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高三语文期末试卷题号四五六阅卷人总分--------*—•得分注意事项全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为分钟
1.
120.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定2位置密封部分必须使用铅笔填涂；非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，
3.2B线笔迹清楚请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答
4.案无效:在草稿纸、试卷上答题无效卷（第卷）A I（满分分时间分钟）100120
一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题自王国维在《人间词话》中标举〃境界〃为诗词之〃本〃之后，百十年来，〃境界〃（〃意境〃）就占据了中国诗学和美学的核心地位；与此相应，王国维在《人间词话》中贬斥的〃神韵〃则坠落不名之地从刘勰的〃风骨〃、经严羽的〃气象〃，到王士祯的〃神韵〃，具有一条清晰并且义理深厚的文脉，这条文脉展示的是我国诗学一美学的精神追求，是关于中国诗歌和中国艺术的本体精神建构20世纪初，王国维撰《人间词话》标榜〃境界〃（意境〃）他称〃词以境界为最上〃，〃然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界二字，为探其本也〃；〃文学之工与不工，亦视其意境之有无与其深浅而已”密封线王国维将其所倡境界〃和严羽的〃兴趣〃、王士祯的〃神韵〃放在一个层面上，探论诗词本体，包含了两个误解其一，严羽固然主张作诗从兴趣出发，推崇〃盛唐诸人惟在兴趣〃，但严羽论诗并不以〃兴趣〃为本，而是以〃气象〃为本他说，〃唐人与本朝人诗，未论工拙，直是气象不同〃，又说〃建安之作，全在气象，不可寻枝摘叶〃王国维忽视严羽的气象论而否定其兴趣说，是误作针对其二，王国维以〃境界〃指称诗词作品整体所谓〃有写境，有造境〃〃有有我之境，有无我之境〃，即是从诗词作品整体作判断与〃境界〃不同，神韵〃不是对诗词整体作判断，而是指诗词内在的、亦即形而上的美学特质和感染力王国维以〃境界〃否定或取代〃神韵〃，也失于针对〃境界〃一词出现于汉代，意指〃疆界〃〃意境〃一词，出现较晚，早见于隋代释吉藏《中观论疏》，其中说〃意境既如此，在心亦然〃因为唐代佛学兴盛，以〃境界〃与〃意境〃传译佛经成为盛事，也促发了诗论以〃境〃论诗，即所谓诗境〃概念的提出和建构但值得注意的是，唐人论诗，只言豪饮的词句是〃,〃3在《蜀道难》一诗中，李白用〃,〃两句描写出了行人艰难的步履、惶恐的神情
七、简答题
20.阅读下面的文字，完成下面小题松脂是指松树中含有的树脂或者从松属树木中分泌出来的树脂它是一种黏稠的液体，在树脂道中流动，松脂都是一滴一滴往外流，这个过程很耗时，可以延续十几甚至几十个小时松脂还是生产松香、松节油的主要原料松脂是松树光合作用的产物在阳光的照射下，松树叶中的叶绿体不断吸收和利用光能进行光合作用，并在叶绿素和酶的共同作用下，将吸收的二氧化碳和水转化为能量丰富的有机化合物，即蛋白质和糖类等物质，并产生氧气而生成的糖类再通过一系列生物化学反应，经过各种中间产物，后在木质部的分泌细胞中生成了松脂所以，若要增加松脂产量，则需要松树有繁茂的枝叶、发达的根系和充足的光照，为松树提供充足的营养并增进树木的生理代谢，从而使光合作用能够更充分的进行，才能获得更多的松脂
19.请根据材料内容，给松脂下一个定义
20.下列是根据材料第二段概括松脂形成过程的流程图，请在方框和括号内填写合适的内容，每处不超6个字
八、情景运用
21.仿照下面的示例，写一个句子要求与示例修辞手法相同，句式基本一致示例把厚书读薄的人是智慧的，他找到了方法;把薄书读厚的人是明达的，他多出了几分创见
九、写作阅读下面的材料，根据要求写作现在大街上形形色色的人们步履匆匆，人们追求处处要〃快〃吃饭要快、走路要快、外卖快、物流要快，看剧要打开倍速……；木心先生曾说〃从前的日子过得慢，车、马、邮件都慢……〃如今，〃快〃与〃慢〃已成为两种截然不同的生活选择对此你怎么看？请结合你的人生经验和体会写一篇文章要求
①立足材料，选准角度；
②题目自拟，文体不限诗歌除外，文体特征明显
③不少于800字；
④语言流畅，书写清晰；
