文化本体与文化形态

偏颇如果索性撇开人为的激进和保守的标签，以及他们的自以为如何如何而立足于具体问题具体分析，实事求是地去评价他们的历史功绩，岂不皆大欢喜？相形之下，倒是以杜亚泉、梁启超、梁漱溟等人为代表的所谓东方文化派，更加贴近文化变革运动他们针对陈序经等“全盘西化”派的理论核心——中西文化只有水准上而非性质上的差异，针锋相对地提出不同的文化各具特色，并无高下优劣之分，乃性质之异，而非水准之差，并且努力论证中国文化所具有的独特体系和价值，抵制和打破“全盘西化”论所意味的民族虚无主义，从而在客观上坚守了中国文化本体，并为后来的新儒家开辟了先路不过，他们和后来的新儒家（包括所谓第二代和第三期新儒家），皆未能划清文化本体与文化形态的界限，从而将儒家这个包含着文化本体的文化形态，当作了文化本体，其结果必然是一方面，对本体与形态一视同仁，有如把不可变的“孩子与可变的洗澡水一并加以维护或加以整合、传播和发展；另一方面，则无视儒家文化之外的文化本体与文化形态，或将它们硬塞进儒家文化中去，拼凑成边界与内涵皆模糊不清、不伦不类的所谓新儒家大约正是它的这种不确定性，反倒使它具有了独特的魅力与生命力不过，也正是因为这种不确定性，才更需要化大力气去对它进行具体问题具体分析有的学者注意到了近代的一些文化精英对于传统的离异与回归现象，诸如传播西学功勋最大，早年曾主张自由为体，民主为用的严复，晚年却公开反对荒经灭古提倡读经复古并在其遗嘱中写道须知中国不灭，旧法可损益，必不可叛两害相权，己轻，群重而康有为、梁启超、章太炎等人，也都〃一个接一个地重蹈这一复（覆）辙，往往在有限的离异后又回到原点由返本而复旧于是，便在激进与保守”的标签式思维定式下，将他们的回归视为从新文化的鸣锣开道者，沦为鼓吹旧文化的卫道土，并将回归的原因归结为理性世界和情感世界的分离甚至认为这是一些文化人的通病言下之意，无非是指责他们忽08P.101-102略了世界观的改造其实，这种回归不但不是什么回到原点，相反，正是他们坚持不懈地追求真理的表现具体地说，则是在文化变革的实践中，由不分本体和形态地变亦变，不变亦变，升华为正视文化本体的“保亦保，不保亦保”，明明是否定之否定的进步，却被视为复旧和倒退要之，激进与保守本来是政治上的术语，并不适用于文化领域因为，在政治领域中，充满了敌对双方的斗争和先进与保守的矛盾，而且常常是你死我活、非此即彼的因而，出于路线斗争的需要，便经常要党同伐异地进行划线与排队，倘阵线不清，便会导致失败每一个文革时代的过来人，对此都十分熟悉而在文化领域内，则主要是不同性质和不同层次文化的冲突，冲突的结果往往是排斥或沟通，而最终则是不同水准的共存与融合将某种文化彻底灭绝的事是极少的，犹太文化与吉普赛文化的顽强生命力，便是最好的证明也就是说，文化的冲突和发展更像是生命的新陈代谢，主要不是你死我活、非此即彼的物理模式，而是相辅相成、相反相成的化学变化因而，政治领域中的划线排队方式，并不适用于文化领域更何况，政治仅仅广义文化的众多形态中的一种形态,后者远比前者复杂得多而且，正如马克思所说人是社会关系的总和任何一个人都是一个文化复合体，无不具有文化的多元性与多面性因而，所谓理性世界与情感世界的分离，以及观念与行为、主张与操行、此时与彼时、早年与晚年……诸如此类的分离，不但是允许的，而且是正常与合理的所以，在文化研究领域，只能在分清“本体与形态，并把握住它们的辩证关系的基础上，花大力气去进行具体问题具体分析而激进与保守的思维定式或其他形而上学的思维定式一日不克服，我们对文化本体与文体形态的理解与认识便一日不明，体与用、东方与西方、传统与现代、民族与世界......等问题，就将永远在同一个水平面上循环往复地争论不休参考文献陈登原.中国文化史.沈阳辽宁教育出版社，1M

