罢一个叫南史氏的太史听说几位太史都被杀了，大义凛然，“执简以往”，准备续写史书，走到半路，听说已经直载其事，才回去了春秋时代的贵族们就是这么简单，这么执着，这么硬骨头在死亡面前的尽责不苟和从容不迫，在影片《泰坦尼克号》中我们也可以看到在大船即将下沉的时刻，船长没有选择逃亡，而是走进了船长室设计师先生对女主人公的那句话深深地印在了观众的脑海里“我没能为你造一艘足够坚固的船”然后他也选择了与他的船待在一起这就是贵族精神在资本主义早期的遗存尽责任，敢相当，在关键时候勇敢地迎向死亡看过《泰坦尼克号》，相信人们对当年“泰坦尼克号”在沉没过程中，甲板上的乐队一直坚持演奏这一幕印象深刻在黑夜寒风中，忘我地演奏的乐手的形象，就是贵族精神的最佳诠释它告诉我们，有一种死，比平凡的生更伟大、更永恒六我们得重新定义文明与财富的关系我们曾经说越穷越革命，越穷越高尚其实贫穷从来不是好事贫穷遮蔽了人的眼睛，让他看不到食物以外的东西；贫穷枷锁了人的身体,让他像动物一样不停地被原始欲望折磨贫穷剥夺了人的力量、尊严和权利在人类文明发展早期，贵族阶层与其他阶层相比，不仅在物质上，而且在精神上、文化上，有很大的优越性财富和地位让贵族有了多余的时间和精力，来关心自己的尊严，完善自己的风度,发展自己的精神世界一代一代的贵族教育，在贵族这个阶层培养起一系列比其他阶层更为突出的品质贵族精神之所以宝贵，是因为勇敢、尊严、优雅、荣誉心等品性的成长和发育非一朝一夕之功贵族精神的产生和完善就像酿酒，需要一个代代承继、陈陈相因的漫长过程所谓培养贵族需要三代，一般来说，第一代贵族身上的草莽味、江湖味、暴发味是很难随着时间的流逝彻底洗掉的从第二代贵族开始，由于拥有良好的教育条件，他们开始形成与第一代截然不同的生命经验和价值观从第三代开始，贵族们追求物质利益和开拓家族基业的激情开始淡化，贵族精神内化到他们的骨子里，举手投足、待人接物都透露出良好的教养和风度因此，贵族文化想要产生和传递下去，首要条件是稳定性贵族家族的分家方式保证了其稳定性贵族们分家采用长子继承制，即由长子承袭所有家产，别的孩子没份这是因为贵族的爵位是没法分的，父亲是公爵，不可能十个儿子个个是公爵，所以爵位只能给一个儿子有了爵位，就要有与之相配套的土地和财产，所以贵族家的土地不能像老百姓家那样，一分十份，一人一份儿子们都要争，怎么办那就法定下来，只给长子所以就形成了长子继承制长子继承制使得贵族家族能保持高度稳定性英国大贵族往往能存在几百年年,约1764翰•道尔利普尔估计，大约的英格兰地产是根据旧的财产继承制代代相传的百年之后，50%法国学者希伯利特•泰纳访英后总结“多数古老的地产是借助长子继承制法则保存下来”这种稳定性是贵族精神产生的容器只有贵族阶层能提供代代相传的、不间断的、高质量的贵族教育春秋时代的“六艺”礼、乐、射、御、书、数，都是贵族的课程礼乐指礼仪和音乐歌舞射御指军事技能，因为春秋时代战争以车战为主，驾车、射箭的技术是武士所必备书数是指语文和数学从“六艺”的内容看，它既重视文事，也重视武备;既训练人的外在行为规范，也陶冶人的内在精神情操这种贵族教育设计是相当均衡而合理的而在欧洲，贵族的孩子在十岁左右就会被送到比自己家庭高一级的贵族家中充当仆童，接受礼仪教育，观摩骑士比武和训练稳定性、优裕的、超越了功利追求的生活条件，使贵族的生活“并不仅仅是一种比普通的生活更舒适、更无忧无虑或更高贵的生活，它是一种质量完全不同的生活它之所以是‘得体的，是因为它达到了这一程度一一由于已经拥有了纯粹的生活必需品，由于已经从劳作中解脱出来，并且克服了所有生物对自身生存的内在的迫切需求，生物性的生活进程不再受到制约”（汉娜•阿伦特《人的条件》）据说欧洲贵族家庭一个贴身