2025年上海市普陀区高三语文二模作文评析：懂得悲悯，方知生活的重量

【作文题】有人说，懂得悲悯，方知生活的重量请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考【命题人说】A是B的必要条件，意味着无A则无B材料叙述者对你说“懂得悲悯，方知生活的重量”，那你会不会想不懂得悲悯，就不知生活的重量了吗？你可能想说，明明可以看到、听到、了解到那么多负重前行的人以及他们经历的事，这与懂不懂悲悯有什么关系？请注意，假如你真的这样想过，那我们就要搞清楚两个问题

一、不被察觉的东西不代表它就不存在，如果材料叙述者口中所谓“生活的重量”真的为你所“知”，那有没有一种可能，其实你已经懂得悲悯了，只是你自己并未察觉；

二、假如你真的认为不懂悲悯也可知生活的重量，那有没有可能，你所谓的“重量”并不是材料叙述者所谓的“重量”这个时候，建议应该再读一读作文材料不要光从形式逻辑上想着它呈现了一个必要条件，多品品它的意味，玩味玩味它的潜台词，揣度揣度材料叙述者真正的心思正所谓“听话要听音”，方知、才知，言下之意有一种向来不知、自以为知的意味好似在说如果你真知生活的重量，你就不会否认悲悯之必要；如果你否认悲悯之必要，那么你根本不知什么是生活之重残酷激烈的竞争、家庭责任的负担、精神焦虑的施压，这些都可以被视为“生活的重量”，或者说因生活的重量所致如果只是这样的“重量”，似乎确实不必论及“悲悯”O比“生存压力”更重的，是“存在之思”；比“承重”表象更需要讨论的，是“不得不承重”的缘由“生活之重”的深层所指，恐怕要深入到人类存在的本质困境与精神维度，而这恰恰是悲悯得以生发的土壤一一它是对生活复杂性的凝视、对人性真相的挖掘、对存在悖论的犹疑，以及对命运的无常与有限性的深思，这种“无常”和“有限”迫使人类必须在无解的生活中寻找意义类似这样的思索，或许才是材料叙述者希望我们所知的“生活之重”我知道你又会说，我实在想不到这些是的，很难想到，甚至不是靠“想”这个时候，建议可以再翻一翻手上的教材那些经典文学作品中的经典艺术形象，向我们展示过生活在命运无常与人性复杂交织下的厚重窦娥因无赖诬陷、昏官错判，被命运无情碾压，最终走向死亡；哈姆雷特遭遇父亲猝死、母亲改嫁、叔父篡位等事件，发出“生存还是毁灭”的痛苦叩问，尽显个体在命运拨弄下的渺小与无奈；周萍、四凤、繁漪等人物在错综复杂的血缘及情感关系网中，因一系列看似偶然的矛盾冲突，却一步步走向被家族命运吞噬的必然结局当对“生活之重”的思考走向深处，这个时候，建议应该再来想一想什么是“懂得悲悯”O曹禺在《〈雷雨》序》里说“我用一种悲悯的心情来写剧中人物的争执我诚恳地祈望着看戏的人们也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人们……他们怎样盲目地争执着，泥纵似的在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口他们正如一匹跌在泽沼里的羸马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里……周萍悔改了‘以往的罪恶他抓住了四凤不放手，想由一个新的灵感来洗涤自己但这样不自知地犯了更可怕的罪恶，这条路引到死亡繁漪是个最动人怜悯的女人她不悔改，她如一匹执拗的马，毫不犹疑地踏着艰难的老道，她抓住了周萍不放手，想重拾起一堆破碎的梦而救出自己，但这条路也引到死亡”《雷雨》中的人物，无一不是被