2025年高考前必刷新高考现代文阅读Ⅰ---03

年高考前必刷新高考现代文阅读2025I—03

（一）现代文阅读（本题共小题，分）I519阅读下面的文字，完成下面小题材料一鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存形式在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论；怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中国人应该有一个什么样的人生在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问题因此，鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学他在《窄而霉斋闲话》中写到“京样的人生文学，提倡自于北京，……以一个绅士或荡士的闲暇心情，斑觑寒冷的地上人事，平庸、狭隘、自私等等，这使得人生发悲悯的情怀，写出对不公平的抗议，虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老派头，……但当前诸人，信心坚固，故人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望”他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意图他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学要求人性解放和人道主义的传统鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种相通形成了两位作家精神上的血缘关系（摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》，有删改）材料二乡土小说是指上世纪20年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说闻一多曾说“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美一样颜色画不成一幅完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文字上”“于乡土文学发韧，作为领路者”的鲁迅，他笆下是地道的20年代中国东南沿海砖墙瓦顶的农村生活鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充满浙东水乡浓郁的色彩“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘人”身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘的潜意识里乡下人自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造的“湘西世界”古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶崛田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而活的少男少女……一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨树，丰富了中国乡土文学之园乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固有价值属性，表达出作家不同的创作意图弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对社会本质、人类灵魂质疑拷问他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂在他的作品里，乡土承载虽也有过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺狡的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象读鲁迅的作品，感到对国家、对社会，“只是一片乌黑乌黑”《呐喊》和《彷徨》将审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻木不仁的人们通过对闰土、阿Q等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情鲁迅塑造乡下人，采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，及锢弊常取类型”的特点自诩“对政治无信仰对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人性实脸室，将人间美丑苦乐过滤清理特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”他不在社会动乱中展现人物，而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美天真娇美的少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴作者以恬静悠远的风格、温泗柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的关注和赘赏一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用最小的面积惊人地集中了最大的思想”（摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》，有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地旧中国，因此他们都怀着爱国之心和救国之愿B.鲁迅对下层受压迫民众有清醒认识，提出民众不能真正认识自身的生命意义和生存价值的命题C.鲁迅选择乡下人为描写对象，内容都是以批判眼光审视乡下人的劣根性D.沈从文的“湘西世界”是用来表达一种“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”，也寄托了他的美善理想

2.下列对材料一和材料二论证的相关分析不正确的一项是（）A.材料二开篇引用闻一多的言论证明世界各国的文学是丰富多彩的，而要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩B.材料二第

四、五段运用对比法，突出鲁迅重在“审丑”，凸显对国民性的批判；而沈从文重在“示美”，表现乡村美好人性C.两则材料都围绕沈从文和鲁迅先生的乡土文学创作展开，都采用总分总式结构论述，结构严谨D.材料二中引用“只是一片乌黑乌黑”表明鲁迅乡土作品的悲剧感和各种精神负累现象在某种程度上造成了他的作品过于灰暗的色调

3.下列不是对“沉默的国民的魂灵”进行刻画的一项是（）A.脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物B.“站着说！不要跪！”长衫人物都吆喝说阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了C.脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了D.禹便一径跨到席上，在上面坐下，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧

4.两则材料都对鲁迅和沈从文的乡土文学创作进行比较，又各有侧重，请结合材料筒要分析

5.阿Q和翠翠分别是《阿Q正传》和《边城》中的主要人物，请结合教材和材料二分析这两个人物形象的差异并探究形成这种差异的原因【答案】

1.D

2.C

3.D

4.

①材料一侧重分析二者文学创作的相同点，都宣扬人的文学，关注人的命运，并致力人性及人的生存问题的探讨

②材料二侧重分析二者文学创作的不同点，并从地域色彩和创作意图两个角度分析他们的创作差异鲁迅取材于浙东，注重“画出沉默国民的魂灵”；沈从文关注湘西，注重构建湘西世界

5.

