1《梦游天姥吟留别》公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文必修上册

1《梦游天姥吟留别》公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文必修上册《梦游天姥吟留别》教学设计教学目标语言建构与运用熟读内容，结合注释疏通文意，把握文中的关键字、词、句的含义思维发展与提升缘景明情，在诵读过程中感悟、体味诗歌情感,理解“诗仙”艺术的浪漫艺术和人生的理想追求审美鉴赏与创造鉴赏“梦游”意境，体会李白浪漫主义风格,提高古诗鉴赏能力文化传承与理解体会品味诗人情感，学习诗人不慕荣利，追求自由的伟大人格教学重点反复诵读，感受诗歌韵味；置身诗境，缘景明情，欣赏诗歌丰富多变的意境，理解诗人复杂深沉的情感教学难点深入理解诗人看似消极的人生感慨里深藏的蔑视权贵、追求个性自由的思想，学习他独立傲岸的人格；理解诗歌主旨及李白浪漫主义手法的运用教学过程

一、导入台湾著名诗人余光中曾这样评价他:“酒入愁肠，七分化作月光，余下三分呼为剑气，绣口一吐，就是半个盛唐……”，他就是“诗仙”李白他喝起酒来“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙；他作起文章来“曾令龙巾拭吐，御史调羹，贵妃捧砚，力士脱靴”；他因“梦长庚星而诞，死”乘酒捉月，遂沉水中”而死他有“济苍生，安黎民”的远大抱负，但政治上却屡屡受挫，此诗就作于诗人被赐金放还，离开长安后的时期i他先到洛阳与杜甫相会，结下友谊随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下吴、越故地这首诗就是他行前写的这已是离开长安后的第二年政治上的失败使他胸中块垒难消，这首诗便是他的“发愤之作”

二、解题梦游说明内容的虚实天姥所梦内容吟古诗体式，多有悲愁慨叹之意，形式活泼，不拘一格，主要表现在诗句节奏的多变也由诗人情绪决定留别说明本诗写作目的另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》

三、解读文本师吴小如先生说“这是一首乐府歌行体的杂言古诗而古诗的传统特征，是以韵脚的转换来体现诗义的转折和诗境的转移的”请你聆听录音，标出韵脚，找出不同句式，体会诗义和诗境同它们的关系第一段韵脚洲、求、/姥、睹、/横、城、倾、/第二段韵脚越，月/影，溪啼屐，梯日，鸡/定，暝/泉，巅烟摧开台马，下车，麻/嗟霞第三段韵脚此，水还？间，山颜？（师古诗的传统特征，是以韵脚的转换来体现诗义的转折和诗境的转移的可以此指导学生划分《梦游天姥吟留别》的层次，探讨诗义转折和诗境转移与声韵转换之间的联系以第二段为例，总共有七次换韵换韵多，诗意转折变化就多；韵脚换得频，主要是为了体现梦境的瞬息万变）（通过对偶句及押韵，学生总结，文章可以分为三大部分，分别是梦游之由、梦游之景和梦醒之叹，梦游之景分为四部分，第一处分在“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月”，后是山之日景，八句同韵，紧接着师山之夜景，两句同韵，接下来是仙人盛会，中途变韵，梦景多变）师朱光潜认为，“许多意象都可以借声音唤起来”，“节奏是传达情绪的最直接而且有力的媒介”，“音律的技巧就在选择富于暗示性或象征性的调质高而促的音会引起紧张激昂，低而缓的音易引起弛懈安适因此，教学中应重视节奏与韵脚变化对读者理解诗意的暗示性作用王国维先生说:“昔人论诗词，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也”（《人间词话》）；孙绍振先生说“意象的好处是具有鲜明的可感性，又有隐含的情感性故在文学文本解读中，严格地说，研究的起点或者说逻辑的起点就是‘意象J小组活动