女仆在文艺方面的知识比后来的专业人员还要丰富在不必为衣食甚至功名烦忧的前提下，贵族们开始追求更高境界的东西，在这种追求中体现出人之为人的高贵之处诗人叶芝认为，只有贵族社会才能产生伟大的统治者和廉洁的政府，才能保护艺术，因为贵族阶级不再贪图财富而且深明礼仪，所以他们才能使艺术家有闲暇来从事创作，使公众有文化修养来欣赏艺术陶渊明的自我放逐，比起竹林七贤的自我放逐，显然又退了一步陶渊明的自我放逐,不再那么强烈地表现出对权势的蔑视，更多的表现出对自然的陶醉与对自由的迷恋这当然是因为残酷的现实，逼使陶渊明自削锋芒，换取封建王朝对他的容忍从屈原精神衰变到陶渊明精神，这是封建王朝的残暴所造成的秦始皇焚书坑儒，开创了屠杀民族精英的先河，残酷的现实逼使追求人格独立的精英不得不选择了自我放逐自我放逐，是一种无奈的选择，更是一种高贵的选择面对腐败而残暴的政权，不愿同流合污而抽身离去，宁愿自我放逐而过贫困的生活，换取精神上的自由与人格上的尊严这种自我放逐，成为中国历代不甘委身投靠的精英不得不选择的一种生活方式，这是对权势的一种蔑视，这是对高贵品德的固守，这是另类的贵族精神曾国藩所代表的第三种贵族精神曾国藩精神代表一种追求建功立业的精神，追求个人品格完善的精神这种精神代表中国历史后期士大夫的精神，这种精神归功于孔孟之道的熏陶孔孟之道的核心是忠孝，一方面造就了士大夫忠于皇权的奴性，另一方面也造就了士大夫个人严谨的品格孔孟之道个人品格修炼的核心理念是格物修身齐家治国平天下立功，立德,立言，成为士大夫追求的三种境界曾国藩集三种境界于一身，成为封建士大夫的精神楷模，成为中华民族近代贵族的典范对比屈原屈原的追求是在不受制于既定框架之下的一种不屈的追求，而曾国藩的追求则是在既定的框架之下一种自我完善的追求那是因为屈原时代孔孟思想还没成为一种道，屈原的追求是在思想自由状态下的追求，所以他的追求表现出一种豪放的气度；而曾国藩的追求则处于高度的约束之下，不敢逾越雷池半步，依循孔孟之道从细微处抵达至高的境界对比陶渊明陶渊明的追求精神是追求个人精神上的自由，宁愿自我放逐，也不愿为五斗米折腰陶渊明时代，虽说孔孟之道已经被推上霸主的地位，但还没有深化到民间，所以陶渊明对孔孟之道不以为然，在他的心目中，权力与孔孟之道还不如野地里的菊花，他对自然的陶醉远远超过对权力和物质的迷恋当孔孟之道被历代王朝强化之后，孔孟之道成为中国人精神的主宰，中国的士大夫失去了人身的自由，更失去了思想的自由所以不可能再有屈原类的贵族，也难以再有陶渊明类的贵族，唯有曾国藩类的贵族，只能在封建的体制之内建功立业，完善自我了三种贵族精神的衰变从追求卓尔不凡，到自我放逐；从自我放逐，到回归权势；这就是中国历史上贵族精神的衰变从屈原的精神衰变到陶渊明的精神，是焚书坑儒残酷的现实，逼使他们放弃了追求卓尔不凡，而选择了自我放逐，为坚守高贵的人格，拒绝向权势委身投靠这是一种无奈，也是一种对权贵的蔑视，正是这种无奈与蔑视显现出他们高贵的人格精神从陶渊明的精神衰变到曾国藩的精神，民族精英不得不向权势低头，走入封建体制之内追求建功立业，来完成自己对世俗权势的追求这种靠拢，失去了个人独立的思想与人格，但也不乏一大批在体制之内追求个人品格修炼的贵族，比如柳宗元，比如岳飞，比如文天祥“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，文天祥《正义歌》所表现出来的那种铁肩担道义的精神，都是传统贵族精神的突出表现，他们都是在体制之内达到完善的人格贵族精神的衰变，实质上削弱了贵族精神的力量，也就局限了中国历史上的贵族对人类文明的作为，对比欧洲的贵族，中国后期的贵族对人类文明的贡献明显大为逊色与欧洲贵族的对比欧