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1999.文化本体与文化形态化本体究竟是什么呢与世界其他国家或民族的文化相比，中华民族的文化以其地大物博、人口众多、历史悠久”而闻名于世，对此我们似乎耳熟能详，诸如九百六十万平方公里的土地，十二三亿人口，五千年文明史等等，但却往往不是将它作为一个沉重的包袱加以诅咒，便是将它作为一笔丰硕的遗产加以炫耀，由此便展开了一轮又一轮的激进与保守之争，而很少进一步去思考其中的丰富内涵因而，也就很少有人意识到这三者正是决定中国文化本体的根本因素之所在地大物博，意味着我们拥有几近欧洲版图的辽阔土地我们不但拥有自西部的珠穆朗玛峰和帕米尔高原到东南沿海平原，自东北寒带到南海热带，差异性极大的、丰富多样的生态环境与能源资源；而且，国土主要处于温带，从而具有农业长足发展与自给自足的巨大潜力由此，便决定了中国文化是一种建立在自给自足小农经济基础上的“自养型农耕文化而农耕文化是一种有根”的文化，即不得不被土地、水源、血缘、祖先、家园所束缚的文化，这就又决定了中国文化的“内敛性相形之下，无论是西亚还是西欧，皆因为缺乏农业长足发展的条件，而不得不通过对外贸易和殖民来发展商品经济，从而形成一种“异养型和外拓性”的文化人口众多，意味着我们拥有不亚于欧洲的众多的民族他们长期生活在这个由高山、高原、沙漠、原始森林和海洋构成的，相对封闭的，益于农业长足发展的大环境中，自然是始终以农耕民族为主体而且，中国的人口爆炸仅仅明代后期以来近几百年的事，在此之前的数千年中，中国的人口长期在一二千万至五千万之间摆动，始终不存有人口增长与资源枯竭的矛盾，因而，也不存有必须向外扩张的压力和必须改造自然以缓解这一矛盾的压力由此便决定了中国文化是一种天人合一”的生存态文化，而非西方的人与自然对立或人与人对立”的发展态文化加之地大物博为民族的迁徙提供了广阔的周旋余地，民族矛盾自然也就始终没有、也不可能发展到你死我活的地步所以，中国既没有像欧洲那样形成很多国家，也没有像印度那样虽然形成一个国家，可是里头却有很多不同的宗教、语言和文字，而是形成了一个以汉族、汉语和农耕文化为主体，不同的民族及其丰富多样的民族语言和文化共存的，和而不同”的大一统中华民族历史悠久，则意味着丰富多样的生态环境和由此而形成的丰富多样的民族文化，经历了数千年的磨合与交融，凝聚成浓重的合则两利，分则两伤”的民族大一统历史意识正因如此，中华文化才具有极强的凝聚力和生命力所以，中华民族在过去的两千多年间,虽持续遭遇到“外族入侵，整个或半壁江山由“外族”统治的时间将近二分之一，而中华文化却依然屹立至今而且，在世界文化之林中，也只有中国文化体系是数千年延续发展而从未间断的正是这种历时数千年的磨合过程，使中国文化具有极强的包容力，以致任何武力的征服者皆不得不转化为文化的被2征服者，并最终汇合到中华民族中来这三者的综合作用，决定了中国文化本体具有以下基本内容，即道法自然，天人合一的和谐宇宙意识天道循环，周行不殆的因果轮回意识血缘宗法，自然纲纪的伦理道德意识唯我独尊，普济四夷的中华天朝意识兼收并蓄，和而不同的文化