1.请同学们再次诵读，体会韵脚转换标出全文情感转折之处

2.请同学们展开想象，体验梦境，先谈谈自己的感受，再找出诗歌的意象和动词、形容词，想一想它们所蕴含的思想情感与你的感受是否一致师生互动全诗可分为三个段落开头是引子，末段是结语，中间是梦游正文结构很完整，纯是散文格局正文是全诗主干，全力大写梦境,写梦前，梦中，梦后其次是多处使用散文句法，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”,“兮”字使节奏放慢，让人在应接不暇的变化中稳定下来，也更符合云层逐渐加厚、水汽蒸腾的缓慢进程，令诗的情韵更加悠长，同时为后面节奏再次加快作铺垫霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”，流畅直率，缥缈摇曳“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山“，不像其他句子两两相对，而是三句连用，非常流畅快意“三句一意”，读时须气势连贯，不宜在第二句后断开，以免破坏诗意的完整本诗第五句至第八句全用七言，节奏划一，须读得雄浑有力，气势贯通，以表现诗人对天姥山的景仰和向往之情古诗可换韵，能取消情感的起伏或思路转变“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，两句为一韵，内容短，写入梦只一笔带过，诗人从东鲁转眼即到了越中，不但显得文字简洁凝练，而且给人以一跃而行千里之感“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝，两句用一韵，则表现景物倏忽间变化万千，迅速异常“湖月照我影”至“空中闻天鸡八句为一韵，其间描写虽然移步换形，诗意却并无转折这是梦境中最恬静安适之处的一段描写韵脚没有变化，节奏放慢，与恬静安适的诗境是相一致的（在探究划分时，指导诵读，指名读，师范读）交流讨论第一处转换句是“我欲因之梦吴越二第一段写梦游诱因，表达诗人对名山胜境的向往之情，从三个层面还原语境，理解向往之情一是微观层面“信难求强调仙山虚幻难觅，说明求仙之事是值得怀疑的，以此反衬天姥山“或可睹”的实际存在，用夸张、反衬等手法，极尽描绘天姥山的拔地参天的雄伟气势和文化高度，为下文表达“因语而梦”的强烈向往之情作铺垫二是中观层面李白创作时的状况、心态李白在天宝三载被“赐金放还”，遭受了重大的政治打击和人生挫折，郁闷痛苦的心情几乎无法摆脱，因此，在天宝三载至天宝五载

（746）秋之间，李白受了道箓，倾心于神仙世界据李阳冰《草堂集序》载“遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高天师授道箓于齐州紫极宫”，他有《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》一诗记之这时，杜甫来兖州，作《赠李白》“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”反映了李白当时的生活、心理状态作于天宝五载

