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文本内容:
题号四五六阅卷人总分------*―*晰得分科内高三语文期末试卷琪注意事项盛全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为分钟
1.120卷.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡2密规定位置封桨线部分必须使用铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，
3.2B打笔迹清楚请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写
4.的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效卷（第卷）A I（满分分时间分钟）100120
一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题每种大宗教的核心都有一种哲学，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织这就是我所说的宗教若照这种含义来理解，就可以看出人们习惯说的中国“三教〃（儒教、道教、佛教），其中，儒家不是宗教至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的例如，德克・布德教授的《中国文化形成中的主导观念》一文中说〃中国人不以宗教观念和宗教活动为生密活中最重要、最迷人的部分中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、封线有组织的那一类宗教）……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的〃在一定意义上，这个说法完全正确哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比在中国，哲学与知识分子人人有关在旧时:一个人只要受教育，就是用哲学发蒙但是有人会问若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？高于道德价值的价值，可以叫做〃超道德的〃价值爱人，是道德价值;爱上帝，是超道德价值但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学
①里就不是宗教价值,因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙严格地讲，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与
22.请在文中横线处填入恰当的成语--:-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
23.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.因而，在全民书法热的同时，一些问题和现象也不容忽视B.然而，一些问题和现象也不容忽视，在全民书法热的同时C.然而，在全民书法热的同时，一些问题和现象也不容忽视D.因而，一些问题和现象也不容忽视，在全民书法热的同时
24.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.书法不仅活跃于艺术市场、展览馆、文人墨客的交际中，还频繁而广泛地出现在广场、公园和街道B.书法不仅频繁而广泛地出现在广场、公园和街道，还活跃于艺术市场、展览馆、文人墨客的交际中C.书法尽管活跃于艺术市场、展览馆、文人墨客的交际中，甚至频繁而广泛地出现在广场、公园和街道D.书法尽管频繁而广泛地出现在广场、公园和街道，进而活跃于艺术市场、展览馆、文人墨客的交际中
八、情景运用
25.阅读下面的语段，把文中画横线的散句改成整句，可以改换和增加词语，改换标点烟雨檬漾，情也溪濠，飞花如梦，人也如梦一觉睡去，睡在花里了；一觉醒来，又醒在花里了心，都是桃红、粉色、洁白的了，早已辩不出，自己究竟是花，还是人了空气里弥漫的，全是那粉色的诱感，一壶酒，喝到薄醉；一壶茶，品到微甜原来空无一物，就是万紫千红开遍视丝就是发丝啊；啊，飞花就是离人；烟雨犹如离人的泪，离人的眉眼啊就是山水
九、写作阅读下面的材料，根据要求写作90c最佳姿态（傅晓宁作）新时代，不躺平，向前冲；但怎样冲？上述漫画对我们颇具启示意义请深挖该漫画背后的寓意，写一篇议论文要求选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于900字参考答案与解析1【答案】【小题I】B【小题2】C【小题3】B【弊析】【小题I】本题考查学生筛选并辨析信息的能力.斯宾诺莎哲学观点扩充了宇宙的概念一错，原文,斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙可知斯宾诺莎哲学观点不是扩充了宇亩的概念，而是扩充了、上帝的概念故选B【小题2】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.A」表明文章观点带有主观性和局限性,错、我所说的、“,在一定意义上”等说去应该是避免了绝对性B.、,引用《老子》中的句子是为了论证在哲学中、为学上匕为道’要更为重要”错，引用《老子》中的句子，只是为了论证,中国哲学传统里有为学、为道的区别“，并没有说哪一种更好.D.,、拿哲学与宗教、科学进行对比错，最后一段通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信拿哲学与宗教进行了对比，但是没有和科学进行对比.故选C【小邈3】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力.B「科学要进步就必须压制宗教的发展“无中生有，根据文章最后一段，，宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和、所以在西方，宗教与科学向来有冲突.科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了，此消彼长的冲突并不意味着压制宗教就可以推进科学的进步.故选B【答案】【小题i】c【小题2】D【小题3】C【小题4】
①桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向
②桐城派成员之间声气相通，后代成员在•继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世箍民.【小题5】
①继承曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并以“义理”为重的为文理念
②发展独第所重视的,义理‘是孔孟之道下「程朱理学而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础.【羿析】【小题1】本题考直学生筛选并辨析信息的能力.C”强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一”曲解文意根据原文一义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一可知，‘义法理论强调的是三个统一，分别是格衡口神气、德行与辞章、立言与立功.故选C【小题2】本题考直学生分析概括作者在文中的观点态度的能力.D.嘟详细阐述,错误，材料一阐述得相对简略但侧重点完全不同表述不准确，两则材料^重点论述了、,义理、考据、辞章”这一为文理念的内涵.故选D.【小题3】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.A.可以支撑材料一桐城派坚持以古文辞章和经世济民为思想基础的观点B、D两项，可以支撑材料一中桐城派在诸多领域成就斐然的观点C表现了桐城派散文对后人的影响材料一没有论述相关问题，故不能支撑材料一观点故选C【小题4】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力.根据众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体”和从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民”可概括出桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向.根据、后来刘大概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今“嗔综在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一”曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化“可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世值民;可概括出桐城派成员之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世靠民.【小题5】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力.