⑥不要抄袭，不要套作，文章中不出现真实的学校、班级和姓名等信息参考答案与解析、1【答案】【小题I】B【小题2】A【小题3】A【弊析】【小题1】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力.B.、,相比气象，兴趣在严羽诗论中具有更重要的位置错误，混淆对象，原文应为“相比于兴趣，气象在严羽诗论中具有更为重要的位置”.故选B【小题2】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.A.、,主体部分采用并列式结构T错误，主体部分应为“递进式结构、故选A.【小题3】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力.BJ,所以在诗论中反而少用「强加因果，原文、,因为唐代佛学兴盛，以、境界与意境’传译佛经成为盛事，也促发了诗论以馈论诗，即所渭，诗境,概念的提出和建构二王国维果没有误解严羽诗论主张”以偏概全，王国维基于两个误解,王国维将其所倡,境界和严羽的,兴趣‘、王士祯的,神•韵,放在T层面上，探论诗词本体，包含了两个误解二选项条件不完全，且结论绝对化；D「坚持遵循”曲解文意,从极大限度地忽视并排斥了风骨、气象和神韵三个更为根本且更具传统意蕴的诗学范畴的研究、•在经历曲折之后，我们应当从尊重历史的原则重新探讨中国诗学本体可推知,、坚持遵循‘,有误故选A.、2【答案】【小题1】D【小题2】B【小题3】D【小题4】
①“望帝啼鹃”故事蕴含的奉献精神和民本意识，是中华民族生生不息的精神根脉，能给我们带来向上向善的精神力量；
②故事所蕴含的精神品质直抵人心，具有当代价值和时代意义.【小题5】
①注重方志史料的客观积淀，并在整合过程中以主观选择的方式呈现编纂思想和文本结果；
②注重稳固方志中文化传统内部要素的形态，在历史时空中动态延续其文化传统.【零标】【小题1】本题考直学生筛选并辨析信息的能力.D…方志始祖’是就《越绝书》《吴越春秋》开创性地记载吴越两地历史而言”曲解文意，原文是，被称为方志始祖’的《越绝书》《吴越春秋》,就是对越吴两地历史的记载、可见《越绝书》《吴越春秋》是举例，不能认为方志始祖,是针对它们而言.故选D.【小题2】本题考直学生对多个信息进行比较、辨析的能力.A.,都论述以《越绝书》为代表的地方志对当前中国发展的意义错，材M二被称为方志始祖的《越绝书》《吴越春秋》，就是对越吴两地历史的记载:没有论述对当前中国发展的意义.C“这体现了文化传统实时性建构的特点”错，实时性建构是指传统的实时性建构指一地所存之客观史料，以客观枳淀为主要方式而、、至今让我们热血沸腾”不属下专统，而属于对当下的影响D」主要原因是它们展现了中华民族的文化认同感,，错，原文八这些之所以动人，最重要的是，将那些蕴含在古雅文字中的思想观念、人文精神、道德规范等精神提炼出来，将SB些具有当代价值、时代意义的文化精髓展示出来，实现了知识的传播和中国文化精神传承的融汇故选B【小题3】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力.材料一的开头提出探寻…何以中国’的更多答案,中间从“要探寻答案，就必须读懂中国地方志里的故事”除了读便中国故事，还要关注地方志里的中国精神此外，我们亦不能忽视地方志中的中国智慧”几方面分析论证，最后总结”而这，就是，可以中国,的方志答案！）由此可见D项最能准确而全面地概括材料一主要观点.故选D.【小题4】本翅考查学生分析、运用文中信息的能力.由、《华阳国志蜀志》里望帝啼鹃’的故事千古流传，其中蕴含的奉献精神和民本意识也一直为人称颂至今.这是中华民族生生不息的精神根脉，也是中华文明薪火相传的重要原因“可得出,、望帝啼鹃’故事蕴含的奉献精神和民本意识，是中华民族生生不息的精神根脉，能给我们带来向上向善的精神力量；由,、凄续绵延的中国地方志，不仅记述着中华优秀传统文化的各种形态，而且蕴含着中华民族的精神追求和思想智慧，保存着中华民族的历史记忆和基因变码，内含着直抵人心的巨大力量，是我们传承中国精神、坚定文化自信的重要源泉”可得出故事所蕴含的精神品质直抵人心，具有当代价值和时代意义.【小题5】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力.由,、方志在一地文化传统的建构、传承和特征形成中，以形塑和维系两个维度的功能形成独特路径，起到基础性的作用“所谓形塑，包括形成与塑造两个方面，主要就文化传统的实时性建构而言.前者是指一地所存之客观史料，以客观积淀为主要方式；后者指在人为的整合过程中所呈现的编纂思想与文本结果，以主观选择为主要方式”可得出注重方志史料的客观积淀，并在整合过程中以主观选择的方式呈现编纂思想和文本结果；由、、所谓维系，包括保育和传续两个方面，主要就文化传统的历时性过程而言.前者强调基因、层次、结构、特征等文化传统内部要素的构成、积淀、提炼、融汇的形态稳固；后者强调文化传统在历史时空中绵延传续、革故鼎新的动态延续”可得出注重稳固方志中文化传统内部要素的形态.在历史时空中动态延续其文化传统.【答案】【小题I】D【小题2】C【小题3】、巨浪指的是西南联大在学术方面对于整个中国的影响它形成的原因有
①条件极其艰苦却重学问轻名利的学术氛围；
②联大的民主思想、自由开放的精神；
③强烈的爱国主义情怀；
④乐观积极的心态；
⑤高尚的君子人格和道德修养.【小题4】
①“朴素为文”是指汪曾祺的散文以细小琐屑的缺材入文，不刻意追求精致的结构、深奥的题旨，而只是一种,日常生活审美化”的写作方式；