洲贵族对人类文明的贡献，是显而易见的从远古的哲学思想，宗教信仰，道德信念，到中世纪的文化艺术，到近代的自然科学，到现代的民主机制，人类历史上划时代的思想，大多数都是欧洲贵族创建的特别是近代的欧洲贵族，创造了君主立宪，《独立宣言》，《人权宣言》，美国的马丁路德金创造了《我有一个梦想》，并将这些文明的思想付诸于实，创造出辉煌的历史，成为人类走向文明的里程碑中国的贵族，在秦王朝之前，可以与欧洲的贵族齐驾并驱，创造出灿烂辉煌的古文明中国的古文明并不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明然而秦王朝之后，中国不再产生任何划时代的思想，也就是说，中国的贵族不再对人类的文明做出重大的贡献秦王朝之后所有的思想家不过学会了炒冷饭，炒孔孟之道的冷饭，这一碗冷饭长炒不衰，炒了二千多年，至今还有人靠炒这碗冷饭混成大师这就是中国贵族精神的衰落，从屈原追求卓尔不凡的精神，衰变成陶渊明自我放逐的精神，再从陶渊明自我放逐的精神走向回归依附权势在残酷腐败的体制之内，在孔孟之道的框架之下，中国的精英变成了封建王朝的奴才，不可能再有屈原那种追求卓而不凡的精神，也不会有陶渊明不为五斗米折腰的精神了所以后期的士大夫，不可能产生新的伟大思想，只能在孔孟之道所赋予的人格意念上追求完善孔孟之道的四项基本原则非礼莫视，非礼莫听，非礼莫言，非礼莫行严重地窒息了中国贵族思想的生命力，注定不可能再对人类文明做出重大的贡献了那么造成中国贵族精神衰变的根源在哪里呢？在残暴的政权背后，是否有更深层的原因呢？导致贵族精衰变的三大因素导致中国贵族精神衰败的因素很多，大致可以概括为三大因素一是政权的残暴，二是文化的缺陷，三是缺失一种主导性的宗教信仰封建专制的残暴秦王朝焚书坑儒开创了毁灭人类思想的先河，从秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝的罢黜百家独尊儒术，到宋王朝的反诗，到明太祖的文字狱，到了清王朝，一个错别字杀万把人也是等闲事了一代又一代的残杀摧残，是贵族与贵族精神衰变的最直接的原因秦王朝实质上成为中国贵族精神衰变的拐点然而，为什么欧洲的贵族精神能与时迸进而发扬光大，而中国的贵族精神却日渐微弱了呢？难道说欧洲的封建王朝不残暴吗？我想早期的封建王朝残暴性不会相去太远我想深层次的根源应该是文化贵族精神的三大支柱文化教养、社会担当、自由灵魂现如今，中国的许多有钱人把孩子送到英国上贵族学校，希望他们毕业后也能成为贵族，但当他们发现即使是英国最好的学校一一伊顿公学的学生，睡硬板床，吃粗茶淡饭，每天还要接受非常严格的训练，甚至比平民学校的学生还要苦时，他们怎么也弄不明白这些苦行僧式的生活同贵族精神究竟有何联系其实这一点也不希奇，因为西方所崇尚的贵族精神不是爆发户精神，而是一种以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神、富与贵不是一回事1世界著名的贵族学校要实行如此严格和艰苦的军事化训练，目的是要培养学生的合作意识和自律精神真正的贵族一定是富于自制力，一定是有强大精神力量的，而这种精神力量需要从小加以培养伊顿公学也确实用这种方式培养出了很多优秀的人物，比如打败拿破仑的威灵顿将军，就是伊顿公学的高材生威灵顿是世界军事史上非常有名的人物，他在和拿破仑进行决战的时候，曾经留下过一句非常有名的话当时他冒着炮火在前线观察敌情，他的参谋多次劝他早点撤下去，因为前线太危险，可是威灵顿就是不动，参谋只好问他，您万一阵亡了有什么遗言？