①继承根据材料三八至刘弟集其大成，主张为文要，义理、考据、辞章,三者兼济而不可偏废”姚鼐认为作为一个学者，要追求思想，应当明，道所以义理,最重要，放在第一位二材料二”曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外……曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础\可概括出曾国藩继承了刘嫌义理、考据、辞章三者结合，并以,、义理”为重的为文理念
②发展根据材料三咽嫌所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心”曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学问概括出刘源所重视的,、义理”是，孔孟之直和,程朱理学、而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础.【答案】【小题I】D【小题2】B【小题3】
①貌奇它存在于大漠风沙之中，清澈宁谧.婉约纤瘦.
②品奇滋养万物，荡涤人的内心.【小题4】
①人在前进的路上要讲求方法，不能只靠蛮力.
②人要有开创精神，不能蹈袭他人.
③人要永不停歇地攀登，注重奋斗的过程.
④人在困境中要保持平和的心态.【羿桁】【小题1】本题考查学生对文本相关内容的理解的能力.A「本文以事件的发展为线索,，错误.作者以旅行的心情为线索.B.“因为……，所以这些地方才倍显圣洁和崇高”错误从原文”于是，满眼皆是畅快色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？站在这儿，我傕了”来看，选项因果倒置.C”由此陷入了是,享一时俯视之乐’还是长久驻足安坐.的彷徨之中.,错误作者彷徨的原因是“上已无路，下又艰难”故选D.【小题2】本题考查学生对文本艺术特点的分析鉴赏的能力.B”浓墨重彩地描绘了山的整体风貌和山顶的壮美风光，错误作者对山的整体痛和山顶的描写较为简略，谈不上,浓墨重本/6故选B【小题3】本题考查学生筛选概括信息的能力•由,、但它是这样的清澈和宁谧.或者，来一个大一点的湖泊，但它是这样的纤瘦和婉约”可知，貌奇它存在于大漠风沙之中，清澈宁谧，婉约纤瘦.由,、在荒漠的天地中，全靠一已之力，张罗出了T可人的世界”可知，品奇滋养万物，荡涤人的内心【小题4】本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力.由然而，你越发疯，它越温柔无奈，只能暂息蓄霆之怒，把脚底放轻，与它厮磨”可知，人在前进的路上要讲求方法，不能只靠蛮力.由有的是栈道，有的是石阶，千万人走过了的，还会有千万人走.只是，那儿不给你留下脚印，属于你自己的脚印”可知，人要有开创精神，不能蹈袭他人.由不为那越来越高的山顶，只为这已经画下的曲线，爬“不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬可知，人要永不停歇地攀登，注重奋斗的过程.由、心气平和了，慢慢地爬”可知，人在困境中要保持平和的心态【答案】【小题l】A【小题2】D【小题3】C【小题4】（I）（他们）喜爱（那些）敢于触犯自己旨意的臣子，为的是得到忠正贤良之士；憎恶（那些）一味顺从自己的人，为的是除去身边的奸佞邪恶之徒，（如果能够这样做，）那么距离太宗皇帝的太平功业，难道还会太远吗！
（2）中书侍郎王理被皇帝亲近和厚爱，大臣们没有人能够比得上.每次进见皇帝时，（王堀）陪玄宗谈笑，直到晚上才退出.【小题5】司马光认为我们应该从唐玄宗身上得到的启示唐玄宗早期能移接纳谏言、奖惩分明、倡导节俭、消除著靡之风;晚年却沉溺奢摩；所以我们要时刻谨慎，有始有终.【释析】【小题1】本题考直学生文言文断句的能力.句意历朝帝王没有哪一个不是喜欢忠诚正直之士，憎恶奸佞邪恶之徒的，但是事实上却是忠诚正直之士常常被疏远，奸佞邪恶之徒常常被宠幸，这是为什么呢？真正的原因在于忠诚正直之士大多不惜触犯帝王的旨意，而奸佞邪恶之徒却大多顺从帝王的邪念，长期触犯帝王旨意就会使帝王产生憎恶之心，长期顺从帝王邪念也会使帝王产生爱怜之意，这就是亲疏所以产生的缘故.,好忠正恶佞邪力对称短语，中间用，而‘连接，表示并列关系，然」然而，表示转折，应该放在下F的开头，便，常疏二常亲”与上文的的恶’构成转折关系，由此排除BD；,诚由是T固定结构，、实在是因为……，”忠正者多忤意”「佞邪者多顺指当积忤生憎「积顺生爱.分别为对称句，因此排除c故选A.【小题2】本题考杳学生了解并掌握古代文化常识的能力.Dr诗，诗歌错误，诗，专指《诗经》，春秋时期，孔子特别注重古代文献的研究和整理，他将古代的诗、书、礼、乐、易、春秋分别进行改编和整理，编成,、六艺”（汉改，艺,为“经此后儒家纷纷以六经为经典教材，世代相授但由于《乐》没有保存下来，故到汉武帝的时候只设立了五经博士.故选D.【小题3】本题考查学生理解文章内容的能力.C”玄宗将奏折扔进水里没有采纳”错据原文“上由是浸疏之、，是说皇上于是慢慢地疏远他，说明玄宗采纳了“有人、’的意见.故选C【小题4】本题考直学生理解并翻译文言文句子的能力.⑴,忤）触犯自己的人；、顺、顺从自己的人；“去”，除去⑵、、为……所”,被动句；“亲厚、亲近和厚爱；“逮）到.