②、朴素为文”是指文章语言平淡质朴，贴近生活的真实状态，娓娓道来，如话家常；
③汪曾祺的,、朴素为文”体现了一种独特的文学创作理念在平淡的叙述中，让真与美、日常生活的恬淡回归散文【羿析】【小题1】本题考直学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力.D「重在表现西南联大的精神气质和自由与随性的学术氛围,，错结合”但是这种影响确实存在，如云如水，水流云在,可知，化用诗句不是重在表达自由和随性;而是表达西南联大对云南在教育方面的影响确实存在故选D.【小题2］本题考直学生对文本相关内容的理解及文学文化常识等的识记能力.「19世纪，错，闻一多是式世纪的诗人；另外《女神》是郭沫若的作品故选C【小题3】本题考查学生理解重要词语含义及分析概括文本主要内容的能力.,、巨浪”指的是西南联大在学术方面对于整个中国的影响题干要求分析、，巨浪是如何形成的首先看联大学生的生活条件，,土墙上开了几个方洞，方洞上竖了几根不去皮的树棍、便是窗户.挨着土墙排了一列双人木床，一边十张，一间宿舍可住四十人，桌椅是没有的两个装肥皂的大箱摞起来既是书桌，也是衣柜“几年下来，树艮破旧，就想各种办法，弥补）如贴T长橡皮膏之类有人裤子破了洞，不会补，也无针线，就找一根麻筋，把破洞结了一个疙瘪，这样的疙瘩名士不止一人,窥一斑而见全豹，西南联大师生的条件极其艰苦；但是他们的学术氛围却极其浓厚，“每天一早，就有人等在门外‘抢图书馆一抢位置，抢指定参考书可见能椒起巨浪的原因之一是条件极其艰苦却重学问轻名利的学术氛围.其次看联大师生的思想和精神，文中提到T牛小事，就是吴宓讲《红楼梦》时“一看下面有女生还站着，就放下手杖，到别的教室去接椅子.于是一些男同学就也赶紧到别的教室去掇椅子.宝姐姐、林妹妹都坐下了，吴先生才开始讲、由此可见联大师生的品格修养；文本一末尾写联大学生在昆明一些中学任教,、更重要的是使昆明学生接受了民主思想，呼吸到独立思考、学术自由的空气，使他们为学为人都比较开放，比较新鲜活泼\可见能掀起,、巨浪”的原因之一是联大的民主思想、自由开放的精神文本二中有,、国家兴难，哀鸿遍野，百无一用当真是书生吗？是战在沙场，还是守在后方读书？一群书生几经犹豫挣扎，最终趋向理性.中华民族之存亡，在于文化是否存活.于是乎,读书‘有了一股子卧薪尝胆的气概，联大学生们心中只有担负起国家兴亡、的信念、可见能欣起,巨浪”的原因之一是强烈的爱国主义情怀文本一中还提到西南联大食堂的伙食，以及师生们的玩笑，,,有一位姓郑的同学告诫同学饭后不可张嘴——恐怕飞出只鸟来！、可见能掀起、巨浪的原因之一是乐观积极的心态文本二末尾总结了西南联大精神，”虽处艰难年岁，这群师生却是从心底给出了真心、正义、无畏与同情他们只问自由，只问盛放，只问深情，只问初心，只问勇敢，无问西东可见能掀起巨浪的原因之一是高尚的君子人格和道德修养【小题4】本题考查学生分析鉴赏文本写作特点、个性化解读的能力.题干要求以朴素为文”为主题，为《我在西南联大的日子》写一则文学短评、朴素可从写作内容、语言等角度分析；“朴素为文”也是作者的创作理念.《我在西南联大的日子》选取了在西南联大的很多琐碎的小事，比如写到校舍、图书馆、联大师生的服装、联大的伙食、联大学生对于昆明教育的贡献等，这些内容写得很,散;很随意，想到什么写什么，没有刻意追求精致的结构、深奥的题旨，而只是一种,、日常生活审美化”的写作方式；《我在西南联大的日子》从语言来看，平淡质朴，贴近生活的真实状态，娓娓道来，如话家常如西南联大的校舍很分散，很多处是借用昆明原有的房屋、学校、祠堂.西边是学生宿舍土墙，草顶“朱自清先生的大衣破得不能再穿，就买了T牛云南赶马人穿的深蓝造也的，一口钟有一位姓郑的同学告诫同学饭后不可张嘴——恐怕飞出只鸟来！、’等，体现了其“朴素为文”的特点；《我在西南联大的日子》虽然没有选取,、宏大”的题材，只是罗列了些琐琐碎碎的小事，但在平淡的叙事中却不乏真善美的真情.如写闻一多先生穿的T牛亲戚送的灰色夹袍、写朱自清先生穿的“一口钟、写联大食堂的“八宝饭”、,通红的糙米，里面有砂子、木屑、老鼠屎”等，在平淡的叙述中却让人怀想联大师生对于真理的执着追求，他们虽然物质贫乏，精神却富足.“朴素为文“体现了一种独特的文学创作理念在平淡的叙述中，让真与美、日常生活的恬淡回归散文【答案】【小联1】A【小题2】B【小刎C【小题4]1这是为什么呢？他们的心常常把他们看成是我的同辈，没有看出他们跟我有什么差异2圣人原本就让他们享有安逸而让我去劳作，这就是说明我比他要卑贱.【羿析】【小题1】本题考直学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力.A「厌、,满足「厌服、，因满意而信服,此处是使动，使……信服句意:使百姓信服故选A.【小题2】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力.A.因、介词，凭借句意没有凭借那些危亡困辱的局势,、因”，介词，通过句意通过宾客来到蔺相如的门前请罪B.、,也\句末语气词，表陈述语气句意那么事实就一定会是这样,、也二句末语气词，表陈述语气句意忽然雷霆般的响声震天，（原是）宫车从这里驰过C”而二连词，表修饰句意自己慢慢地思量而”，连词，表承接句意回来之后再想救国的策略D.、所助词，与后面的动词结合，构成名词性结构句意这就是圣人所忧虑的所助词，和为一起表被动句意治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊故选B【小题3】本题考查学生概括分析文章内容的能力.€