命运裹挟的“可怜虫”，曹禺不是要简单批判或美化任何角色，而是以“上帝视角”俯瞰众生，揭示了人性的矛盾与无奈，给予对善恶交织的人性的理解与宽容曹禺的悲悯，以及他“诚恳地祈望”看戏的人也要怀揣的悲悯，是不要片面理解人物的行为动机，不要简单粗暴地评判人物的善恶，不要忽视命运与人性的复杂悲悯不是一般意义上的同情与可怜，而是反求诸己，对自我进行道德良知的审视与剖析它要求我们懂得，在理解他人苦难的同时、也能够理解自己的局限；在查找导致他人悲剧命运的推手时，敢于揭露自身的丑陋、自私与邪恶唯有这样，我们才能在命运与人性的跌宕起伏间，称出生活那沉甸甸的重量（阎俊）【题目解析】这是一道观点型作文题材料表述简洁精练，主要关键词为“悲悯”“生活的重量”和“懂得”“知关联词“方”字包含对逻辑关系的思考要求，“有人说”则提示学生应在与材料观点的对话过程中推进思考“悲悯”一词呼应统编教材必修下册第二单元“良知与悲悯”的人文主题（涉及课文《窦娥冤》《雷雨》《哈姆莱特》）如教材单元导语所说，“悲悯”即“对他人的不幸抱有同情”课文的三部戏剧作品表现了不同时代、不同民族的剧作家对社会现实的理解，寄托着他们对人生的深切关怀更深层而言，“悲悯”不仅是对他人或生命苦难的共情与关怀，也会引发自我反思，还会产生行动的意愿，并从对个体苦难的体察上升到对人类共同命运的深思“生活的重量”是一种包含比喻的说法，将生活中抽象的压力、痛苦、责任等具象化为一种可以感知的、背负在身的“重量”它可以指生活的苦难、艰辛、伤痛，是外在的、具体的生存压力；也可以指内在灵魂或精神的负重，包括对责任使命的主动担当，对人类共同面临的存在困境和荒诞命运的思考带来的深沉重量等等“懂得”和“知”意味着应当对“悲悯”以及“生活的重量”有深刻的理解和领会，而“方”字提示了两个分句之间是“只有……才……”的必要条件推理关系从批阅中的学生表现来看，这个作文题的写作难点在于

（1）需要同时把握“悲悯”“生活的重量”这两个概念，并关注到“方”字在二者之间建立的逻辑关系；

（2）需要推敲“懂得”和“知”，进而不断挖掘“悲悯”和“生活的重量”的深层内涵，由此建构作文推进的层次；

（3）还需要关注“重量”的比喻含义，在论证过程中将对于“懂得悲悯”的意义价值的思考，转化为对于“生活的重量”的分析阐释在具体的写作构思中，我们可以首先思考“有人说”观点的合理性，即思考为什么“懂得悲悯，方知生活的重量”？这个部分的论述可以抓住“悲悯”来分层论述，也可以抓住“生活的重量”来分层论述例如，从“悲悯”的对象角度进行分类，可以论述对他人个体人生有悲悯，才能共情和体察生存的压力、生活的艰辛；对群体社会生活有悲悯，才会产生社会责任感，想要通过自己的努力造福世人;对自然万物的生命有悲悯，才能体察生命的短暂、渺小、脆弱，深刻感知到自己当下生活的珍贵和重量……或者，从“生活的重量”的不同内涵来开掘，可以论述“懂得悲悯”才能体察生活中具体的、外在的生存压力；“懂得悲悯”才能主动担当个体、社会的责任使命；“懂得悲悯”才能感知反思自身的局限性、凝视生命的复杂性、思考人类存在的根本问题等带来的深沉重量……然后，我们可以对“有人说”的观点进行思辨和补充，即思考不懂得悲悯，就不能知道生活的重量了吗？或者只有懂得悲悯，才能知道生活的重量吗？