【小题5】本题考查学生筛选概括信息的能力•结合,明皇之始欲为治，能自刻厉节俭如此“可知，唐玄宗早期能够接纳谏言、奖惩分明、倡导节俭、消除奢靡之风；结合,、晚节犹以著败”可知，晚年却沉溺奢靡；结合,、甚哉奢靡之易以溺人也！诗云，靡不有初，鲜克有终可不慎哉可知，所以我们要时刻谨慎，有始有终参考译文开元元年三月辛巳，晋陵尉杨相如上疏议论时政，疏文的大意是,、历朝帝王没有哪一个不是喜欢忠诚正直之士，憎恶奸佞邪恶之徒的，但是事实上却是忠诚正直之士常常被疏远，奸佞邪恶之徒常常被宠幸，这是为什么呢？真正的原因在于忠诚正直之士大多不惜触3巳帝王的旨意，而奸佞邪恶之徒却大多顺从帝王的邪念，长期触犯帝王旨意就会使帝王产生憎恶之心，长期顺从帝王邪念也会使帝王产生爱怜之意，这就是亲疏所以产生的缘故圣明的帝王与此相反，（他们）喜爰（另陛）敢于触犯目己旨意的臣子，为的是得到忠正贤良之士；憎恶（另陛）一味I质从自己的人，为的是除去身边的奸佞邪恶之徒，（如果能够这样做，）那么距离太宗皇帝的太平功业，难道还会太远吗！他又说,、；去律条文赛在简明扼要而能禁止奸邪，刑罚贵在轻缓而能坚决执行目前陛下正彰明德教、除旧布新，希望肯纳所有细文苛法尽行革除，不要在细小错误上斤斤计较对细小错误不去计较就能屏除整琐苛刻的法律，对重大的罪行不使漏网就能制止邪恶，陛下如果能够使法律简明而难以违反，刑罚宽缓而能够制止彳巳罪，另修就可以称得上是善政了“唐玄宗读完他的奏疏之后，认为他所提出的建议很好己亥（初九），唐玄宗来到新丰癸卯（十三曰），唐玄宗与文武官员在骊山脚下讲习武事，共调里了兵士二十多万，旌道连绵达五十余里由于军容不整的缘故，唐玄宗让兵部尚书郭元振跪在军中的大旗之下，准备将其斩首刘幽求、张说后在玄宗的马前进谏说、、郭元振曾为大唐的江山社稷立下大功，不能杀”唐玄宗于是将郭元振流放到新州唐玄宗还下令将给事中、知礼仪事唐绍斩首，原因是他所制定的军礼不够整肃当时由于（郭元振、唐绍）两位大臣都受到惩处，各路军马大多凄惊害怕，失去了秩序，（队形凌舌L）,只有左军节度苒讷和朔方道大总管解琬二人所领军兵启然不动唐玄宗派遣轻装的骑兵宣召他们前来，但这些使者都无法进入他们的阵营唐玄宗对他们二人十分黄堂，慰问勉励了他们一番中书侍郎王瑁被皇帝亲近和厚爰，大臣们没有人能够比得上每次进见皇帝时，（王瑁）陪玄宗谈笑，直到晚上才退出有时休假时，也往往要派宦官宣召他入言相会育人对唐玄宗进言道、、王瑁精通权略，是一^1巧诡诈的纵横之士，陛下可以与他一起平定祸乱，却难以与他共同治理承平之世“唐【答案】【小题1】C【小题2】
①描绘出一幅田园风景图来展现农村秀丽的风光；
②描绘农民长年累月在田间生产劳动的情景；
③直接陈述农民对雨水和丰年的期盼【弊析】【小默I】本题考查学生对诗歌内容的综合鉴赏的能力.CJ辛酸之苦错，、,蓑笠朝朝出，沟腔处处通”一句描绘了春耕季节农民们正冒雨耕作的情景，抒发了词人对农民辛劳生活的同情、怜悯，隐含诗人对农民勤劳的赞美之情.故选C【小题2】本题考查学生赏析诗歌内容及表达技巧的能力.山冥云阴重，天寒雨意浓.数枝幽艳湿啼红”意思是说彤云密布，山色阴暗，天下着激蒙的细雨花朵上，水气聚成了晶莹的水珠，像是少女眼睛里含若泪珠，夺眶欲出，令人十分爱怜.作者摄取了这样一个特写镜头，十分形象地描绘出一幅田园风景图.,、蓑笠朝朝出，沟催处处通”一句描绘了春耕季节农民们正冒雨耕作的情景，而且这不是个别农民的行为，从,朝朝,处处”可看出劳作〜的范围之广，描绘农民长年累月在田间生产劳动的情景；,、人间辛苦是三农.要得一犁水足望年丰二意为春耕、春种、秋收，是农民们一年中最辛苦的三个季节，农民们终年辛劳，犁透了田，灌足了水，盼望有一个丰收的年成.i寺句直接陈述农民对雨水和丰年的期盼.诵明月之诗歌窈窕之章山河破碎风飘絮身世浮沉雨打萍女也不爽士贰其行【洋弊】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力.易错字密窕、紫、萍、爽、贰【小题I】
①显而易见
②不绝于耳
③正本清源【小题2】C【小邈3】A【笄标】【小题1】本题考查学生正确使用成语的能力.第
①处，结合后文，,书法不仅活跃于艺术市场、展览馆、文人墨客的交际中，还频繁而广泛地出现在广场、公园和街道”可知，此处语境强调书法的发展和普及效果明显，故此处可填“显而易见，显而易见形容事情或道理很明显，极容易看清楚第
②处，结合,面对书法领域存在的种种问题，社会各界的批评之声、’和、,对书法的行业标准问题也有过频繁的讨论、可知，此处强调批评的声音多、故此处可填，不绝于耳,不绝于耳声音在耳边不断鸣响0第
③处，结合面对书法领域存在的种种问题”及、、以提高书法美育水平,可知，此处强调的是书法界、文化单位等也针对书法领域存在的种种问题，在不断地整顿清理，故此处可填,、正本清源”正本清源比喻从根本上力口以整顿清理【小题2】本题考查学生语言表达之语句复位的能力.根据上下文，上文是说书法发展普及的效果，而下文说的是“乱象”，可见括号中的句子应该用表示转折关系的连词，可排除AD；,、全民书法热是第一段的主要内容，因而在「一些问题和现象也不容忽视,、之前，可排除B.故选C【小题3】本题考直学生辨析并修改病句的能力.文中画波浪线的句子有两处语病一是关联词语搭配不当，应用不仅……还”表递进关系；二是语序不当，活跃于艺术市场、展览馆、文人墨客的交际中“应在、,频繁而广泛地出现在广场、公园和街道,之前故文中画波浪线的句子应修改为书法不仅活跃于艺术市场、展览馆、文人墨客的交际中，还频繁而广泛地出现在广场、公园和街道.