7、与荀子认为,礼’是用来修养品性相同的是，苏洵也是从人性出发，强调、礼、的人性教化功能.错误，由”故圣人以其微权而使天下尊其君父兄.而权者又不可以告人”可知，本文讲述的是、权.使人们逐渐接受礼的教化的过程故选C【小题4】本题考直学生理解并翻译文言文句子的能力.⑴响则）为什么；、以为把……作为；侪）同类,同辈♦⑵宜,本来,原本；,逸、享有安逸;“是、这；、,贱于彼、状语后置,比他卑贱参考译文人之常情往往是安于惯常的所为，如果没有什么原因就改变他们的风俗，那么情势必定是不行的圣人开始作礼书的时候，没有凭借另陛危亡国辱的局势而使百姓信服，却只想轻易地让他们去掉他们旧有的习俗，而乐意依从自己的法则，咒解是不可能的因此没有什么缘由就让他们去信奉君王，没有什么缘由就让他们去侍奉父亲，没有什么缘由就让他们去侍叁兄长，那么在他们最初的时候，并非像现在的人一样知道君王父兄都是一定要侍奉的，而他们之所以能幡然醒悟听从我的教导，是因为我是让他们通过懂得羞耻而感到信服的他是我的君王，他是我的父亲，他是我的兄长，圣人说,、他是我的君王父兄，力昭他和我有什么不同呢？“于是便让君王父兄坐下，而自己立于旁，并且低着头，曲着膝，走5」他们前面施礼，而所谓的拜，就是率领天下的人，让他们对他们的君王父兄作拜如果没有什么缘故就让他们拜他们的君王，没有什么缘故就让他们拜他们的父亲，没有什么缘故就让他们拜他们的兄长，月及天下的人就又会嗤笑，认为这种行为是迂腐怪异而不会服从然而君王父兄又不肯坏得到他们的臣子子弟的拜见，而只是白白地做他门的君王父兄，于是圣人便又有了权术，让他们的心为之信服，让他们肯于拜见他们的君王父兄既然这样，另及圣人终究（到底）是用的什么方法呢？只是人的羞耻之心罢了古时候的圣人将要用礼去治理天下，所以一定会先修养好自己的身心，让天下人都信服他的言论，说道、,这个人，既然他说的话是这样，月修事实就一定会是这样”因此圣人说“天下人中另陛对自己的君王父兄不拜的，我将不会和他们同列.而且也让全天下人也都说他将不能和我同列、’于是人们便争相率领着去拜见他们的君王父兄，以求得能够和圣人同列虽然这样，另陛圣人必定要让天下人去拜见他们的君王父兄的原因，是什么呢？是他们小小的权术吧他是我的君王，他是我的父亲，他是我的兄长，圣人的拜见之礼不应用在世上的话，我便和他全都坐在这里，全都站立在这里，一同并肩在这里行走，彼此之间没有什么区别一旦我发怒了，用手举着大木棒去追赶击打他们也是可以的这是为什么呢？他们的心常常把他们看成是我的同茎，没有看出他们跟我有什么差异圣人知道人民都安于逸乐而苦于劳作，因此便让尊贵的人得以逸乐而卑贱的人去劳作，并且又知道坐着是安逸的，站立着并且拜是劳苦的，因此便让他的君王父兄坐在上面，让彳也站立着并且在堂下拜一旦心中发怒的时候，自己慢慢地思量，必定会冷酒3女皇对君就巫君而邦对宜立并目珏诂*注他T面的君垩A原本就让他们皇后力谯而甜美壬作妆就早通日日甜”•〃境〃，偶或言〃诗境〃，绝少言〃境界〃或〃意境〃王昌龄是史上首次以〃意境〃论诗的作者，但也仅在《诗格》中两次使用以〃境界〃论诗，滥觞于宋，流行于明清之际但是，在明清诗论中，境界、意境与气象、意象等概念是被混合使用的，无论境界还是意境，都没有获得重要地位在王夫之《古诗评选》《唐诗评选》和《明诗评选》三书中，〃神韵〃出现16次，〃境界〃出现4次细读文意，在王夫之的诗评中，〃境界〃的使用，多趋同于〃神韵〃之义，可用后者替换前者在20世纪初，王国维基于误解而对〃兴趣〃和〃神韵〃排斥，并且标举〃境界〃（噫境〃）为诗词之本，开启了后世学者对〃境界〃的过度推崇百十年来的中国诗学研究，在将〃境界〃（〃意境〃）作为诗学本体加以核心化，并以之为囊括中国诗学理论的最高范畴作体系化建构的同时，极大限度地忽视并排斥了风骨、气象和神韵三个更为根本且更具传统意蕴的诗学范畴的研究在经历曲折之后,我们应当从尊重历史的原则重新探讨中国诗学本体中国诗学本体，是一个历史运动之物从风骨奠基，经气象深化，到神韵定型，这是中国诗学本体建构的文脉深厚的历史进程（节选自肖鹰《从风骨到神韵再探中国诗学之本》）【注】诗学关于诗歌本质、结构及创作等一般原理的研究
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.作者认为王国维以〃境界〃排斥〃神韵〃，后世又对〃境界〃过度推崇，使得〃神韵〃声名不显B.相比气象，兴趣在严羽诗论中具有更重要的位置，却被王国维忽视和否定，以为不能探本C.以〃境界〃论诗，是从诗词作品整体作判断，而〃神韵〃则是指诗词内在的美学特质和感染力D.中国对〃诗学之本〃的精神建构自风骨创始、经气象开拓，而以神韵定型，有一脉相承的轨迹