①差异《阿Q正传》中集中刻画阿Q的劣根性阿Q自轻自贱又自尊自大、蛮横霸道又懦弱卑怯、过于敏感又麻木健忘、自欺欺人等等；《边城》中翠翠散发着纯朴的人性美翠翠美丽多情、纯真善良、聪明矜持，心怀美好的憧憬与期待等等

②原因两人的创作意图不同鲁迅创作小说的主要目的是揭露封建社会吃人的本质，批判国民的劣根性，以唤醒愚昧麻木的国民，引起疗救的注意；沈从文的乡土小说更多是为了表现他心中的湘西世界，表现他对美好人性的向往与追求，而翠翠是作者理想中“爱”和“美”的集中体现【解析】【1题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力A.“因此他们都怀着爱国之心和救国之愿”错误由原文“鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地”可知，两人“出生于半封建半殖民地的旧中国”与“都怀着爱国之心和救国之愿”无因果关系B.“对下层受压迫民众有清醒认识，提出民众不能真正认识自身的生命意义和生存价值的命题”错误由原文“鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展”可知，他更关心的不是农民能不能真正认识自身的生命意义和生存价值，而是提出了农民如何突破旧的精神枷锁，获得正常、健全的发展C.“内容都是以批判眼光审视乡下人的劣根性”错误原文是“乡土承载虽也有过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猫的英武，但本着‘将人生有价值的东西毁灭给人看的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象”，可见鲁迅作品包含内容丰富，选项表述太绝对故选Do【2题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法及文章结构和思路的能力C.“都采用总分总式结构论述”错误材料一采用的是总分总式结构，材料二是总分结构，先总体介绍乡土小说的题材、情感、特色等，然后分别写了鲁迅和沈从文的作品特点故选Co【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力“沉默的国民的魂灵”，即“普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足”A.表现了祥林嫂极度悲哀麻木B.表现了阿Q的奴性C.表现了闰土对现实生活不满，内心的苦楚诉说不出，备受压迫后精神麻木D.描写的人物禹是鲁迅《理水》中的人物，是不拘小节、饱经沧桑、身体力行的人故选Do【4题详解】本题考查学生概括分析、比较材料的能力

①材料一围绕着鲁迅和沈从文在文学创作理念上的相通之处展开论述，重点落在他们都秉持“人的文学”这一方向，都紧扣对人性、人的命运以及健康生存等方面的关注与探讨，通过对二人各自创作理念及思想意图的梳理，清晰地呈现出二者在文学创作根源出发点上的一致性，也就是着重分析了二者文学创作的相同点所在

②材料二详细列举了鲁迅作品中极具浙东地域特色的元素以及沈从文作品里鲜明的湘西地域风情，通过对不同地域环境、风土人情等具体内容的呈现，直观地对比出二者乡土文学在取材地域上的明显差异，一个聚焦浙东，一个围绕湘西，现出因地域不同所带来的文学呈现上的区别鲁迅意在通过作品揭示人的精神状态，正视人性的卑污，唤醒麻木的人们，如通过塑造各种悲剧、苦情形象来反映社会问题、表达同情等，是用冷峻目光去审视乡下人存在的种种问题；而沈从文则是构建“湘西世界”，将其作为人性实验室，淡化时代背景，着重展现人物间感情纠葛以及人与自然的和谐关系，歌颂人性美，关注和赞赏湘西下层人民美善理想的人生形式【5题详解】本题考查学生探究问题，提出见解的能力

①在《阿Q正传》中，鲁迅通过一系列情节与细节刻画了阿Q诸多劣根性例如，阿Q在面对他人的欺辱时，往往不敢正面反抗，尽显懦弱卑怯之态，像被假洋鬼子打了之后，只是心里想着“儿子打老子”来自我安慰，这体现了他自欺欺人的一面；他时常通过贬低自己，如说自己是“虫笏”，又在某些时候盲目自尊自大，像和别人口角时，吹嘘“我们先前一一比你阔的多啦！你算是什么东西！”展现出自轻自贱又自尊自大的矛盾性格；他看到比自己弱的人就去欺负，显得蛮横霸道，可遇到比自己强的又马上退缩，凸显出其欺软怕硬的特点；而且他对自己所遭受的苦难总是很快就忘却，过于敏感又麻木健忘，比如被赵太爷打了之后，很快就又若无其事了在《边城》里，沈从文塑造的翠翠形象充满了纯朴的人性美翠翠生长在湘西的边城，那里有着淳朴的民风，她深受这种环境熏陶，美丽且多情，对待爱情有着懵懂又美好的憧憬，看到傩送二老时会羞涩脸红，心里悄悄埋下爱情的种子；她纯真善良，对待身边的人都怀着善意，比如帮祖父渡船时，总是耐心又热情；她聪明矜持，面对感情时虽然内心炽热，但不会轻易表露，而是符这份情感含蓄地放在心底，等待着爱情自然地发展