威灵顿头也不回地说，“告诉他们，我的遗言就是像我一样站在这里”我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神在我们中国人的概念中，贵族学校就应该享受贵族般的条件，有贵族样的生活但是英国贵族学校的学生睡的是硬板床，吃的是粗茶淡饭，每天还要经过非常艰苦严格的训练，这甚至比平民学校还要辛苦在大多数中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别但事实上这是两回事儿富是物质的，贵是精神的贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家英国的威廉王子和哈里王子，毫无疑问，是贵族英国皇室把他们送到陆军军官学校去进行学习毕业后，哈里王子还被派到阿富汗前线，做一名机枪手英国皇室知道哈里王子身份的高贵，也知道前线的危险但是他们公认为国家奉献自己、承担风险是贵族的本职，或者说是本分所在，是理所当然的英国二战的时候有一张照片流传得非常广，当时的英国国王爱德华到伦敦的贫民窟进行视察，他站在一个东倒西歪的房子门口，对里面一贫如洗的老太太说“请问我可以进来吗？”这体现了对底层人的一种尊重，而真正的贵族是懂得尊重别人的年月日，在巴黎的协和广场，一个行将被处死的囚徒，上断头台时不小心踩1793121到了刽子手的脚，她马上下意识地说了句“对不起，先生”而此刻她的丈夫路易十六，面对杀气腾腾的刽子手，留下的则是如此坦然高贵的遗言“我清白死去我原谅我的敌人，但愿我的血能平息上帝的怒火”几分钟后，路易十六及皇后便身首异处两个世纪之后，时任法国总统的密特朗在纪念法国大革命周年的庆典上真诚地表示“路易十六是个好200人，把他处死是件悲剧……”年月日，一位岁高龄的老人，为了拯救备受煎熬一生的灵魂，决意把所1910102883有的家产分给穷人，随后他离开自己辽阔的庄园出走了，带着聂赫留朵夫式的忏悔，最终像流浪汉一样死在一个荒芜的小车站……他就是俄国伟大的作家托尔斯泰多年后，奥地利著名作家茨威格在评价托尔斯泰时这样感慨道“这种没有光彩的卑微的最后命运无损他的伟大……如果他不是为我们这些人去承受苦难，那么列夫•托尔斯泰就不可能像今天这样属于全人类……”这几位主人公尽管命运不同，但他们都有一个共同的身份贵族、贵族代表了尊严和品行2西方直到世纪，贵族依然是主流社会，发挥着重要的作用，直到今天，英国仍然保18留着贵族的爵位、封号（中国的贵族阶层早在秦始皇统一中国之后，就整体消失了）当西方的贵族社会转入到平民社会之后，资产阶级并没有掀起否定、批判贵族文化的精神浪潮，相反的，把自己的子女送到贵族学校去学习，买贵族的纹饰、徽章，买贵族的头衔,想全方位继承贵族的衣钵我国著名报人储安平在《英国采风录》中说过，英国的贵族制度之所以能延续至今，是因为得到了大家的认可英国的老百姓普遍认为，贵族精神代表了一种尊严，一种高超的品行西方中世纪的战争好多跟中国春秋战争非常相似，战场上是对手，下了战场仍然还是朋友所以那个时候的好多战争，在今天看来就有点像小孩子过家家一样公元前年，英国国王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和他的外孙亨利二世都认1135为自己有权继承英国王位斯蒂芬本身在英国，就捷足先登，抢先登上了王位；亨利二世在欧洲大陆，听到这个消息后愤愤不平，在欧洲大陆组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬那个时候亨利二世很年轻，经验不足，出兵的时候没有很好的筹划，所以大兵千里迢迢开到了英伦三岛一上岸，就发现钱已花光了，没粮食了怎么办呢？