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.全文采用总分总结构，主体部分采用并列式结构，对中国诗学之本重新进行探讨B.作者批判性地对王国维标举〃境界〃、误解中国诗学本体的偏失进行了辩议和纠正C.在
四、五段中作者使用文献资料作考据，证明〃境界〃长期以来处在非主流地位D.文章使用引证、例证、对比论证等多种方法进行论证，使论述透彻，且说服力强
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.〃风骨〃〃气象〃〃神韵〃一脉相承，都是指向于诗词的精神内核的品评标尺B.在唐代，〃境界〃与〃意境〃因为广泛用于传译佛经，所以在诗论中反而少用C.王国维如果没有误解严羽诗论主张，他就能够正确认识和探寻中国诗学本体D.百十年来，中国诗学研究坚持遵循传统的诗学路线，对〃诗学之本〃进行研讨
二、非连续类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题材料一:中央广播电视总台《典籍里的中国・越绝书》篇的播出，让地方志书中沉淀着历史烟云、凝结着先贤智慧的文字和思想，引领着更多人去感悟蕴含其中的家国情怀，去思考和探寻〃何以中国〃的更多答案要探寻答案，就必须读懂中国地方志里的故事，读懂故事里那些永载史册的人物，那些可歌可泣的历史瞬间，还有那些闪耀在字里行间、激荡在心灵深处的人性光辉英国学者李约瑟曾指出〃希腊的古代文化乃至近代英国，都没有留下与中国地方志相似的文献要了解中国文化，就必须了解中国的地方志〃地方志为人们读懂中国故事打开了〃一扇窗〃上溯夏禹，下迄两汉，旁及诸侯列国，一部看似平常无奇的《越绝书》，以越地为视角，将华夏千百年历史激荡浓缩其中从书里，我们可以读到那些流传千古的故事〃卧薪尝胆〃〃三千越甲可吞吴〃〃子贡一出乱五国〃……子贡游说五国、改写五国形势的绝世智谋，勾践转死为生的家国情怀，千年之后，仍然让我们心驰神往、热血沸腾通过阅读方志里的中国故事，我们可以〃穿越时空〃，从中汲取到向上向善的精神力量除了读懂中国故事，还要关注地方志里的中国精神党的二十大报告中提出推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌中国精神是中华文化的精粹，是中华民族刻入筋骨的精神特质，是中国人民昂扬奋进的精神风貌，是团结一心的精神纽带和自强不息的精神动力从《山海经》《禹贡》《越绝书》《华阳国志》一直到如今的新方志，廉续绵延的中国地方志，不仅记述着中华优秀传统文化的各种形态，而且蕴含着中华民族的精神追求和思想智慧，保存着中华民族的历史记忆和基因密码，内含着直抵人心的巨大力量，是我们传承中国精神、坚定文化自信的重要源泉在《典籍里的中国》里，我们看到了许多震撼人心的〃名场面〃伏生回眸，一眼千年；孙武掷盔，意味深长……这些之所以动人，最重要的是，将那些蕴含在古雅文字中的思想观念、人文精神、道德规范等精神提炼出来，将那些具有当代价值、时代意义的文化精髓展示出来，实现了知识的传播和中国文化精神传承的融汇《越绝书》将越地上的故事讲得动人心弦，其中蕴含的仁义和民本思想，成为中国传统文化宝库中极其重要的思想资源；《华阳国志・蜀志》里〃望帝啼鹃〃的故事千古流传，其中蕴含的奉献精神和民本意识也一直为人称颂至今这是中华民族生生不息的精神根脉，也是中华文明薪火相传的重要原因此外，我们亦不能忽视地方志中的中国智慧习近平总书记曾说〃一个县的历史最好的体现就是县志，府志则更为全面，里面既写正面人物，也写反面人物，我们一看就知道这个地方发生过什么事，可以从中有所借鉴〃地方志书记载的虽是一个地区的地理风貌、历史沿革和文化进程，但却能以小见大，为当代提供资政辅治之参考，为后世留下堪存堪鉴之记述《越绝书》里〃十年生聚，十年教训〃，留下了忍辱负重、奋发图强的智慧《华阳国志・南中志》里诸葛亮七擒七纵孟获，留下了以德服人、攻心伐谋的智慧；《南康军志》让初到南康军任职的朱熹，了解到〃山川之险易，土壤之肥瘠，物产之美恶，民庶之多寡〃，从而〃知所当务〃如今的地方志资源，得到社会各界越来越广泛的运用，究其原因，正是其中蕴含的中国智慧《典籍里的中国•越绝书》里说〃无四方，何以中国？〃作为中华典籍的重要组成部分，一部部地方志书，就是一张张地方历史文化名片，共同呈现了5000年中华文明脉络，共同勾勒出一幅厚重悠远的中华文化全景图而这，就是〃何以中国〃的方志答案！（摘编自朱丹《探寻〃何以中国〃的方志答案一一观〈典籍里的中国〉之〈越绝书〉有感》）材料二:方志以一定区域为记述范围，遵循〃越境不书〃〃全国通典不录〃等区域性编纂原则，被称为〃方志始祖〃的《越绝书》《吴越春秋》，就是对越吴两地历史的记载方志在一地文化传统的建构、传承和特征形成中，以形塑和维系两个维度的功能形成独特路径，起到基础性的作用所谓形塑，包括形成与塑造两个方面，主要就文化传统的实时性建构而言前者是指一地所存之客观史料，以客观积淀为主要方式；后者指在人为的整合过程中所呈现的编纂思想与文本结果,以主观选择为主要方式所谓维系，包括保育和传续两个方面，主要就文化传统的历时性过程而言前者强调基因、层次、结构、特征等文化传统内部要素的构成、积淀、提炼、融汇的形态稳固；后者强调文化传统在历史时空中绵延传续、革故鼎新的动态延续（摘编自陈野《建构文化传统中国方志的深层功能》）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.〃何以中国〃的答案可以通过地方志中凝结着智慧的文字去思考和探寻B.〃一扇窗〃在文中指的是地方志为人们读懂中国故事提供的渠道C.〃越境不书〃指方志以一定区域为记述范围，遵循区域性编纂原则D.〃方志始祖〃是就《越绝书》《吴越春秋》开创性地记载吴越两地历史而言