②鲁迅创作《阿Q正传》这样的作品，就是要通过刻画像阿Q这样具有典型劣根性的人物形象，把封建社会吃人的本质、国民精神上的病态赤裸裸地揭露出来，让人们看到这些问题的严重性，进而去唤醒那些还处于愚昧麻木状态的国民，促使大家去反思、去改变，以达到拯救民族精神、推动社会变革的目的沈从文致力于构建自己心中的“湘西世界”，这个世界是他对理想人性、美好生活形式的寄托他希望通过文字展现出湘西地区那种原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美，从人道主义理想出发，营造出一个远离尘嚣、充满爱与美的世界，以此来表达他对美好人性的向往与追求翠翠作为《边城》的核心人物，自然就成为了作者这种理想中“爱”和“美”的集中体现，她身上承载着沈从文所期待的那种自然、健康、纯真的人性特质，符合沈从文打造“湘西世界”、歌颂美好人性的创作意图

（二）阅读（本题共小题，分）I519阅读下面的文字，完成下面小题材料一

①古代没有现代的高科技建筑技术、没有钢筋混凝土，他们采用的材料大多是纯天然的，仅仅进行简单的人力加工技术条件决定了古代建筑只能以木材和石头为主，也就是说中国古代的建筑大都是木结构和石结构的

②就木结构而言，由于木材的长度有限，那么用木材构建的建筑也就不会很大，而且会有许多的支撑柱子，内部结构小巧紧密，很有安全感这反映出古代人追求内心的宁静和高雅这种小巧玲珑的木结构建筑反映出中国传统思想中“天人合一”的思想，美学艺术上称之为“取法自然”这样的建筑群让人产生一种喜悦感，颇有回归自然的感觉；与欧洲古典的石料建筑相比要更温润柔和，同时显示出中国古人欣赏自然的美学价值北京故宫建筑群最主要材质就是木头，体现古人追求意境和自然之美的美学观点

③而中国的古建筑可以说是形形色色，造型也是不计其数，每一种不同的类型都显示出不同的美学价值古建筑造型中最突出的是屋檐的造型中国古代建筑的屋檐与屋身有很大的统一性与连续性，也就是屋身的变化会带来屋檐的变化古建筑的屋檐主要有屋檐高大、翼脚翘起的特点，飞起的屋檐有一种动态美，把本来静止的建筑带动得灵动欲活这既有美学欣赏价值，也体现中国古老的动静结合的辩证思想

④除了屋檐，屋顶的造型多为曲线形，像希腊那样的平顶式基本很少见，这样的屋顶使本来笨拙的建筑显得灵动而且这样的架构符合美学的逻辑，在简单和自然中增加美感，静态的屋身在动态的屋顶和屋檐的带动下极具美感

⑤古代建筑造型中不可忽视的是斗拱，斗拱是连接屋顶和屋身的部分中国古代建筑大都是木结构的，这就有了特殊的构件斗拱斗拱是古代劳动人民根据木材本身的结构把它穿插架构在许多木构件之间，一层层地叠加，放在屋檐下柱子和屋顶之间斗拱在西周时期就已经出现，经过唐宋到明清时期发展成熟，它的最初出现只是为了连接柱子和屋顶，但随着建筑业的发展变化，渐渐成了装饰的结构斗拱有着一律整齐的形式，而且相互对称、相互均衡，各个部件之间都十分协调，而且衔接得很巧妙，使整个建筑拥有和谐的韵律斗拱的构件大都是正方形和长方形，就是从侧面看也多是倒过来的等腰三角形，从上面俯瞰有的斗拱成“十”字，有的是“田”字，十分对称并且斗拱的外观还有完整的几何关系的美感，展现出和谐统一的韵味这种斗拱除了实用和美观价值之外，还或多或少体现古代人的社会伦理和思想观念以及各种制度的秩序美