故选A、8【答案】柳丝就是发丝啊，飞花就是离人啊；烟雨就是离人的泪啊，山水就是离人的眉眼】吼【详群】本题考直变换句式的能力.变换句式指根据题目要求在不改变句子意义的前提下，改变句子的表达方式.简言之，就是内容不变，形式变化.变换句式，实际上是根据语境要求，追求一种更好的表达效果,散句变整句，就是把长短交错的句子，改为相同的句式，或都改为长句，或都改为短句.而整句变散句就是要把整齐变为，错落改写时变换其中的句式，穿插使用长短句，就成了散句.本题，,、柳丝就是发丝啊.啊，飞花就是离人；烟雨犹如离人的泪，离人的眉眼啊就是山水、把,，啊，飞花就是离人、,烟雨犹如离人的泪离人的眉眼啊就是山水改为和柳丝就是发丝啊’句式一致，即柳丝就是发丝啊，飞花就是离人啊；烟雨就是离人的泪啊，山水就是离人的眉眼啊、•【点翡】变换句式是指根据题目要求在不改变句子意义的前提下，改变句子的表达方式.简言之，就是内容不变，形式变化.变换句式，实际上是根据语境要求，追求一种更好的表达效果一个句子，句式整齐匀称，多构成排比和对偶的叫整句.其结构整齐、音节和谐、气势贯通、意义鲜明、渲染气氛.散句是相对整句而言的，它是结构错落，句式长短不齐的一组句子，其形式灵活自然，富有变化，避免单调.使用整句或散句，应根据表达的需要来决定.整句、散句也是可以互换的•【答案】例文青春好姿势，迎风共成长漫画中，运动员身体呈垂直45,角姿势，随时准备起跑；而在我们的人生中，也有许许多多的最佳姿势若你想要问我，青春的最佳姿势应该是什么？我想这样回答你新时代青春的最佳姿势是奋力前行，在风雨逆境中愈战愈勇.在登上神舟十五号前，邓清明经历了年的等待，他用永不停歇的坚持和默默地备份”愈战愈勇，圆梦太空在成为,，伟人马克思”前，马克思也曾因为政治主张为当时主流不容，而一次次遭遇政治危机.但他却并没有放弃，坚持与恩格斯一起完成《共产党宣言》，为无产阶级指明了前进方向.这都在告诉我们，青春的最佳姿势就是在风雨中奋力前行，不怕失败，因为跌倒了永远可以重头再来；我们愈战愈勇，风雨过后，回首来路，也无风雨也无晴.青春的最佳姿势是不忘初心，在光怪陆离中坚定信念.茫茫戈壁，大漠孤姻，烈烈西风，长河落日.敦煌，在那茫茫大漠上矗立千年，绮丽，却又荒凉，唯余莫高窟静静诉说着九色鹿的传讯而在这荒僻之地，常书鸿、樊锦诗等前辈却为了自己守护莫高窟文化遗产的初心，坚守了数十年如今，樊锦诗先生虽已年老，却仍保持着青春的最佳姿势.她，把青春献给了千年敦煌.受其影响「,留守女孩”钟芳蓉最终也选择了北大考古专业.世人虽不解，钟芳蓉却仍坚守自己的初心.功名利禄，荣华富贵，如繁花般迷乱人眼，而我们更应该坚持青年人该有的青春姿态，为梦想启航，坚守内心所爱，奋勇前行.青春的最佳姿势是默默奉献，在祖国最需要的地方燃烧自我放眼近代中国，无数革命志士抛头颅洒热血，、吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱,所以，即使中华民族饱经列强践踏，却还是靠着无数先烈的奉献与牺牲迎来了新生.而今又有青春榜样秦世冬、黄文秀，主动申请到基层担任干部，入户走访调研，在脱贫攻坚战场上身先士卒，带领乡亲们成功走上致富路.除此之外，边疆哨所里，贫困山村里，抗疫一线上，都有无数青春的身影以昂扬姿态默默耕耘.到祖国最需要的地方去，为国家做贡献、为人民服务，才是实现人生价值的最好途径.这是广大中国青年的真实心声，也是我辈该有的最佳姿势.与其说最佳姿势是一个动作、形态，不如说这是一种拼搏奋进、勇于担当、甘于奉献的精神状态.风风雨雨中，它给予我们不断成长、不断上升的力量，带给我们深沉的意志、恢宏的想象，带给我们奔涌不息的生命源泉.就让我们保持这昂扬青春的最佳姿势，迎风成长吧.子爱父相比，后者是道德价值所以，基督教的爱上帝只是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真正的超道德价值对前面的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高精神的境界一一达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值《老子》说〃为学日益，为道日损〃（第四十八章）这种损益的不同暂且不论，现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别为学的目的就是我所说的增加积极的知识,为道的目的就是我所说的提高精神的境界,哲学属于为道的范畴哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派
②也做了发挥，我不同意这个学派所说的哲学的功用只是弄清观念，形上学的性质只是概念的诗不仅如此，从他们的辩论中还可以清楚地看出，哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话宗教倒是给予实际的信息不过宗教给予的信息，与科学给予的信息,不相调和所以在西方，宗教与科学向来有冲突科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了维护传统的人们为此事悲伤，为变得不信宗教的人们惋惜，认为他们已经堕落不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径一一一条比宗教提供的途径更为直接的途径，可以熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信在未来的世界，人类将要以哲学代宗教这是与中国传统相合的人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福（摘编自冯友兰《哲学在中国文化中的地位》）【注】
①哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而〃上帝〃和宇宙就是一回事
②逻辑实证主义的一个学派拒绝形而上学，认为经验是知识唯一可靠来源;认为只有通过运用逻辑分析的方法，才可最终解决传统哲学问题
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.作者认为中国的儒教、道教、佛教，不完全从属于宗教，其中有相当一部分内容属于哲学的范畴B.斯宾诺莎哲学观点扩充了宇宙的概念，所以爱上帝就是爱宇宙，是超道德价值，这比子爱父范围要更广C.中国哲学的传统认为，哲学的形上学的功用是〃为道〃，维也纳学派的看法与这种传统认识大相径庭D.在科学进展面前，宗教的权威逐渐降低，不过幸好还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章陈说观点时用〃我所说的〃〃在一定意义上〃等说法，表明文章观点带有主观性和局限性B.文章在第三段引用《老子》中的句子是为了论证在哲学中〃为学〃比〃为道〃要更为重要C.文章引用了中西多种哲学流派的观点，从多个角度探讨了哲学在中国文化中的意义和作用D.文章的最后一段拿哲学与宗教、科学进行对比，目的是为了凸显哲学的独特性与优越性【详弊】本题考查学生写作的能力.审题这是一道图画式材料作文题.漫画中的主人公，身体保持前倾45c角的姿势，随时准备起跑在赛场上，这是跑步的最佳姿势那么，在新时代的人生赛场上，什么又是最佳姿势呢？与漫画中主人公随时准备起跑一样，不躺平、不后退，永远保持奋斗的姿态，是人生的最佳姿势.因此，对于漫画背后的深层寓意，也许就可以从人生的奋斗姿势角度去探讨.比如，在我们的现实生活中，三星堆考古主力95后许丹阳勇挑大梁，助力中国考古成果走向世界；世界最具潜力女科学家奖得主白蕊，致力于攻克世界级难题；弘扬工匠精神的世界砌筑冠军邹彬，坚持把砌筑工作做到极致；河南春晚青年导演宿依楠、青年三弦演奏家商钟元，创新性地展现民族文化魅力……何为最佳姿势？也许这些便是最佳注解.他们的优秀品质从不同角度丰富了新时代青年,最美的姿态”的内涵，即新时代青年所应拥有的精神品质.写作时，可以先从图片的最佳姿势展开，阐述,、姿态”的含义，然后由漫画中奔跑的最佳姿势引申出人应有的,态度，气度、即人外在的举止神态与气质.从立意角度，可透过人外在的举止、神态、气质去思考，怎样才是一个优秀的人的品格、情趣、追求、人性、精神.可联系人类生活中，尤其是在抗击冰灾、地震、奥运比赛以及日常生活中展示的感人姿态去得出何为人生的,、最佳姿势”立意1,勇挑大梁应是青年的最佳姿势
2.不畏艰难方显最佳姿势
3.以奋斗之姿保持最佳姿势
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.人们在谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，有可能是大不相同的B.宗教和科学的发展是此消彼长的过程，所以科学要进步就必须压制宗教的发展C.中国人通过哲学可以体验超道德价值，这与斯宾诺莎哲学的〃爱上帝〃是一致
二、非连续类文本阅读的D.哲学在中国文化中的重要性，可以与宗教在其他主要文化中的重要性相提并论阅读下面的文字，完成下面小题材料一在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派这固然不错，桐城派向以文章著称，素有〃天下文章，其在桐城乎〃之美誉但从另一方面来看，又不尽然桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩煮、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吴德旋、祁富藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民,而连接辞章与经世的理念是义法义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法〃简单地讲义法，〃义〃就是言有物，〃法〃就是言有序，两者相合而成文其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一后来刘大棚发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐〃道与艺合〃〃天与人一〃的文章至境论曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结,与时俱进，觉世牖民当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这既是因为桐城派体量庞大难窥全豹，也与现代学术研究的性质有关对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