5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.材料一与材料二都论述以《越绝书》为代表的地方志对当前中国发展的意义，不过二者论述的重心有所不同B.地方志对我国文化传统的建构、传承和特征形成产生重要影响，对传承中华文明起到了不可估量的作用C.《越绝书》里的绝世智谋和家国情怀至今让我们热血沸腾，这体现了文化传统实时性建构的特点D.在《典籍里的中国》中，伏生回眸、孙武掷盔等名场面能震撼人心，主要原因是它们展现了中华民族的文化认同感）
6.下列选项，最能准确而全面地概括材料一主要观点的一项是（A.《越绝书》里的中国精神、中国故事和中国智慧，可以让我们了解中华文明薪火相传的原因,并为当代的发展提供资政辅治的参考B.作为中华典籍重要组成部分的地方志书，包含忍辱负重、奋发图强、以德服人等智慧，勾勒出一幅厚重悠远的中华文化全景图C.《越绝书》里记述着中华优秀传统文化的各种形态，蕴含着精神和智慧，保存着历史记忆与基因密码，具有历史和现实的双重价值D.要从方志中探寻〃何以中国〃的答案，应学会从方志里读懂中国故事、从方志里传承中国精神,从方志里汲取中国智慧
7.在东晋常城《华阳国志》里，〃望帝啼鹃〃的故事至今仍感染着我们请结合材料一对这一现象加以分析
8.如何更好地发挥《越绝书》等地方志〃基础性的作用〃？请结合材料谈谈你的理解
三、双文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题文本一我在西南联大的日子汪曾祺我在云南住过七年，一九三九一一一九四六年准确地说，只能说在昆明住了七年我们经常活动的地方是市内，我们到南屏大戏院去看电影；去逛书店，看一本书，一看两三个小时；逛裱画店，逛茶叶店……我们每天经过、随时往来的地方，还是大西门一带街虽小，人却多，气味浓稠我们在街上闲看看卖木柴的，卖木炭的，卖粗瓷碗、砂锅的，并且常常为一点细节感动不已但是我生活得最久，接受影响最深，使我成为这样一个人，这样一个作家，一一不是另一种作家的地方，是西南联大万里长征，辞却了五朝宫阙暂驻足衡山湘水，又成离别绝徼移栽桢干质，九州遍洒黎元血尽笳吹弦诵在山城，情弥切……------------西南联大校歌日寇侵华，平津沦陷，北大、清华、南开被迫南迁，组成一个大学，在长沙暂住，名为〃临时大学〃后迁云南，改名〃国立西南联合大学〃，简称〃西南联大〃这是一座战时的、临时性的大学，但却是一个产生天才，影响深远，可以彪炳于世界大学之林，与牛津、剑桥、哈佛、耶鲁平列而无愧色的，毓陋而辉煌的，奇迹一样的，〃空前绝后〃的大学喔，我的母校，我的西南联大！西南联大的校舍很分散，很多处是借用昆明原有的房屋、学校、祠堂西边是学生宿舍土墙,草顶土墙上开了几个方洞，方洞上竖了几根不去皮的树棍，便是窗户挨着土墙排了一列双人木床,一边十张，一间宿舍可住四十人，桌椅是没有的两个装肥皂的大箱摞起来既是书桌，也是衣柜有的同学在同一宿舍中一住四年不挪窝有些同学成天在一起，乐数晨夕，堪称知己也有老死不相往来，几乎等于不认识的我和一位姓刘的历史系同学就是这样，我们俩同睡一张木床，他住上铺，我住下铺，却很少见面他是个很守规矩、很用功的人，每天按时作息我是个夜猫子，每天在系图书馆看一夜书，即天亮才回宿舍等我回屋就寝时，他已经在校园树下苦读英文了大路的东侧，是大图书馆这是新校舍惟一的一座瓦顶的建筑每天一早，就有人等在门外〃抢图书馆〃——抢位置，抢指定参考书大图书馆藏书不少，但指定参考书总是不够用的更东，是教室区土墙，铁皮屋顶（涂了绿漆）下起雨来，铁皮屋顶被雨点打得乒乒乓乓地响，让人想起王禹佃的《黄冈竹楼记》这些教室里面放的木椅，都是本色，不漆油漆这种椅子的好处是不固定，可以从这个教室到那个教室任意搬来搬去吴宓先生讲《红楼梦》，一看下面有女生还站着，就放下手杖，到别的教室去搬椅子于是一些男同学就也赶紧到别的教室去搬椅子宝姐姐、林妹妹都坐下了，吴先生才开始讲联大师生服装各异，但似乎又有一种比较一致的风格女生的衣着是比较整洁的，上课时军阀商人家的小姐也不会穿得花里胡哨男同学绝大多数是蓝布衫、长裤几年下来，衣服破旧，就想各种办法〃弥补〃，如贴一张橡皮膏之类有人裤子破了洞，不会补，也无针线，就找一根麻筋,把破洞结了一个疙瘩，这样的疙瘩名士不止一人，教授的衣服也多残破了闻一多先生有一个时期穿了一件一