⑥建筑有了形还离不开色，有形有色才是完整的、美观的建筑色彩是一种特殊的符号系统，不同的色彩传达出不同的信息，不同的搭配和组合也会有不同的效果色彩是比较形象直观的表现方式，在建筑物上也如此中国古建筑大都是木质的，木头易潮湿被腐蚀，为了长久居住和保持就需要在木结构建筑物的表面涂一些涂料来对建筑物加以保护这些用以保护建筑物的涂料往往也兼具美学欣赏的价值，这是古代实用和欣赏相结合的价值观在中国古代，等级制度是非常森严的，这种差别也明显地体现在色彩上，尤其在衣服颜色的运用上要求十分严格所以，在古代，建筑涂料的颜色运用也十分谨慎斗拱是在屋檐的阴影下面，常常以冷色调为主，比如青蓝碧绿木建筑的柱子和墙壁大都以丹红色为主，这样的红色和檐下的青蓝碧绿相互映衬，形成鲜明的对比，达到很美的艺术效果这样的对比包在寺庙建筑中运用得比较多，寺庙的柱子多用黑色，而底下的台基多是白色，这样就形成了鲜明的黑白对比（摘编自何如涛《我国古建筑的美学欣赏》）材料二

①唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人这种形象，却多与建筑有关“来日绮窗前，寒梅著花未”“去郭轩楹敞，无村眺望赊”“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思”这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以都是那么的感人反过来说，由于文学的积淀，中国古代建筑的形象也变得含情脉脉当我们看到建筑中的回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，都会触景生情，这些形象本身就是诗一般的语言

②“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重教……”中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中早在东汉，就有《庭中有奇树》，“庭中有奇树，绿叶发华滋攀条折其荣，将以遗所思馨香盈怀袖，路远莫致之”这是一处很有情趣的庭院空间诗中一对恋人依依惜别，赠枝叶留念，读来感人这一情节，以美丽的庭院做背景；但反过来说，这个庭院由于有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号

③“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”庭院春夜，形态朦胧，动人之至“半人家”，有一半被月光所照，一半在阴影里，生动无比在静谧中使人感受到有一股春的暖流弥散在空气中；虫声在夜静人闲之中，更表现出春的气息若身历其境，仰望夜空，星斗横斜，会令人憧憬，感到时光在流逝，一切都历历留在这美好的庭院空间中了

④苏州拙政园里有个小园“海棠春坞”，院子三面围廊，一面是粉墙靠粉墙处一个花台，上面植数竿修篁，一丛海棠每当海棠花盛开，给小院增添许多美感苏轼有诗《海棠》“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”诗与小院，似乎互为比兴，增色不少相传这个小院就是照《海棠》诗意而作的三面环廊，意象出自诗中的“月转廊”，表示夜已深可以说，没有诗情画意之素养，就不会游园，也不懂造园（摘编自沈福煦《建筑的情态》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.同样限于建筑材质与技术条件，中国古代建筑却比欧洲古典建筑更能突破材料对美学风格的制约B.斗拱随古代建筑的发展而逐步成熟，并成为具有实用性、装饰性与文化性的特殊造型构件C.材料二第

①段中作者引用的几首唐诗反映了文学作品中建筑形象常被诗化、情态化D.内向性庭院式空间为情态表达提供了载体，而其中的生活场景或自然意象则使之更富情态化

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.中国古代的建筑讲究屋檐与屋顶的造型艺术，这都源于对建筑整体的灵动之美的追求B.中国古代建筑变得完整与美观是因为古代建筑的涂料的保护作用以及对色彩的谨慎运用C.中国古代建筑多有内向性庭院式空间的设计，此设计既有建筑的形象与空间美，也有内在情态美D.苏轼《海棠》诗与拙政园“海棠春坞”互为比兴，诗情画意的素养与游园、造园彼此成全

3.下列选项中不能体现“多形成内向性庭院式空间，情态也在其中”观点的一项是（）A.碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时（韩健《已凉》）B.夜市桥边火，春风寺外船此中偏重客，君去必经年（杜荀鹤《送友游吴越》）C.竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声（李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》）D.参差帘牖重，次第笼虚白树影满空床，萤光缀深壁（元稹《含风夕》）

4.请简要分析材料一和材料二的主要论证结构

5.某地计划修建一座古代风格的文化公园，设计团队提出以下方案以斗拱、飞檐、朱柱青檐、曲线型屋顶为主，还原古代木构建筑群的传统形制请结合材料，简单分析其体现了中国古代建筑的哪些美学理念【答案】

1.A

2.C

3.B.