这个时候亨利二世作出了一个咱们中国人绝对想不到的选择，给对手斯蒂芬写了封求援信，说我出征准备不周，没了粮草，您能不能给我点接济，让我把这些雇佣军遣散回欧洲斯蒂芬居然慷慨解囊，给了亨利二世一笔钱可后来亨利二世竟然第二次发动了同样的战争来争夺王位人家当初接济你，你现在又杀回来了，这在中国人看来是忘恩负义欧洲的贵族认为对手的宽容是理所当然的，该竞争的还是要接着竞争所以过了几年之后，亨利二世再次率领大军，卷土重来这时他年龄大了羽翼已丰，所以在战场上打败了斯蒂芬虽然他取得了胜利，但结果却很有意思他和斯蒂芬签订了一个条约，就是这王位还是由斯蒂芬来做，把亨利二世立为太子，一旦斯蒂芬百年之后，由亨利二世来继承王位在一般人眼中，好不容易打赢了，却只得了接班人的名义，好像不值得按照中国皇位争夺，非杀个你死我活不可另外还有一场战争也非常有戏剧性英国爱德华三世两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的后代，他们都对英国王位感兴趣，于是两个家族间发起了一场内战战争的结局竟然是不打不成交，两大家族后来打出了感情，互通了婚姻，兰开斯特家族的亨利七世娶了约克家族的伊丽莎白联姻之后，约克和兰开斯特两大家族宣告合并，开创了都铎王朝在欧洲的政治中，有一个特殊传统，就是一个国王，即使是被从王位上推翻下来，也会受到必要的礼遇，这也是骑士精神的一种体现所以在欧洲的权力斗争中，很少有像中国那种斩草除根的想法、要竞争更要有风度3欧洲的贵族宁可承担养虎为患的后果也不愿意丧失自己的风度年，威廉三世攻打1688詹姆斯二世威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他觉得这个王位应该是属于自己的，所以从詹姆斯二世手中夺取了英国王位，把自己的岳父给俘虏了他把自己的岳父关在靠近海边的一座城堡里，同时在城堡靠海那一侧给他留了一条小船詹姆斯二世心领神会，就坐着这条小船逃到了欧洲第二年詹姆斯二世组织了一支雇佣军想重新夺回自己的王位这时威廉三世正在组织和法国进行一场战争，他一看自己岳父卷土重来，不得不腾出一只手来对付自己的岳父最后虽把詹姆斯二世打跑了，但在英法战争中却遭到惨败正如荷兰史学家约翰•赫伊津哈所说的，“火药的传入虽然把骑士阶层炸得粉碎，但是中世纪骑士所体现的并且被理想化的骑士精神，却在近代西方文化中得以保留”这种骑士精神实际上就是贵族精神的一部分，它作为一种道德理想，对西方人的民族性格有着长久的影响西方进入平民社会之后，贵族之间网开一面的传统在高层政治中还依然得以保留比如在美国南北战争中，南方军即将面临失败，军官中有人提议化整为零分散到老百姓家里,进入山区打游击战但当时南军最高统帅罗伯特•李将军却不同意，他说“战争是军人的职业，我们要是这样做，就等于把战争的责任推给了无辜的老百姓我虽然算不上一个优秀的军人，但我绝不会同意这样做，如果能用自己的生命换来南方老百姓的安宁，我宁愿作为战争犯被处死”他的对手是大家熟知的林肯，林肯总统同样表现出宽宏大量的贵族风度本来他确实应该按照军法对罗伯特•李进行处置，但是他认为南北之间的仇恨宜解不宜结，所以他对李将军说，您也到了退休年龄了，就告老还乡吧于是，李将军就以这种方式光荣退休，回到自己的庄园，撰写回忆录去了贵族精神有很多还不为我们所理解，比方说，贵族精神当中的低调洛克菲勒帝国，那个小洛克菲勒在上大学的时候，过的是贫穷的生活，自己烫裤子，自己缝钮扣，不抽烟,不喝酒，不随便到剧院去看电影，和他爸爸一样，把每一笔开支都记在小本子上这些人看起来很节约，但是并不小气，因为在面向社会进行捐赠的时候，都非常慷慨比如咱们大家都非常熟悉的比尔•盖茨，后来把他名下所有的财产全都捐给了社会看既节约又慷慨，这也是贵族精神非常可取的一部分这种精神，从