在以往的类似作文题构思中，此处的反思板块往往占篇幅较大，需要详细论述但本作文题给出的观点，对其完全反驳的意义较小，最终还是要通过对“懂得”和“知”的推敲，落到对“悲悯”或“生活的重量”的概念内涵挖掘上，完成对材料观点的补充和深化，甚至反过来加强了对“方”字必要条件的论证这也是在提醒学生，不能习惯性地套用某些“写作模式”，而应突破“思维定势根据不同的作文题进行具体的分析和思考从逻辑上说，确实一个人即使没有悲悯之心，也可以通过自身经历的困难、压力来知晓生活的重量只是，这里对“生活的重量”的“知”只局限于个体的、浅层的外在压力，无法超越对具体压力的表象认知，达到对人类生存生活本质困境的精神维度思考又如，在现实生活中，人们往往是先对“生活的重量”有了一定的洞察和体验之后，才能达到“懂得”悲悯、共情众生的境界，在此之前所谓的“懂得”常常只是对“悲悯”的肤浅认识，将其矮化为泛滥的同情心，甚至将其异化为居高临下的施舍更进一步，我们还可以联系当下社会现象来反思，比如当下人麻木冷漠、精致利己，缺少“悲悯”之心，不知“生活的重量”；或者当下人受社会娱乐化倾向的影响，追求生活之“轻”，乃至消费苦难、将“悲悯”廉价化……真正的“懂得悲悯”和“知生活的重量”，是二者互相螺旋推进和深化的关系“懂得悲悯”使我们更“知生活的重量”，而“知生活的重量”也会使我们更“懂得悲悯”此时，更深层的“悲悯”和“生活的重量”都在告诉我们苦难和困境是不可避免的人生常态，“懂得悲悯”不是一种消极的情绪，而是对人生的深切关怀、对人性的深刻洞察它让我们明知世界的荒诞、人性的缺陷，却依然在与众生的共苦难中承担自我的使命，以“知其不可而为之”的精神，为困于无常罗网中的命运编织出生活的意义【考场佳作】执悲悯之炬，担生活之负有人说，懂得悲悯，方知生活的重量人似乎要先拥有悲悯他人的能力，才能去感受生活的沉重，真的如此吗？私以为二者关系需进一步探讨悲悯，即是人们将个体生命延展出去，与他人交汇，能体察共感他人困境,并予以神性的关照懂得了这样去悲悯他人，个体方可破除同温层所包裹的，身处的，眼下的生活，去主动探求无穷的远方，无尽的人们，主动倾听他们的呼唤，感受他们的痛苦，豁然发现生活远比自己所经历的沉重的多例如观看叙利亚儿童于废墟中高歌仍抱以乐观积极的心态，懂得悲悯的人能将自己的生命与他们同频共振，去感受这无尽黑暗中有力跳动的强大心脏，并代入自我生活，明白生活的重担远远不止落在自己身上懂得悲悯让个体走出自我，看透人间悲欢的同时，也加深了人们对生活真正意义，自我生命真正价值的理解，正是了解了民间疾苦，每一个生命，生活的来之不易，悲悯让个体更能深知生活重量背后的重要意义，重拾对拥抱生活的信心懂理悲悯，人们不仅看到生活中“活着”的多面，更引发了对“如何去活”的反思然而，若不懂得悲悯，人就无法知道生活的重量吗？悲悯并非是前提，恰恰有时候，正是有了对生活重量的空前洞察与体悟，人之为人本能的同情会促使悲悯的发生恰如杜甫仕途不顺，遭遇流放，生活的重量已朝他压来，可正是由生活重量的先觉性引发的沉甸甸的责任感，让他看到民间的疾苦，写下《石壕吏》悲悯于深受官府压迫的百姓相反，若缺乏对生活重量的洞见，无法参透个体之渺小，其指向的生命感知力的缺失将筑起人与人之间情感的壁垒，又谈何悲悯呢？