①材料一采用并列式论证结构，从中国古代建筑的材料、造型、色彩三个方面论证中国古代建筑的实用与美学价值4

②材料二采用递进式论证结构（或层进式），先以唐诗印证建筑形象的情态化，进而深入分析庭院空间的情态意蕴

5.

①“天人合一”的哲学思想采用木构建筑与斗拱飞檐，通过木材的温润质感体现对自然的欣赏与回归

②色彩与功能的统一朱柱青檐的对比色设计；以冷色调斗拱与暖色调屋身的协调展现和谐韵律

③动静结合的哲学意蕴飞檐和屋顶的“动态美”与木柱的“静态感”呼应，传承中国古老的“动静结合”的辩证思想【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力A.“中国古代建筑却比欧洲古典建筑更能突破材料对美学风格的制约”错误材料一说“与欧洲古典的石料建筑相比要更温润柔和，同时显示出中国古人欣赏自然的美学价值”可知，“与欧洲古典的石料建筑相比要更温润柔和”并不等于“更能突破材料对美学风格的制约”故选Ao【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.“这都源于对建筑整体的灵动之美的追求”错误，以偏概全中国古代建筑讲究屋檐与屋顶造型艺术，除了追求灵动之美，还体现了动静结合等辩证思想以及“取法自然”等美学观点，“都源于”表述过于绝对B.是因为古代建筑的涂料的保护作用以及对色彩的谨慎运用”错误.材料一“建筑有了形还离不开色，有形有色才是完整的、美观的建筑”“这些用以保护建筑物的涂料往往也兼具美学欣赏的价值，这是古代实用和欣赏相结合的价值观”等表明古代建筑变得完整与美观是多方面因素共同作用的结果，不能仅仅归因于涂料保护作用和色彩运用D.“互为比兴，诗情画意的素养与游园、造园彼此成全”错误原文表述为“诗与小院，似乎互为比兴”，句中有“似乎”一词限制；文章强调没有诗情画意素养就不懂游园、造园，但没有说游园、造园成全诗情画意的素养，“彼此成全”属无中生有故选Co【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力“多形成内向性庭院式空间，情态也在其中“强调庭院空间及其中蕴含的情态A.“碧阑干外绣帘垂”描绘庭院内景象，有庭院空间且含情态B.“夜市桥边火，春风寺外船”描绘的是吴越之地的夜市、桥边、寺外等场景，并非内向性庭院式空间C.“竹坞无尘水槛清”描绘骆氏亭所在庭院环境，有庭院空间和情感表达D.“参差帘牖重，次第笼虚白”展现庭院内部景象和氛围情态故选Bo【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力

①材料一采用并列式论证结构开头指出古代建筑因技术条件以木材和石头为主，说明中国古代建筑的主要材料；然后分别从屋檐、屋顶、斗拱等的特点和意义阐述古代建筑造型的多样及美学价值；最后从色彩运用等方面阐述中国古代建筑实用和欣赏相结合的价值观

②材料二采用递进式论证结构（或层进式）开篇提出唐诗形象化多与建筑有关，中国古代建筑形象因文学积淀含情脉脉的观点，印证了建筑形象的情态化；进而从建筑形象、空间以及具体的庭院例子（如拙政园“海棠春坞”）等方面深入分析，论证中国古代建筑美在形象和空间，且充满情态【5题详解】本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出自己的见解的能力

①“天人合一”的哲学思想采用木构建筑，如同北京故宫建筑群以木头为主要材质，反映出中国传统思想中“天人合一”“取法自然”的思想，通过木材的温润质感能让人产生回归自然的感觉，体现古人欣赏自然的美学价值而方案中的斗拱有着整齐、对称、均衡的形式，各个部件之间协调、衔接巧妙，使整个建筑拥有和谐的韵律，展现出和谐统一的韵味，体现了古代人的社会伦理和思想观念以及各种制度的秩序美