主耍来自文章，因此视桐城派为文派对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）材料二桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说,刘大樨在继承方苞的义法说的基础上提出〃神气音节〃和〃品藻〃说，至姚鼐集其大成，主张为文要〃义理、考据、辞章〃三者兼济而不可偏废由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的三者是学术的三个层面，是一体三面，〃辞章〃亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的〃纯文学〃姚鼐认为作为一个学者，要追求思想，应当明〃道〃，所以〃义理〃最重要，放在第一位〃道〃要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据桐城派强调〃文以载道〃〃文道合一〃，崇奉程朱理学，所载之〃道〃为〃孔孟之道〃和〃程朱理学〃桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、挨斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）4,下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国历史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广B.桐城派成员方苞将经史之学的〃义法〃引入辞章，倡导为文既要〃言有物〃，又要〃言有序〃C.桐城派的〃义法〃理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一D.桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性5•根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视
8.材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，突出了桐城派人才辈出，成就显著C.姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被拨斥的社会大环境不无关系D.两则材料都详细阐述姚鼐〃义理、考据、辞章〃三者兼济的为文理念，但侧重点有所不同
9.下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》和《续运川米议》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策B.邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔风等桐城派成员人其幕府,参赞政务，政绩斐然C.现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽D.据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的
10.材料一认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料内容谈谈你的认识11•曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析
三、双文本阅读阅读下面的文字，完成小题文本一沙原隐泉余秋雨沙漠中也会有路的，但这儿没有挡眼是几座巨大的沙山上沙山实在是一项无比辛劳的苦役刚刚踩实一脚，稍一用力，脚底就松松地下滑用力越大,陷得越深，下滑也越加厉害才踩儿脚，已经气喘，不禁恼怒然而，你越发疯，它越温柔无奈，只能暂息雷霆之怒，把脚底放轻，与它厮磨要〃腾腾腾〃地快步登山，那就不要到这儿来有的是栈道，有的是石阶，千万人走过了的，还会有千万人走只是，那儿不给你留下脚印，属于你自己的脚印心气平和了，慢慢地爬转过头来看看自己已经走过的路我竟然走了那么长，爬了那么高脚印已像一条长不可及的绸带，平静而飘逸地划下了一条波动的曲线，曲线一端，紧系脚下完全是大手笔，不禁钦佩起自己来了不为那越来越高的山顶，只为这已经画下的曲线，爬不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬脚下突然平实，眼前突然宽阔，怯怯地抬头四顾，山顶还是被我爬到了于是，满眼皆是畅快色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？站在这儿，我懂了登上山脊，发现山脚下有异象，舍不得一眼看全待放眼鸟瞰，才敢仔细端详那分明是一弯清泉，横卧山底动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎只觉它来得葬撞，来得怪异，安安静静地躲藏在本不该有它的地方这无论如何不是它来的地方要来，该来一道黄浊的激流，但它是这样的清澈和宁谧或者，来一个大一点的湖泊，但它是这样的纤瘦和婉约按它的品貌，该落脚在富春江畔，雁荡山间漫天的飞沙,难道从未把它填塞？夜半的飓风,难道从未把它吸干？这里可曾出没过强盗的足迹,借它的甘泉赖以为生？