当仁，不让于师人教版高二选修教案设计

当仁，不让于师（人教版高二选修教案设计）当仁，不让于师教学目标

1、把握本节重要字词和其他相关文言学问，进一步提升同学阅读文言文的力量

2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力

3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位教学重点

1、积累重要字词，丰富自身语库

2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情教学难点对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价教学设想1,可以把教材中13章内容作一个简洁分类大体来说，内容有三一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对同学的评价、感情，三是孔子对同学的教育及孔子在生活中体现出的共性魅力归类后，同学可能会更简单把握课文内容2,在教学中，可以实行先疏通13章语录文字障碍、积累文言学问，再争论、挖掘思想和文化内涵的方法；也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题3,宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成果，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干,可以补充进来，以使同学更好地理解孔子在同学心中的地位之高，同时体会子贡的语言表达艺术颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗,他仍旧把“礼”放在首位这一部分在《论语先进》中有记载，也可以补充一下4,《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》可以略过课时支配2-3课时第一课时教学过程

一、通读全文13章，把这些内容作一简洁分类明确一）、同学对老师的评价和推崇类课文第

1、

2、3二）、孔子对弟子的评价和感情类O课文第

9、

10、

11、

12、13三）、孔子对同学的教育及孔子在生活中体现出的共性魅力课文第

4、

5、

6、

7、8

二、学习第一部分“同学对老师的评价和推崇类”1）阅读第

1、2则，结合解释，自己疏通1,叔孙武叔毁仲尼子贡曰“无以为也，仲尼不行毁也他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语子张19第24》）2,陈子禽谓子贡曰“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰“君子一言以为知，一言以为不知，言不行不慎也夫子之不行及也，犹天之不行阶而升也夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行,绥之斯来，动之斯和其生也荣，其死也哀，如之何其可及也”（《论语子张19第25》）老师明确1,重要实词问题毁、逾、伤知、阶、邦家2,虚词及若干句式的翻译:无以为也（无以犹言“无用”，不要“以”不易作确解，就不必解释了）仲尼岂贤于子乎（于比）如之何其可及也（如之像这样，或不译其副词，加强语气，无实义）3,语意略说第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面一是把一般贤者和孔子作比较，用比方的方式，说明孔子的高超、宏大，是常人不行及的；一是批判叔孙武叔是不自量的、无知的子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答子贡先说一个人的言语是体现着一个人的熟悉水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不行及的上天；接下来再说孔子为什么高不行及假如孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀,他逝世则人类永久哀恸所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得宏大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也4,子贡对老师的态度和评价是一以贯之的下面再补充几则

①叔孙武叔语大夫于朝，日“子贡贤于仲尼”子服景伯以告子贡子贡日“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富得其门者或寡矣夫子之云，不亦宜乎！（《论语子张19第23》）

②卫公孙朝问于子贡曰“仲尼焉学？”子贡日“文武之道,未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉夫子焉不学？而亦何常师之有？（《论语子张19第22》）略说

①叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估量上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡,所以孔门弟子中独子贡为之辩解这里，子贡再次以比方的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高超自己的高度有限，外人一览无余;而老师高达数仞高不行测，别人无从了解,所以才有如此见解后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此

②这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”5,子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑子贡日“君子之过也，如日月之食焉过也，人皆见之；更也，人皆仰之”（《论语子张19第21》）一这说明子贡为时人所重，良有以也2）,阅读第三则，自己疏通文意3,颜渊喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔虽欲从之，末由也已（《论语子罕9第H》老师明确:1,几个熟语理解好并积累应用仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱2,“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，留意动补句式3,这则内容有三高度评价老师，也是用比方的手法；老师是怎样教育自己的；叹息自己与老师的差距其次课时教学过程一，温习上一节课的内容读一读语录，理一理思路二，学习其次部分“孔子对弟子的评价和感情类”阅读9T3则，同学结合解释疏通文意第10则略过不看9,子曰“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！（《论语雍也6第11》10,略11,伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！（《论语雍也6第10》12,颜渊死子曰“噫！天丧予！天丧予！（《论语先进11第9》）13,颜渊死，子哭之恸从者曰“子恸矣”曰“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语先进11第10》）老师明确:1,这几则里面，有几个后世常用的惯用语，留意积累箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也2,留意“非夫人之为恸而谁为”这个特别句式的理解两个“为”，都是介词，读wei3,语意略说

①第9贝IJ,孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难

②第11则“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是特别伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”

③第12贝IJ,表现的是颜回之死对孔子的沉重打击这种哀思要远远深于伯牛之死所带来的痛感伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是无望，是痛彻心肺缘由在于孔子在颜回身上，寄予着很大许多的抱负对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予一上天亡我，亡我文化

④第13贝IJ,孔子主见“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提示他子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主见，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子,悲不自胜，山简谓“孩抱中物，何至于此？”王戎答“圣人忘情，最下不及情情之所锤，正在吾辈”有类于此这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一共性情中人4,孔子对颜回的好感，还由于颜回的好学比如季康子问“弟子孰为好学？”孔子对日“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡”（《论语先进11第7》）孔子在这里不顾及其他同学的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象5,但孔子究竟是注意“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约如

①颜渊死，颜路请子之车以为之椁子日”才不才，亦各言其子也鲤也死，有棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾从大夫之后,不行徒行也（《论语先进11第8》）

②颜渊死，门人欲厚葬之，子日“不行”门人厚葬之子日“回也视予犹父也，予不得视犹子也非我也，夫二三子也（《论语先进11第11》）这两则说明孔子的糊涂和理智一不情愿为着世俗的喧闹虚荣而违反“礼”

三、学习第三部分“孔子对同学的教育及孔子在生活中体现出的共性魅力”同学朗读，疏通第4—8贝人4,子日“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”公西华日“正唯弟子不能学也（《论语述而7第34））5,子日“当仁不让于师”（《论语卫灵公15第36》6,子日“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者，是丘也”（《论语述而7第24》7,子之武城，闻弦歌之声夫子莞尔而笑，日“割鸡焉用牛刀？”子游对日“昔者偃也闻诸夫子日君子学道则爱人，小人学道则易使也”子日二三子！偃之言是也前言戏之耳”（《论语阳货17第4》8,子见南子，子路不说夫子矢之日“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语雍也6第28》老师明确1,理解好以下字词若，诲人不倦，当仁不让，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢2,语意略说

①第4贝I,是体现孔子的谦逊，但宏大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的

②第5则，有两点一是仁义所在，可以反对老师；二是孔子的教育非专制教育与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙

③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对同学是没有保留的从上下语意看，这里似乎是同学中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所绝望，孔子为自己作的一个简洁辩护末句自我表白自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的

④第7贝IJ,孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随便的心态子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的公平关系

⑤“子见南子”章，一般认为有两点值得留意一是子路对老师仍旧持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连宣誓的窘态，说明孔子不是一个始终正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不兴奋老师去见她也是事实，甚至孔子宣誓也是事实,但孔子本意是要澄清弟子们对南子的熟悉南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正必需明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为假如是我所反对、批判的人，上天肯定会厌弃他而我没有“否”之，则其人尚无大恶当然，假如如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人［当仁，不让于师（人教版高二选修教案设计）］文档内容到此结束，欢迎大家下载、修改、丰富并分享给更多有需要的人。