②色彩与功能的统一朱柱青檐形成鲜明的色彩对比，就像材料中提到的“在木结构建筑物的表面涂一些涂料来对建筑物加以保护”“往往也兼具美学欣赏的价值斗”，斗拱在屋檐的阴影下面，常常以冷色调为主，以冷色调斗拱与朱柱青相互映衬，展现和谐韵律；实用和欣赏相结合，达到很美的艺术效果

③动静结合的哲学意蕴飞檐具有高大、翼脚翘起的特点，飞起的屋檐有一种动态美，把本来静止的建筑带动得灵动欲活；而曲线型屋顶使本来笨拙的建筑显得灵动，这样的架构符合美学的逻辑，与木柱的“静态感”呼应，静态的屋身在动态的屋顶和屋檐的带动下极具美感；体现了中国古老的动静结合的辩证思想

（三）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1〜5题材料一儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道中庸之道的内涵大致有以下几点第一，以中道行事，不走极端孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚那么中道的标准是什么？就是仁义之道仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标第二，执两用中，实行稳健的主张《中庸》日“执其两端，用其中于民”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分,是一种积极的调和论第三，符合社会人生常道，做到合情合理按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸中者，天下之正道；庸者，天下之定理”中席即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理人性之中有三大要素情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神第四，宽容包纳，和而不同中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道《中庸》说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和这是从人性论角度讲的人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义（摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》）材料二孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子•尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的这个观点用在颜回身上并不为过这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固他不承认可以有达于中庸的圣人“人间教育诸科，每不即于中道”（《坟•科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来（摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》）

1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中府之道则遭到冷遇B.孔子反对偏激行为，主张中立而不倚而“中道”的标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则C.中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受D.实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神

2.根据材料二内容，下列说法正确的一项是（3分）A.鲁迅不相信且讨厌儒家学者推崇的所谓“圆满的‘范本”，他认为“中道”是不应该存在的

8.终极境界的“中”会使人的现实性、有限性遭到蔑视，使之成为从属，进而造成对人的贬损C.孔子把“中庸”视为“至德”，为人的神化圣化开了方便之门，导致伪道学、伪君子层出不穷D.人不可能“至善”，鲁迅不承认存在“达于中庸的圣人”，“中庸之至道”不应该脱离现实的人

9.下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（3分）A.材料一采用“总分”式的论证结构，从不同的维度论述了中庸之道的内涵并挖掘其积极意义B.材料二中提及颜回是为了证明在鲁迅看来“不偏不倚的中道之人”在现实中是不可能存在的C.材料一多次援引儒家典籍原文并对其进行解读，为后文论述的进一步展开提供了理论依据D.材料二在论述“人与中庸不可能无差别合一”时运用了比喻和对比论证，使论述富于变化10材料一中提到“中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分”，请结合材料一谈谈你对这句话的理解（4分）11有人认为“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析（6分）

1.C（材料一第五自然段，“被多数人接受”的是“健康的人性”）

2.D（A中道’是不应该存在的“，原文无据B材料二第三自然段，“作为终极境界的‘中，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则”，才会“造成对人的贬损”；C“伪道学、伪君子层出不穷”的原因是“中庸’的随意夸大”和“圆满中庸的理想人格在现实生活中成为‘不可能，不是“孔子把中庸视为至德”）

3.D（没有“对比论证”）

4.

①“折衷主义”不讲原则，“中庸之道”以“仁义”为原则，二者有本质区别

②“折衷”指在实践行为上为照顾各方利益、达成一致而进行的妥协，是一种积极的调和，这符合“中庸之道”（评分参考每答出一点给2分意思答对即可如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）

5.

①逻辑漏洞孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他在颜回去世时“悲伤得天塌一般”的表现相互矛盾

②对现实的人的个体价值的深度关协鲁迅认为现实中的人都有缺陷，不可能到达至善；他反对对个体的贬损，主张把人的独立性、主题性灵解放出来（评分参考每答出一点给3分意思答对即可如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）。