包容意识自足自守，自治自强的内敛生存意识重德轻才，重义轻利的群体价值意识家族本位，光宗耀祖的不朽人生意识也许还不止于此但这些无疑都是中国人——无论是古人还是今人，也无论是华侨还是华裔，普遍存有的、万变不离其宗的心理定势它们或多或少地淀积在中国人的心灵和意识深处，成为超越意识的集体无意识，支配或左右着中国人的最终的选择或决定例如，绝大多数中国人并不懂得什么循环往复，周行不殆，但愚昧、麻木如阿者,临刑时，在百忙中，居然也会‘无师自通’的说出半句从来不说的话——过了二十年又是一个……”这般的集体无意识也只有中Q国人才会有，而且往往是在最终的选择或决定时才会起作用又如，中国人中从来不乏见利忘义之徒，但无论是在舆论或人们心中，还是在历史上，他们和他们的行为都是处于被鄙视和受谴责的地位所以中国商人的社会地位极低，为了生存，他们不仅要拿出大量的资产去巴结官宦或培养子弟登龙，以谋求政治的庇护；还必须动用大量资财去广济博施或兴办公益事业，以换取乡里的情谊如果说前者意味着用钱谋权，那么后者便意味着花钱博义如此等等，不一而足这些观念和行为在西方人或其他民族的心目中，往往是莫名其妙，不可思议的，而在中国人则是一种心理定势这种心理定势对于绝大多数中国人来说，在平常是不自觉或不那么自觉的，往往要到关键时刻，不得不做出最终的抉择之时才会显现而且一遇到适合的条件，便会冒出来并大肆泛滥例如‘‘文革时，正是按照红即是为公，即是义，专即是谋私，即是不义的革命逻辑（其实是传统的重义轻利心理定势），广大革命群众才会理直气壮地批判只专不红、三名三高的所谓黑帮，毫无顾忌地去抄家和“打砸抢所谓的不义之财，却又并非全都据为己有，而是大多交公、廉价变卖或一把火烧掉又如，在毛泽东时代，强调革命利益高于一切之时,中国传统的血缘宗法伦理观似乎被彻底革掉了（其实革命的一方却始终保持着浓厚的血缘宗法意识，如领导层中的地方主义和派性意识，以及“文革中红卫兵所炫耀的血统论”等等），以致与亲友划清界限竟成为一种时髦不过，进入改革开放时代，下海取代了“革命成为时髦，于是乎，兴修家谱，认祖归宗便立刻乘机泛滥，到处都是无师自通”的血缘或拟血缘的公司大家似乎也都懂得要任人唯贤，一旦做起来，却依然不得不任人唯亲要之，文化本体即是无形的、普遍存有于每个人的灵魂深处的一些心理定势中国人的这些心理定势是中华民族在中华本土这个特定历史地理环境中，经历了千百年的奋斗和磨难淀积而成的生存之道和智慧结晶它们是中国人或中华民族所特有的文化基因，是中国人或中华民族思想与行为的最终抉择因素，也是中国文化区别于其他文化的特殊性之所在因而，它的本质是保守的、不变的，变化的仅仅它的形态而文化形态的变异也往往是遭遇困境的产物，所谓穷则变，变则通，通则久”，即为了民族及其文化以致通久中华民族的文化能够独一无二地维持数千年而仍然具有旺盛的生命力，正是其文化本体与文化形态辩证运动的结果而且，这也充分证明了中国文化本体的独特性和合理性——至少在近代之前是完全合理的因为，直到世纪，大清帝国的威势与繁荣仍可以说是冠绝世界的18当然，文化本体的不变性也并非是绝对的因为，它既然是历史地理环境的产物，具体到中国则是自给自足的小农经济的产物那么，当历史地理环境发生根本性的变化——例如自给自足的小农经济逐渐被工业化经济、商品市场经济或信息网络化经济所取代，自然环境也大部被改造成人工的第二自然之时，文化本体也会发生相对应的变化不过，也正因为地大物博、人口众多，历史悠久，中国的历史地理环