这里可曾蜂聚过匪帮的马队，在它身边留下一片污浊？我胡乱想着，随即又愁云满而怎么走近它呢？向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐咬一咬牙，狠一狠心把脖子缩紧，歪扭着脸上的肌肉把脚伸下去一脚，再一脚，整个骨骼都已准备好了一次重重的摔打然而，奇了，什么也没有发生才两脚，已出溜下去好几米，又站得十分稳当再稍用力，只十来下，就到了山底实在惊呆了那么艰难地爬了几个时辰，下来只是几步！想想刚才伸脚时的悲壮决心，哑然失笑康德说滑稽是预期与后果的严重失衡，正恰是这种情景来不及多想康德了，亟亟向泉水奔去一湾不算太小，长可三四百步，中间最宽处相当一条中等河道水面之下，飘动着丛丛水草，使水色绿得更浓竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的波纹真不知它们如何飞越万里关山，找到这儿水边有树，不少已虬根曲绕，该有数百岁高龄总之，一切清泉静池所应该有的，这儿都有了至此，这湾泉水在我眼中又变成了独行侠一一在荒漠的天地中，全靠一己之力，张罗出了一个可人的世界树后有一陋屋，正迟疑，步出一位老尼手持悬项佛珠，满脸皱纹布得细密而宁静她告诉我，这儿本来有寺，毁于二十年前我不能想象她的生活来源，讷讷地问，她指了指屋后一路，淡淡说〃会有人送来〃我想问她的事情自然很多，例如为何孤身一人，长守此地？什么年岁初来这里？终是觉得对于佛家，这种追问过于钝拙，掩口作罢目光又转向这脉静池答案应该都在这里茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律、造化之机巧，让人神醉情驰以此推衍，人生、世界、历史，莫不如此给浮器以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵因此，老尼的孤守不无道理当地在陋室里听够了一整夜惊心动魄的风沙呼啸时，明晨，即可借明净的水色把耳根洗净当她看够了泉水的湛绿，抬头，即可望望灿烂的沙壁山，名为鸣沙山；泉，名为月牙泉皆在敦煌县境内（选自《文化苦旅》有删改）文本二:人文精神是一种普遍的人类自我关怀,主要表现在对于人的尊严、价值、命运的维护、追求以及关怀，对于人类所遗留留下的种种精神文化现象高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造余秋雨在《文化苦旅》中，以浓厚的书卷气息，只身一人，从朔风凛冽的咸阳古道、阳关雨雪到春花烟雨的苏州小巷、三秋西湖，一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打，途中有着山水各一程的坎坷，也有着风雨交加的寒冷，途中不断寻求着古老民族的新生力量文化是一场苦旅，更是一场修行，余秋雨带着读者走遍世界，边观景边悟情，从中感受历史文化的变迁，深刻挖掘人文精神（选自《试析余秋雨〈文化苦旅〉中的人文精神》，有删改）12,下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.本文以事件的发展为线索表现爬沙原观隐泉的感受，描写了鸣沙山的壮美、月牙泉的静美、老尼的淡美，表达了〃我〃对人生世相的思考B.因为历代的僧人、俗民、艺术家选中了沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟，所以这些地方才倍显圣洁和崇高C.登临沙山项端，〃我〃发现这里只不过是〃一道刚能立足的狭地〃，由此陷入了是〃享一时俯视之乐〃还是〃长久驻足安坐〃的彷徨之中D.静与淡是老尼生活的集中体现，她能抵住风沙惊心动魄的呼啸，她能借助明净水色涤荡外界的喧嚣，在沙壁与泉水中寻求内心的最大平和
13.下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章借助〃我〃的视角描写了沙原隐泉的奇特景象，但又不独立写景，而是融情、景、理于一体，形成一种深邃高远的艺术境界B.作者写鸣沙山，不仅浓墨重彩地描绘了山的整体风貌和山顶的壮美风光，更侧重于对登山的艰难情状和行走的轨迹进行细致描写C.下山时，〃我〃咬咬牙，狠狠心，缩紧脖子，歪扭着脸，把脚伸下去，整个骨骼都做好了被重重摔打的准备，细节描写生动形象D.文章结尾，作者用简洁的语句交代了鸣沙山和月牙泉的地理位置，淡淡的笔调引人遐思，恰到好处地勾起了读者体验美景的冲动
14.作者说〃茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇〃，但他笔下的〃隐泉〃却有奇特之处，请结合文本具体说明
15.请结合文本二，分析《沙原隐泉》中的〃我〃在攀爬沙山过程中所悟到的人文精神