一个角度来看是慷慨，从另外一个角度去解读，也可以说是一种担当精神，一种社会责任感所以在今天西方社会的主流意识当中，最让我们感动的就是这种无处不在的担当精神比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，或有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族精神延续下来的一种承担精神在电影《泰坦尼克号》中，船即将沉没的时候，船长走进了船长室，选择了和船共存亡，这就是一种担当精神在大船开始沉没的时候，船长请船上的小乐队到甲板上来演奏,以安抚大家的情绪在演奏完毕之后，首席乐手向大家鞠了一躬，乐手们开始离去，船上非常混乱，大船马上就要沉没了，首席乐手看见大家都走远了，他自己又回到了原来的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子，已经走远的乐手，听到音乐声，不约而同地又回到了首席乐手身边，大家重新开始演奏船要沉没了，大家相互握手，互道珍重，首席乐手说“今天晚上，能和大家一起合作，是我终身的荣幸”这是对贵族精神最好的诠释，它告诉我们，有一种死比平凡的生更伟大、贵族精神的实质4储安平在其《英国采风录》中记述了他对英国贵族和贵族社会的观察，他说“凡是一个真正的贵族绅士，他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人”用当年法国政治学家托克维尔的话来说贵族精神的实质是荣誉贵族精神跟物质条件，有的时候可以说没有什么关系就像当年张爱玲所说的，旧上海公寓里的那个电梯工，一定要衣冠楚楚，领带打得整整齐齐，才肯出来给顾客开电梯，这也体现了一种贵族风度还比如许纪霖教授所说的，有一个下岗的三轮车夫，靠自己蹬三轮车的微薄收入，养活了几十个孤儿，一个一个送他们去上学，我们也可以说，这个人具有一定的贵族精神所以说，贵族精神说离我们远也远，说离我们近也很近，我们每个人都可以成为一个精神贵族英文里的除了有“贵族”的含义外，还有“出身高贵的”、“高尚的”、“伟大noble,的”、“崇高的”、“卓越的”、“辉煌的”等含义，“贵族精神”则包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气；以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜；始终恪守“美德和荣誉高于一切”的原则“贵族精神”并不必然为“贵族”所垄断，我等平民只要不断努力学习坚持塑造自己的人格状态，同样是具有“贵族精神”的贵族，我们所要强调的是“精神的贵族化”然而，如今国内对于贵族的理解是拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学“贵族学校”和出国留学等等，崇尚这样的贵族式生活方式，更多只是一种形式主义的贵族生活不是表现在人对精神和审美的追求，而是体现在挥金如土绫络绸缎花天酒地的金钱主义形式上贵族化中的“贵”，就是华丽、气派、显赫、奢侈等形式传媒传递给我们一种错觉就是这种和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚的形式氛围这种贵族文化实际是一种肤浅、粗糙的文化氛围，这将源于幼稚而止于成熟，源于虚荣而将止于务实真正的贵族精神，应该有三根重要的支柱，一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神二是社会的担当，作为社会精英,严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