个亲戚送给他的灰色夹袍，式样早就过时，领子很高，袖子很窄朱自清先生的大衣破得不能再穿，就买了一件云南赶马人穿的深蓝毯毯的〃一口钟〃（大概就是彝族察尔瓦）披在身上，远看有点像一个侠客有一个女生从南院（女生宿舍）到新校舍去，天已经黑了，路上没有人，她听到后面有梯里突鲁的脚步声，以为是坏人追了上来，很紧张回头一看，是化学教授曾昭伦他穿了一双空前（露着脚趾）绝后鞋（后跟烂了，提不起来，只能半跟着），因此发出梯里突鲁的声音大学生大都爱吃，食欲很旺，有两个钱都吃掉了初到昆明，带来的盘缠尚未用尽，有些同学一到星期天就出去到处吃馆子钱逐渐用完了，吃不了大馆子，就只能到米线店里吃米线、饵块到连吃米线、饵块的钱也没有的时候,便只有老老实实到新校舍吃大食堂的伙食饭是〃八宝饭〃，通红的糙米，里面有砂子、木屑、老鼠屎菜常备的是盐水煮芸豆，还有二种，〃魔芋豆腐〃为紫灰色的，烂糊糊的淡而无味的奇怪东西有一位姓郑的同学告诫同学饭后不可张嘴一一恐怕飞出只鸟来！云南人对联大学生很好，我们对云南、对昆明也很有感情比较明显的、普遍的影响是在教育方面有些联大师生为云南做了一些有益的实事联大学生在中学兼课的很多，这对昆明中学生学业成绩的提高，是有很大作用的更重要的是使昆明学生接受了民主思想，呼吸到独立思考、学术自由的空气，使他们为学为人都比较开放，比较新鲜活泼这是精神方面的东西，是抽象的,是一种气质，一种格调，难于确指，但是这种影响确实存在，如云如水，水流云在（摘编自一九九四年第四期《中国作家》，有删改）文本二国家兴难，哀鸿遍野，百无一用当真是书生吗？是战在沙场，还是守在后方读书？一群书生几经犹豫挣扎，最终趋向理性中华民族之存亡，在于文化是否存活于是乎〃读书〃有了一股子卧薪尝胆的气概，联大学生们心中只有〃担负起国家兴亡〃的信念，风采奕奕唱着《毕业歌》〃我们今天是桃李芬芳，明天是国家的栋梁；我们今天弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪！〃巨浪掀起来了！8年时间仅仅只毕业三千余人，却走出了2位诺贝尔奖获得者、4位国家最高科学技术奖获得者、8位两弹一星功勋奖章获得者、171位两院院士及100多位人文大师虽处艰难年岁，这群师生却是从心底给出了真心、正义、无畏与同情他们只问自由，只问盛放，只问深情，只问初心，只问勇敢，无问西东（摘编自《西南联大•最困难时，往往最心怀美好》）文本三沈先生在联大开过三门课各体文习作、创作实习和中国小说史，三门课我都选了沈先生关于我的习作讲过的话我只记得一点了，是关于人物对话的我写了一篇小说（内容早已忘记干净），有许多对话我竭力把对话写得美一点，有诗意，有哲理沈先生说‘‘你这不是对话，是两个聪明脑壳在打架！〃从此我知道对话就是人物所说的普普通通的话，要尽量写得朴素不要哲理，不要诗意这样才真实我也没有那么多失落感、孤独感、荒谬感、绝望感我写不出卡夫卡的《变形记》那样痛苦的作品，我认为中国也不具备产生那样作品的条件（摘编自汪曾祺《沈从文先生在西南联大》）
9.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开头部分回忆丰富多彩的市内生活，一方面呈现了西南联大周边人文气息和生活气息，另一方面衬托出西南联大对作者的深刻影响B.吴宓先生讲课，为学生〃搬椅子〃的细节描写表现了吴先生的修养，而他的言传身教、率先垂范也展现了西南联大教师优雅的君子风范C.文章大量笔墨刻画教授们衣着〃残破〃，而描写联大人读书的细节却不多，这正是为了表现联大人虽条件简陋却孜孜不倦做学问的志趣D.结尾〃如云如水，水流云在〃化用杜甫诗句〃水流心不竞，云在意俱迟〃，重在表现西南联大的精神气质和自由与随性的学术氛围
10.下列与文本有关的说法，不正确的一项是（）A.王禹储的《黄冈竹楼记》即《黄州新建小竹楼记》，是北宋文学家王禹佣被贬为黄州刺史后写作的一篇小散文，抒发自己怅惘落寞却又不甘沉沦的心绪B.西南联大校歌里唱到，将举国栋梁之才移往艰苦偏远的边疆，将其保护起来免受日寇的摧残,这正是为了保全民族未来的希望C.闻一多先生是19世纪中国爱国主义诗人，以《红烛》《死水》《女神》等诗集，开一代诗风他创作的著名爱国诗篇《七子之歌》，响彻中华大地D.卡夫卡是西方现代派文学的宗师，他生活和创作的主要时期是在一战前后，对社会的陌生感、孤独感与恐惧感是他创作的永恒主题
11.文本二中的〃巨浪〃指什么，请结合文本简要分析巨浪形成的原因
12.如欲以〃朴素为文〃为主题，为《我在西南联大的日子》写一则文学短评，请列出评论要点