境要发生根本性的变化，绝非是几代人或甚至是几十代人所能做到的便是真地做到了，要改变每个中国人心灵深处都具有的、淀积了数千年之久的心理定势，恐怕就需要更长的时间退一步说，我们至少应该明白在中国的历史地理环境未有根本改变之前，中国的文化本体是不会改变的明乎此，便应该明白什么是可以变的，什么是不可变的坚守不可变的就不是保守；唯有可以变也应该变却不许变或没有变的才是保守反之亦然那么，中国近代以来所谓的文化保守主义所保守的究竟是中国传统文化的本体还是形态呢？鸦片战争以降的中国近现代史，可以说是一部中华古老农业文明与西方近现代工业文明的冲突史，也是一部中国传统文化面临李鸿章所谓的数千年未有之变局”的剧变史或突变史，更是中华民族力求摆脱被动挨打的局面，努力追求近现代物质文明与精神文明的现代化史，其历史大趋势正如梁启超所说的是变亦变，不变亦变”也正是从这个意义上看，余英时才认为严格地说，中国没有真正的保守主义者，只有要求不同水准变革的人而已，要求变革较少的人往往就变成了保守主义者他甚至还断言中国没有一个现状可以给保守者说话的余地你要保持什么？因为这个‘变’还没有定下来，没有东西可以保存〜不过，他们都未看到变亦变，不变亦变”的仅仅文化形态，而文化本体则恰恰是保亦保，不保亦保就文化本体而言，3P.910则必须将余英时的上述论断整个颠倒过来，即严格地说，中国没有真正的激进主义者，只有要求不同水准保守的人而已，要求保守较少的人往往就变成了激进主义者只有这样辩证地看，才能鉴别近代以来所谓的“文化保守主义所保守的，哪些是本体，哪些是形态，从而还它以准确的历史定位用文化本体与文化形态的辩证关系，全面审视近代以来的所谓文化保守主义，不是一篇文章能够胜任的在此，我想说明的仅仅以“激进或〃保守”为近代以来的各种人物或流派贴标签，既不可能涵盖异常复杂的历史变化，也不利于对生活在历史剧变时期的人或事的客观分析与把握以康有为为例，很多学者将他界定为文化保守主义者，因为他不仅立足于传统文化，提倡孔教，而且还保皇但想当年，他与梁启超不仅因领风气之先”而被斥之为乱党，而且，在其《大同书》等著作中，还为时人描述了一个崭新的世界——从高度机械化、电气化乃至自动化的新机器、新技术到各种先进的社区服务机构，从议会政治、地方自治到天予人权、男女平等他甚至提到了人种的改良——“易地与通种，即黄种人与白种人通婚，再采西法之良而养生，使黄种人不待大同之成便尽为白人矣，其激进气度之大，我看不在后来的“西化派之下不过，在另一些学者眼中，他不惟不保守，反而是一个“与时俱进甚至超前的思想家,一个具有世界意义的国际主义者，理由是他不仅热烈地拥抱西方文明的两个方面——民主与工业，还看到了世界文化发展的美好前景，即各个国家的和民族的文化都会消逝，从人种到语言，都将混合为--------------------------------------------世界将归于大同中国的国粹儒教在近代中国要保存，但在新世界中亦无立足之地所以，事实上，康氏不是主张国家主义或帝国主义，而是纯粹的世界主义，他的‘大同’乃是全人类包括中国人在内的终极目标如此见O仁见智的历史评价，真令人无所适从而如此为我所用地对待历史人物，倒也应了钱钟书所谓4P.531~532他传等于自传的调侃不过，话又说回来，康有为的一个毋庸置疑的历史功绩，就是为后人提供了一个汇激进与保守于一炉的大空框，能让后人随心所欲地往里填私货，难怪一位西哲说所有的历史都是现代史”近代土人与流派被