役贵族这一无论是在称谓还是实质性的确认，都必须是与其品德、学识、行为相符合的否则，即使其权倾天下，富可敌国，亦不能进入贵族的行列中贵族的真正意义是指其在精神和高尚行为上的拥有贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着他不会为了一些眼前的现实利益，什么才是中国的贵族精神编者按最近电视剧《芈月传》热播，果然带动了大批观众开始对春秋战国那段历史感兴趣此前有文章一一《芈月传》理解不了的贵族精神，就指出该剧没有把握先秦人的精气神，今天一起来读一篇激荡人心的文章，体味什么才是中国的贵族精神对于贵族精神，中国人已经很陌生了虽然现在许多别墅小区，都起名“贵族苑”“贵族庄园”“傲城尊邸”之类；虽然今天的中国人开始崇尚所谓“贵族”生活，但是很不幸,大部分人所理解的贵族生活，就是住别墅、开宾利车、打高尔夫，就是挥金如土花天酒地,就是对人呼之即来挥之即去其实，这不叫贵族精神，这叫“暴发户精神”什么叫贵族精神呢让我们先从宋襄公的故事讲起读过《毛选》的人都知道宋襄公的泓水之战通过那一战，宋襄公被标上了“蠢猪式的仁义”的标签，成了后世中国人嘲笑的对象《韩非子》中是这样记载这个故事的，说是宋国与楚国打仗，宋国军队列好了阵，楚国军队渡过泓水来交战宋国的军官对宋襄公说“楚军比我军人数多，我们应该趁他们正在渡河马上发起进攻，那样楚军必败”宋襄公却回答说“不行，那不符合战争规则君子说不能攻击已经受伤的敌人,不能擒获须发已经斑白的敌人；敌人处于险地，不能乘人之危；敌人陷入困境，不能落井下石；敌军没有做好准备，不能突施偷袭现在楚军正在渡河，我军就发起进攻，不合仁义等楚军全部渡过河，列好阵，我们再进攻”（“君子不重伤，不禽二毛古之为军也，不以阻隘也寡人虽亡国之余，不鼓不成列”）结果是等楚军全部渡过河后双方才开战宋军因寡不敌众，落得大败，宋襄公也受了伤，第二年悲惨地死去毛主席因此有了一句著名的语录，叫作“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德”由于这一最高指示，这个寓言被选进了中学课本，宋襄公成为全中国人都知道的著名历史人物用今人的眼光来看，这位宋襄公确实愚蠢呆板得可以但是如果我们对宋襄公所处的时代有所了解，就会知道他的选择，正是对“贵族精神”的诠释中国贵族文化的首要标志是“礼”春秋时代的上层社会中，“礼”如同空气一样无所不在，就如同今天的“钱”无所不在一样甚至在战场上，人们也需要遵守“战争礼”黄仁宇在《赫逊河畔谈中国历史》中说“春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则，也就是仍不离开‘礼的约束”春秋时以车战为主，因此必须选择好一处平坦开阔的地点，双方约好时间，大致同时抵达，等列好队伍之后，鸣起战鼓，驱车冲向对方这就是所谓的“结日定地，各居一面,鸣鼓而战，不相诈”这种战争，更像体育比赛，要遵守一定的次序《左传•昭公二十一年》记载的宋国公子城与华豹之战十分典型双方战车在赭丘相遇，华豹张弓搭箭，向公子城射来，结果却偏离目标华豹动作敏捷，又一次搭箭上弦公子城一见，对他不屑地大喊“不更射为鄙！”意思是战争的规则是双方一人一箭你射了我一箭，现在应该我射你一箭了你不守规则，岂不太卑鄙了！