四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题《礼》论苏洵夫人之情，安于其所常为，无故而变其俗，则其势必不从圣人之始作礼也，不因其势之可以危亡困辱之者以厌服其心，而徒欲使之轻去其旧，而乐就吾法不能也，故无故而使之事君，无故而使之事父，无故而使之事兄彼其初，非如今之人知君父兄之不事则不可也，而遂翻然以从我者，吾以耻厌服其心也彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人日〃彼为吾君父兄，何以异于我？〃于是坐其君与其父以及其兄，而己立于其旁，且俯首屈膝于其前以为礼，而谓之拜率天下之人而使之拜其君父兄夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜其兄，则天下之人将嗤笑，以为迂怪而不从而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜，而徒为其君父兄于是圣人者又有术焉，以厌服其心，而使之肯拜其君父兄然则圣人者果何术也？耻之而已古之圣人，将欲以礼治天下之民，故先自治其身，使天下皆信言，日〃此人也，其言如是，是必不可不如是也〃故圣人日〃天下有不拜其君父兄者，吾不与之齿〃而天下之人亦日〃彼将不与我齿也！〃于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人虽然，彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微权也彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人之拜不用于世，吾与之皆坐于此,皆立于此，比肩而行于此，无以异也吾一旦而怒，奋手举梃而搏逐之可也何则？彼其心常以为吾侪也，不见其异于昔也圣人知人之安于逸而苦于劳，故使贵者逸而贱者劳且又知坐之为逸，而立且拜者之为劳也，故举其君父兄坐之于上，而使之立且拜于下明日彼将有怒作于心者，徐而自思之，必日此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也圣人固使之逸而使我劳，是贱于彼也奋手举梃以搏逐之,吾心不安焉〃刻木而为人，朝夕而拜之，他日析之以为薪，而犹且忌之彼其始木焉，已拜之犹且不敢以为薪故圣人以其微权而使天下尊其君父兄而权者又不可以告人，故先之以耻呜呼！其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今今之匹夫匹妇，莫不知拜其君父兄，乃日〃拜起坐立，礼之末也〃不知圣人其始之教民拜起坐立，如此之劳也此圣人之所虑，而作《易》以神其教也（选自《嘉佑集卷六》，有改动）
13.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.厌服其心厌厌烦B.翻然以从我者翻〃幡〃，迅速C.自治其身治修养D.吾不与之齿齿•同列
14.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.
①不因其势之可以危亡困辱之者
②因宾客至蔺相如门15
①是必不可不如是也
②雷霆乍惊，宫车过也C.
①徐而自思之
②归而求治国之策D.
①此圣人之所虑
②为国者无使为积威之所劫哉
16.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A.苏洵从〃情〃入手，认为人们是不会无缘无故改变自己的行为，一定是在某种原因促使下才会改变B.从历史上看，圣人之所以能够让人们心甘情愿地听从教导、规训，是利用了人们的羞耻这个最好的方法C.与荀子认为〃礼〃是用来修养品性相同的是，苏洵也是从人性出发，强调〃礼〃的人性教化功能D.本文说理委婉曲折，运用了对比、排比等手法，显示出作者高超的说理艺术与说理气势
16.把文中画线的句子译成现代汉语（）1何则？彼其心常以为吾侪也，不见其异于吾也
（2）圣人固使之逸而使我劳，是贱于彼也
五、古代诗文阅读阅读下面两首诗，按要求作答题王晋卿画后【宋】苏轼丑石半蹲山下虎，长松倒卧水中龙试君眼力看多少，数到云峰第几重？题宗室大年
①画（其一）【宋】黄庭坚水色烟光上下寒，忘机鸥鸟恣飞还年来频作江湖梦，对此身疑在故山【注释】赵令穰，字大年，画家大宋开国太祖赵匡胤的五世孙⑴下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.〃仁者乐山，智者乐水〃中国文人与山水渊源深厚，常以诗寄情，以画寓意苏黄二人所观之画，一为山中景，一为水中景B.王晋卿的画中有石、虎、松、龙、111,远近结合，层次丰富赵令穰的画中有水、烟、江、鸟，动静结合，淡雅写意C.两首诗均先描画景，再写观画人的表现，都遵循了古典诗歌〃起、承、转、合〃的结构章法，起自画作又合于画作，首尾呼应D.苏轼独好陶渊明之诗〃质而实绮，瘤而实腴〃，黄庭坚主张诗歌〃平淡而山高水深〃两首诗的风格都体现了各自的喜好⑵自选角度赏析丑石半蹲山下虎，长松倒卧水中龙〃一联⑶题画诗充分体现了诗情画意的中国式审美这两首诗借助于画意分别表达了怎样的诗情？
六、名篇名句默写
17.补写出下列句子中的空缺部分
（1）韩愈在《师说》中认为出生在自己前面的人,〃,〃；而对出生在自己后面的人，如果他懂得道理也比自己早，同样应该向他学习
（2）张孝祥《念奴娇・过洞庭》一词中，写词人尽舀长江之水酿美酒，用北斗七星作酒器，纵情。
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