四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题开元元年三月辛巳，晋陵尉杨相如上疏言时政，其略曰〃人主莫不好忠正而恶佞邪然思正者常疏佞邪者常亲何哉诚由忠正者多忤意佞邪者多顺指积忤生憎积顺生爱此亲疏之所以分也明主则不然爱其忤以收忠贤，恶其顺以去佞邪，则太宗太平之业，将何远哉！〃又曰:〃夫法贵简而能禁，罚贵轻而必行陛下方兴崇至德，大布新政，请一切除去碎密，不察小过小过不察则无烦苛，大罪不漏则止奸慝，使简而难犯，宽而能制，则善矣〃上览而善之十月，己亥，上幸新丰癸卯，讲武于骊山之下，征兵二十万，旌旗连亘五十余里以军容不整，坐兵部尚书郭元振于露下，将斩之刘幽求、张说跪于马前谏曰〃元振有大功于社稷，不可杀〃乃流新州斩给事中、知礼仪事唐绍，以其制军礼不肃故也时二大臣得罪，诸军多震慑失次，惟左军节度薛讷、朔方道大总管解琬二军不动上遣轻骑召之，皆不得入其陈上深叹美，慰勉之中书侍郎王等为上所亲厚，群臣莫及，每进见，侍笑语，逮夜方出或时休沐,往往遣中使召之或言于上日〃王堀权谪纵横之才，可与之定祸乱，难与之守承平〃上由是浸疏之开元二年，上以风俗奢靡，七月乙未，制〃乘舆服御、金银器玩，宜令有司销毁，以供军国之用；其珠玉、锦绣，焚于殿前；后妃以下，皆毋得服珠玉锦绣〃戊戌，敕〃百官所服带及酒器、马衔、镜，三品以上，听饰以玉，四品以金，五品以银，自余皆禁之；妇人服饰从其夫、子自今天下更毋得采珠玉，织锦绣等物，违者杖一百〃罢两京织锦坊臣光日明皇之始欲为治，能自刻厉节俭如此，晚节犹以奢败甚哉奢靡之易以溺人也！诗云〃靡不有初，鲜克有终〃可不慎哉！（节选自《资治通鉴•唐纪》）
16.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.人主莫不好忠正而恶佞邪/然忠正者常疏/佞邪者常亲/何哉/诚由忠正者多忤意/佞邪者多顺指/积忤生憎/积顺生爱/此亲疏之所以分也B.人主莫不好忠正/而恶佞邪然/忠正者常疏/佞邪者常亲/何哉/诚由忠正者多忤/意佞邪者多顺/指积忤生憎/积顺生爱/此亲疏之所以分也C.人主莫不好忠正而恶佞邪/然忠正者常疏/佞邪者常亲/何哉/诚由忠正者多忤/意佞邪者多顺/指积忤生憎/积顺生爱/此亲疏之所以分也D.人主莫不好忠正/而恶佞邪然/忠正者常疏/佞邪者常亲/何哉/诚由忠正者多忤意/佞邪者多顺指/积忤生憎/积顺生爱/此亲疏之所以分也
17.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.社稷，分别指古代帝王、诸侯所祭祀的土地神和五谷神，后将两者合称作为国家的代称18休沐，古代休假制度，汉代官员五日一休，唐代则延长至十日，期间可以回家休息沐浴C.制，一种诏令文书，专门用来颁布重要制度政策及重大政令，后来也用于任免高级官员D.诗，诗歌，古人行文时常引用前人诗句增加说理效果，文中引用的是《诗经》中的句子
19.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.杨相如认为法律应该简明扼要容易执行，重在惩恶而不对小错斤斤计较，玄宗同意他的观点B.玄宗在骊山视察军队的时候，郭元振因为治军不严差点被斩，幸好有人为他求情才流放新州C.有人认为王堀善用权术，玄宗不应与他交往过密，于是上疏，玄宗将奏折扔进水里没有采纳D.玄宗为改变奢靡风气，专门下令规定宫中嫔妃以及各级官员的服饰要求，并撤销两京织锦坊
16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）爱其忤以收忠贤，恶其顺以去佞邪，则太宗太平之业，将何远哉！
（2）中书侍郎王堀为上所亲厚，群臣莫及，每进见，侍笑语，逮夜方出
17.司马光认为我们应该从唐玄宗身上得到怎样的启示？请结合文本简要分析
五、古代诗文阅读阅读下面宋诗，完成下面小题南柯子王炎山冥云阴重，天寒雨意浓数枝幽艳湿啼红莫为惜花惆怅，对东风蓑笠朝朝出，沟月卷处处通人间辛苦是三农要得一犁水足，望年丰
18.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是A.作者将花朵上晶莹的水珠，比作少女眼睛里含着泪珠，形象表达了对花的爱怜之情19作者以议论入词，奉劝词客骚人，勿以惜花为念，莫作怅惘愁思，笔锋灵活心思脱俗C.用〃朝朝出〃与〃处处通〃对举，言简意赅地勾勒出农民不避风雨、终岁劳作的辛酸之苦D.整首词，语言通俗，上下片前后呼应，表现了词人与劳动人民息息相通的思想感情
20.词人是从哪些方面描述农村生活的？请结合内容简要分析
六、名篇名句默写
21.补写出下列句子中的空缺部分1《赤壁赋》中化用《诗经・陈风・月出》中的诗句，点明苏轼与客人同饮时吟咏诗文的两句是〃〃，O2文天祥《过零丁洋》中〃,〃一联，连用比喻句，将国家的灾难，个人的坎坷命运浓缩其中，预示着国家和个人的命运都难以挽回3在《诗经•氓》中，女子对婚后的悲惨遭遇有着清醒的认识，其中〃〃一句和〃〃一句形成鲜明对比，指出了男女双方婚后对待爱情和婚姻的不同
七、简答题
24.阅读下面的文字，完成下面小题近年来，书法的发展和普及效果
①o书法尽管频繁而广泛地出现在广场、公园和街道，还活跃于艺术市场、展览馆、文人墨客的交际中书法逐渐在中小学生的课堂上、兴趣班里稳占一席之地，推动了中华优秀传统文化的传承发展，丰富拓展了校园文化O如打破传统经典的审美参照，追求狂怪离奇甚至荒诞恶搞、任意涂鸦的〃丑书/怪书〃乱象；更有甚者，企图跳过书法练习过程，放弃维系书法美的必要字体、用笔和章法，贬低碑帖学研究及经典临读，把书法变为无本之术此外，在一些非专业书法比赛、非正规书法展览的误导和培训机构急功近利的培训影响下，一些弊病甚至影响到青少年一代，贻害无穷面对书法领域存在的种种问题，社会各界的批评之声
②,对书法的行业标准问题也有过频繁的讨论在对〃丑书〃〃俗书〃等乱象持续批判的同时，书法界、文化单位等也不断地为书法艺术
③,以提高书法美育水平。
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