如此看来，二者的关系不再是简单的前提与条件，它们循环往复，互相推进，共同构成的是个体对认识生活，认识苦难所需要经历的思维螺旋上升的过程这一命题的提出，似乎投射出人们在先知于生活重量的难以担负时、企图侥幸收回向外观察的眼睛，似乎不去悲悯，生活的重量就永远压不到自己，而这想法无疑是浅薄的米兰昆德拉曾说“负担越重，越贴近大地，越贴近真切与存在”面对生活未知的重量，选择逃避，摒弃悲悯无疑是打破与世共存的原则，永远无法达到生命价值的完满而历史长河以来无数的先贤们，正是他们用悲悯之眼去洞悉社会之苦难，并以他们坚实的脊梁担负起社会生活所倾轧的重量，才造就了文明的延续，人道主义光辉的世代闪耀以向外感知的悲悯，与勇担生活重量的决心，去悦纳世界，舒展生命，体味生活的真谛已识乾坤大，犹怜草木青有人说，懂得悲悯，方知生活的重量我赞同这样的观点“生活的重量”作为一种形象化的表达，指向了人所感受到的来自生活的迫力这份迫力可能来源于生活中的压力、责任或是深厚的情感联结，而悲悯则指向对他者、外界慈悲同情的大爱在逐步原子化的世界里，悲悯使人们走出自身利益的一隅之地，看见他者，看见世界，于是人们不再是隔膜的个体，生活不再是人的悲欢并不相通的喧嚣在与他者的联系与交互中，生活重量的内涵不断丰富，人们对其的体察也愈加深刻但这同时也带来疑问，对生活重量的感知是否必然需要看向外界、向外辐散的悲悯？在这个强调自我主体性的世界里，这是否意味着抹去了属于每个独立个体独特的生活价值？在我看来，正是只有懂得走出自我局限的悲悯，方能真正感知生活的重量毋庸置疑，个体生活均具其独特价值，然而，倘若以此从自我出发的认知便概览生活的重量无疑局限而傲慢无穷宇宙，人是一粟太仓中，向外辐散的悲悯实则是对有限生命与渺小个体的拓宽，是通过博大的同情实现对局限生活的超越当秉持优绩至上主义的精英用狭隘的成功观漠视底层群众的困苦与无能为力，局限的度量衡使生活的重量舍去了亿万的泪水，空留傲慢自得的空壳；而当人们为他人奔走，为他人流泪，当人们爱，于是人们得以用有限感受无限，因为悲悯，人们得以在与无数他者的感同身受中感受属于全人类的生活重量更进一步地，重新审视“生活的重量”，在压力、责任、情感联结外，还剩下什么？在我看来，或许是最本质的，属于生活本身的意义和价值一一而悲悯的本质或许即在于此悲悯的生发并非基于对生活价值苦难的度量，而内生于人对生活本身的尊重，对生活本身价值的承认，因而悲悯并不意味着上位姿态的评判与可怜施舍，而是不同生命个体心灵的共振当以悲悯之心穿过生活的多姿面目，便能看见生活重量的本质总是平等地属于每个生命个体而未尝有偏私或许我们提出疑问，生活重量的本来价值指向何处？生活的本质在于何处，而我们又将何去何从？当悲悯让我们看见广阔天地下的亿万生命的悲欢离合，荒谬又有限的生活里，空虚与迷茫必然接踵而至吗？或许当我们将个体生活与世界相连,或许当我们发现,生活是属于亿万生命的生活,或许当我们去爱这个世界,常怀悲悯之心一一便能悠然见南山已识乾坤大，犹怜草木青生活之重，落于本我亦步亦趋的人生，并非轻如鸿毛之物，若要切实知生活之重量，便需懂得悲悯悲悯是人对自我主体和所处世界的感性化认识人心中的柔软之处在受到感官或是思维触动时的外显，便是所谓悲悯具体而言，“兼相爱”“不忍人”是对人性的悲悯；因花谢花飞而生的惜时之叹，是对生活中美好凋零的悲悯；“俯仰之间，已为陈迹”是对时空浩瀚而人生渺渺的悲悯如此种种，均揭示了悲悯实是对生活万物的细腻体察若不懂悲悯，无疑会将生活的重量忽视悲悯是人性本能，故而所谓“不懂”实则是刻意用麻木的外衣将内心包裹，企图以此来显示自身绝对的理性化然如此一来，人的生活异化成为固定的程式，生活的重量荡然无存，按程式运行的“机器”何以感知重量呢？