如此解构的，不止于康有为再看看被称为文化怪人的辜鸿铭，因为他公然留长辫、赏小脚，倡多妻，主尊王，反对辛亥革命和共和政体，而被时人斥之为“遗老，并归于保守的甚至是反动的之列但近些年来，又有学者发现了他的超前的文化意识以及生命践行，认为他所有的文章都是围绕着从中国的传统文化中完全可以走出有别于西方的出路”这样一个中心立论的，他实在是个在学术上打通中西，为人们提供了一个“窗含西岭千秋雪”的文化视野的、不该遗忘的人这无疑是对辜鸿铭在中国文化本体上采取保守态度的合理性的肯定不过，美中不足的是，论者又轻视了辜鸿铭在文化形态方面的保守性及其社会影响，将他对纳妾、缠足、留辫子也近乎狂热地维护，轻描淡写地说成是由先天的偏执型气质与后天受浪漫诗人思想感情影响而形成的个性使然当年，辜鸿铭曾指责那些文化激进派将爱国主义作为他们最后的避难所；今天，所谓的个性特征，却又成这位怪杰在文化形态方面保守的文化5意识以及生命践行的护身符——这一切都源于对文化本体与文化形态的辩证关系,以及近代以来两者矛盾运动的复杂性缺乏深刻的理解更何况，文化的激进与保守从来都是一个见仁见智的相对性概念，所以，在一些土生土长的中国学者眼中，辜鸿铭好像从来就是一个“外人，他的幕府同僚钱恂就说他英文果佳，然太不知中国文，太不知中国理，又太不知教学生法，是直外国文人而已矣博学却又口吃如章太炎者，则说汤生，英文，他好，国学他根本不……言下之意，似乎还是认为他过于西化如果说康有为为后人提供了一个融激进与保守于一6P.448炉的新旧文化的空框话，那么，辜氏则为后人提供了一个融东学与西学于一身的杂种范例，他亦东亦西，亦新亦旧，亦激进亦保守，哪里是一个文化保守主义的标签可以了得公开标榜昌明国粹，并将矛头指向新文化运动的学衡派，自然非文化保守主义莫属不过，他们所奉行的白壁德的新人文主义究竟是什么呢？据孙尚扬介绍白氏之思想大旨可概括为必须先能洞悉人类古来多种文化之精华，涵养本身使成一有德守之人文学者或君子然后从事专门研究，并汇通各种文化中普通永恒之人文价值或精粹，建立与颓败的近代文明相抗衡的文化体系中国人则必须深入中西文化并撷取其中之精华而加以实施，以求救亡图存，又不蹈西方之覆辙，并为解决全球之人文困境做出新贡献只要稍微认真地想一下，便不难发现这显然是一个美国书斋式知识分子的文化乌托邦宣言如果说它仅仅意味着要求其弟子或信徒埋7P.6头于学术，努力成为一个现代的孔子或苏格拉底式的文化巨人尽管这已经充满了乌托邦色彩，要之，文化巨人乃历史和时代的产物，而不仅仅是个人努力和奋斗的结果，似乎也还勉强说得过去不过，既然涉及“救亡图存，则之于地大物博、人口众多、历史悠久，而又面对数千年未有之大变局”的中国及其文化变革运动，又有什么关系呢？如果中国的变革运动，要依靠白壁德的新人文主义在中国开花结果，恐怕早已亡国灭种了明乎此，便应该了然学衡派不过是一个以留学欧美的学者为主体的，奉行精英主义和个人主义哲学，埋头于学术而远离政治与民众的学术团体，他们之所以要标榜昌明国粹，无非是借此以立学，将本土文化研究作为安身立命之本罢了他们的文化成就与贡献，当然应该充分肯定其无偏无党，不激不随而冷眼旁观，以中正之眼光对近代文化变革运动所进行的批评，也确有一定的真理性，但总的说来，与中国近代的文化变革运动并无多大干系，因而也就既无所谓保守，也无所谓激进，充其量不过是运动的同路人罢了过去将他们视为新文化运动的绊脚石，固然有失公允；现在又将他们捧为保守文化的功臣，恐怕同样。