华豹闻言，就放下弓，老老实实地等公子城搭弓，结果公子城一箭射死了华豹史书并没有嘲笑华豹愚蠢，相反却肯定他以生命维护了武士的尊严在今人看来，这些老祖宗在战场上的表现似乎太迂阔了，其实不然因为春秋以前的作战方式和战争理念都与后世有很大的不同春秋时期的军队都是以贵族为主体，战士人数不多，几百辆战车而已，每次战争一般不超过一天因此那个时候的战争更像是一次大规模的绅士间的决斗贵族们在战争中比的是勇气和实力，偷袭、欺诈、乘人之危都是不道德的正如徐杰令所说“春秋战争礼最大的特点，在于讲究承诺，遵守信义，不以阴谋狡诈取胜”宋襄公所说的“不重伤（不让人二次受伤，就是不攻击伤员），不禽二毛（不俘虏老年人），不鼓不成列（对方没有排好队列时，本方不能进攻）”，和《淮南子》所说“古之伐国，不杀黄口，不获二毛”，正是那个时代普遍的战争规范不仅那时的战争规范今人已经十分陌生，那个时代战场上贵族们的风度和言辞，更是今天的读者难于想象的《左传•成公十六年》记述了晋国和楚国在鄢陵打的一场大仗，让我们看到春秋时代的“战争”是多么彬彬有礼史书的原文是“郤至三遇楚子之卒，见楚子，必下，免胄而趋风”也就是说，在这次战斗里，晋国的大将军郤至前后三次遇到了楚共王他每次见到楚共王，都脱下头盔，趋避到一边，以表示对楚共王的恭敬楚共王很欣赏这位晋国将军的风度，派工尹襄赠给了郤至一张弓，并说“方事之殷也，有韦（红色皮革）之时注（绑腿），君子也识见不毂（国君自称）而趋，无乃伤乎？”意思是“战斗正激烈的时候，我看到有位打着红色皮绑腿的有礼貌的人他一见到我，就遵循礼节疾步而走，让他受累了！”郤至怎么回答？《左传》说“郤至见客，免胄承命，曰君之外臣至，从寡君之戎事，以君之灵，间蒙（现在穿着）甲胄，不敢拜命敢告不宁，君命之辱为事之故，敢肃（作揖）使者”意思是郤至接见了工尹襄，脱去了盔甲，听他传达楚王的话，回答说“您的外国臣子郤至，奉了我国君主的命令作战，在战场上正穿戴着盔甲，不能下拜承蒙您派人慰问,我心里实在感到不敢当因为在战斗当中，只好对您的使者行个敬礼了”说完，对工尹襄作了三个揖就走了正如这个故事所表现的那样，即便是血腥的战争中，优雅仍然是春秋时代贵族的基本追求虽然彼此的目的都是击败对方，但他们言辞却仍然处处得体郤至对敌国君主不失尊敬，而楚王在危难之际，竟然也不忘去褒扬对手，并派人给他送去礼物正如钱穆先生所评价说“当时的国际间，虽则不断以兵戎相见，而大体上一般趋势，则均重和平，守信义外交上的文雅风流，更足表现出当时一般贵族文化上之修养与了解即在战争中，尤能不失他们重人道、讲礼貌、守信让之素养，而有时则成为一种当时独有的幽默”了解了这些背景，我们就可以了解泓水之战中宋襄公并非是心血来潮作为殷朝贵族后代、从小受到严格贵族教育的宋襄公，讲究贵族风度是他根深蒂固、深入骨髓的观念在战争中，他既要取胜，也要赢得“漂亮”、赢得“合理”、赢得“高贵”甚至在一定意义上，风度大于胜败那些今天看起来迂腐的礼仪其实不仅仅是仪式和礼节，更是一个阶级不可更改的文化信念宋襄公的“愚蠢”，其实是那个时代贵族风度的光彩流露其实有很多史书肯定了宋襄公的做法比如《春秋公羊传•僖公二十二年》对此事的评价是“君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣以为虽文王之战，亦不过此也”认为即使周文王遇到这种情况，也不会比宋襄公做得更好了司马迁在《史记》中也说“襄公之时，修行仁义，欲为盟主……襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义，褒之也，宋襄之有礼让也”就是说宋襄公虽然失败了，但是很多君子认为他值得赞扬，他们感叹在礼义缺失之时，宋襄公却依然秉持礼让精神直到宋代苏轼的《宋襄公论》，才开始以成败论英雄苏轼以反传统的姿态指出，不论如何，兵败于楚，就是宋襄公的罪过“至于败绩，宋公之罪，盖可见矣”当然，历代批判宋襄公的言论以毛主席那句名言为登峰造极后代中国人对宋襄公的唐突，其实证明了贵族传统在中国大地的断裂。