（746）秋《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》云“尔向西秦我东越，暂向瀛洲访金阙”说出了东游越地的想法,在出发前夕写下了《梦沆三是宏观层面李白“一生好入名山游”,早就有再访冽中名山的愿望李白作于出蜀后初入冽中前的《秋下荆门》宣称“此行不为鲸鱼脍，自爱名山入冽中《别储邕之冽中》云“辞君向天姥，拂石卧秋霜”可见，《梦》所表达的向往之情不是偶然的用“我欲因之梦吴越转换到表达自由快乐、欣喜若狂、留恋迷醉的情感上最传神的是动词使用，“飞”，突破游程的时空限制，显示速度之快，游山心切，是“自由”最为深刻的体现“送”，写出湖月的有情有意，诗人视其为孤独失意时的知己，它使自己的夙愿瞬间得到满足“著登”见出诗人迫不及待登山的轻捷情态“半壁见海日，空中闻天鸡交待登山见闻，不是一般见闻，而是壮丽、神奇见闻“见”古字突出人体上方的眼睛，强调看到，特指平视，既表现“半壁”之高、视野之广，又表现无意看到，兴致充沛；寄寓惊喜、畅快之情“闻”甲骨文像一个人跪坐，竖起耳朵，以手附耳谛听的样子，强调专注性，突出“天鸡”声的飘忽不定和传说的神秘性特点，把惊奇、畅快的情感波澜推出一个高峰另外，诗中两次提到“谢公”，暗示诗人仰慕谢灵运并追随其踪迹，在表达向往、愉悦之情的同时,再增添一层文化深意第二处转折句是“迷花倚石忽已暝二天色暝暗，熊咆龙吟，栗深林，惊层巅，浓云欲雨，流水腾烟，闪电雷鸣，山崩石裂，洞府石门，轰然中开集束性意象和快节奏的四字句，渲染惊险奇景，同前文意境构成强烈对比“迷”“倚显示出诗人迷醉、尽情享受的情态“忽”说明景象变化的突然性，刚刚建构起的清幽、迷醉、忘我的情感体验骤然惊破、跌落，这个转折正是诗人心灵震颤最为剧烈的关键处“青冥浩荡不见底以下六句，意境由晦暗、惊栗转为光芒万丈,缥缈神奇；从结构上看，由阴暗惊险的景象描写向仙境描写过渡，而且仙境又是梦境的结撰处仙人们霓衣风马，纷至沓来，虎鼓瑟，鸾回车，陈列如麻，声势恢宏，场面璀璨原来，更高、更奇、更不可思议的境界就在这里诗人长久以来所憧憬与神仙遨游的幻想，居然在刹那间实现了，该是怎样的欢畅而快慰由游山到邂逅神仙，把愉悦、畅快、惊讶、神奇的情感波澜推至峰巅第三处转折句是“忽魂悸以魄动”当“乐”之情感处于最高峰之时，又一“忽”字，使情景俱变，出现彻底的反转，梦境迅速跌落至现实因而魂悸魄动、惊起长嗟，面对眼前枕席，迷离惘恍，惘然怅然这种巨大的心理情感落差，反衬出诗人向往名山仙境的情感高度,促使他转向对现实和人生的理性反思理性思辨，探究诗人生命追求师诗人为什么要着力塑造一个光怪陆离的梦境？生诗人用幻想世界的美好衬托现实世界的丑恶，用诗人在幻想世界的自由翱翔衬托他在现实世界的失意和碰壁虽然是在写梦境,但诗人依然是着眼于现实，为了一吐在长安之时积累的怨愤之气梦境与人世对比，其实就是理想与现实、光明与黑暗对比情境创设《梦》结尾一段点出全诗主旨，普遍认为是表达人生如梦的感慨,是诗人对名山仙境的向往，是对权贵的抗争如明代朱谏《李诗选注》云“承上言功名富贵同于一梦明末清初唐汝询《唐诗解》卷一三“此将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也……乃知世间行乐，亦如此梦耳沈德潜《唐诗别裁集》“知世间行乐，亦同一梦”但是,“行乐”指什么？“如此又指什么？它们和“古来万事东流水”是不是同一个意思？“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”同上文有什么联系？请从李白生命追求的角度，说说你的理解和认识交流讨论“世间行乐亦如此，古来万事东流水”是由梦境引出的对生命存在的理性反思和哲学命题《梦》充满了诗人仕宦与游仙的双重幻灭感，为了摆脱精神困境，他立足于生命的“终极关怀”去思考人生意义“行乐”是指通过一定的方式和途径获取快乐之意，“如此指游山和访仙之乐而“忽魂悸以魄动”以下四句并非“行乐”情境，而是梦醒状态，所以“世间行乐亦如此”其实是说人生在世，当及时行乐而“古来万事东流水”包含梦境和梦醒情境，是感慨浮生若梦，指出人生要及时行乐的原因事实上，人生如梦的必然性让李白体会到存在不过是一种暂时的人生状态，那么，在这有限的人生链条上该作什么样的生存选择，他思考和选择的结果是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，而“访名山”便是“行乐”的一种方式“行乐”这个词从道德层面论是负面的，然而，如果单纯地用“具有消极意义”去评价，就把李白游山、访仙式的“行乐”作为人的根本需求给抹杀了，从而忽视了“世间行乐亦如此，古来万事东流水”所具有的价值理性和哲学意义从有限的生命过程上去观察，李白借助梦境书写的“行乐”情感，不是“一时之性情”，而是“万古之性情（黄宗羲《马雪航诗序》）它的更大价值是赋予理性提升的“绝对价值”,诗人不看重所选择行为的社会结果，只是从某些具有实质的、特定的价值理念的角度关注行为的合理性；他“访名山”式的及时行乐是为了维护个人的尊严，提升人生的价值，是对生命存在的终极关怀，这种情感的生命力是在诗内，不完全在诗人现实生活的历史中因此，我们确有充分理由反驳李白行乐思想是消极的观点，反而认为这种“行乐”恰是自信、自赎、豪迈、乐观的表现那么，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”又该如何理解？这二句是以强烈的反问语气，否定了在现实生活中“摧眉折腰事权贵”的人生选择和态度，其意义是在有限的生命过程中追求独立自由和人格尊严他在其它诗文中也表达了类似的思想和个性，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）；“严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶”（《答王十二寒夜独酌有怀》），“功成谢人间，从此一投钓（《翰林读书言怀呈集贤诸学士》），“方希佐明主，长揖辞成功”（《东武吟》），“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖（《答王十二寒夜独酌有怀》）“天为容，道为貌，不屈己，不干人，巢、由以来，一人而已”（《代寿山答孟少府移文书》）借寿山之口表达自己的生命追求后人也格外重视和推崇李白的这种可贵品质，“平生傲岸，其志不可测数十年为客，未尝一日低颜色（任华《杂言寄李白》）任华揭示了李白的傲岸人格“士以气为主，方高力士用事，公卿大夫争事之，而太白使脱靴殿上，固已气盖天下矣使之得志，必不肯附权幸以取容，岂肯从君于昏乎？”（苏轼《李太白碑阴记》）苏轼认为李白“不肯附权幸”的个性来自“士以气为主”的传统品格南宋葛立方《韵语阳秋》卷十一从李白的游仙诗中感悟出诗人“郁郁不得志，而思高举远引的“怨”来，高举远引正是不事王侯的注脚人们之所以不断升级性地赞美这二句诗，是因为它凭借着多个视角的共同意义回荡在历史时空，引起不同时代的人们的共鸣，尤其是基于现实生活去认识评价李白人格尊严的生命追求但是不能不看到，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜正是同一问题的正反面，“行乐”的反面是“事权贵”，“事权贵”着重现实理性思考，而“行乐”则着重价值理性思考也就是说，李白一方面追求“不事王侯，高尚其事”、“不降其志，不辱其身”的人格尊严，另一方面又具有儒家的济世思想，可以说表现了双重道德观，只不过“安能”两句表达人格独立、人格尊严的生命追求更强烈，更鲜明，更有力板书总结课堂作业从题目《梦游天姥吟留别》（一作《梦游天姥山别东鲁诸公》）看，李白交流对象是“东鲁诸公”，“留别”类诗的传统题材是以情感交流为轴心，以现实时空为基础，抒发惜别、友情或表达劝慰、鼓励、愿望等思想情感，但此诗一反常规，另辟蹊径，在选材和表现手法上呈现出一种较为独特的状态请以“东鲁诸公”中某一位知己的身份，向李白说说你读到这首诗的感受和看法。