换言之，不懂悲悯的人或许也无所谓察知生活的轻重与否,欣然接受自己被囿于机械化的轨道生活而懂得悲悯，于个人而言，才得以知晓生活的重量，并在此基础上完善人格与生活哲思当个体对自我心生悲悯之时，实质是在尝试对过去进行审视和对未来进行远眺，惊觉自我现况与曾经的理想相去已远而悲悯顿生，方知“土不可以不弘毅”的任“重”道远，此时便是个体人格与生命追求的完善与蜕变除此之外，如黛玉葬花悲悯生命易逝，苏子泛舟悲悯吾生须臾，对自然所生的悲悯是将自我的内心托付给纯粹的世界，在赞叹造化伟力的同时才能察觉短暂生活对渺小个体的重要意义，肩负着生活之重才能获得如何充分发挥生命价值的人生哲思进一步，对群体的悲悯更能使人们感知生活的重量当人们跳脱出自身蜗居的舒适区，将目光着于整个人类社会，生活的沉重得以更具象化屈原身为楚国贵族，却悲悯“民生多艰”；袁隆平、屠呦呦悲悯世间仍有重若千钧的饥馁病痛，至此真正感受到生活的重量之后，一件件伟业才得以问世，千古流传的《离骚》、杂交水稻、青蒿素，都是诞生于因悲悯而生的为世人卸下些许沉重的伟愿归根结底，“知生活的重量”的本质究竟是什么？笔者认为，一切的落脚点在于抵抗人生虚无主义的侵袭，感受生活的重量最终在于感受“本我”在世间的存在，切实地触摸到自己与生活的交互、交织、交融而悲悯作为人性底层的搏动，助人们叩开麻木、异化、、虚无的门环，尽情地拥抱自己留存在世间的行踪、精神与价值，“懂得悲悯”与“知生活之重”便于此刻重合自承生活之重有人说，懂得悲悯，方知生活的重量人在悲悯中长歌当哭；人在悲情中形成灵魂的飞升;人在悲喜交织的生活里，渐渐自担其重“人皆有不忍人之心也！”我愿说，没有悲悯怜惜者，是一具空心的躯壳人若只停留在简单的情感机制里，只愿快乐并无忧无虑，这是自身回避了生命的重量；人如果只在生活的重量里困住，沉重的肉体便随着重力让人沉沦，人便不再具有感受生命的能力因而，悲悯，让人感受到苦难这一客观存在，又给人承担生活之重的能力对于生活，悲悯恰恰是一种无畏的英雄主义然而，生活中为何一定需要悲悯？悲悯是一种无私的关怀与共情它并非是显性且实用性的情感，但在悲悯中，人会触及灵魂深处的共鸣故而孟子会周游列国，以求君王施行仁政；孔子困于陈蔡之际而不改己心，在杜甫那一句句剖析内心的悲歌中，有深切而力透纸背的痛苦先贤为天下苍生而不为己，在悲悯中，他们肩负时代的人生的使命在这样的情感下，人不仅会找到自我的价值，更会感到社会生活的意义唯有真正直视生活，看透生活的真谛，生活的重量才会展现世上并非只有享乐主义，王尔德《快乐王子》中，王子身铸金甲，眼含宝石，他的荣光铸就了快乐的他生活并未向他呈现压力与不幸，他偏偏是最有资格说出“生活极轻”的那一个但他悲悯，他怜惜每一个城中不幸的百姓因而他不再在无知中无忧，他选择了奉献与牺牲，以此铸就千万人的幸福生活的重量永远存在着，而也只有在这发挥主观能动性的悲悯里，我们“方知”生命之痛因而，人在悲悯中认识生活，人在悲悯中找到自己的“天命”，人亦在悲悯里认识到自己生命的局限我们对身处加沙的难民哀叹，我们为不幸因疾病离开的亲人哭泣，我们甚至会对着书中一个不存在的人，那无可奈何的人生叹息但我们能力有限，我们明知千里之外的人民身处水深火热中却无能为力我们面对书中人物可叹可笑的人生，却又隐隐知道自己人生同样深处困境但我们能做什么？我们唯有悲悯，悲悯着反抗不公、不幸、不自知的泥淖悲悯，是人生命的自我觉醒当我们认识到生活的重量后，我们亦要自担其重，试着让更多人所担的重量轻一些，这便是悲悯背后的力量于是，林觉民那一句“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”格外给人以力量林觉民自承生活之重后，让无数人的生活始有阳光斜照化悲悯为内心的热忱吧，在感受后尽情地感知吧让人在悲悯中承担生命的责任，把自己的那份责任担过来，让更多人的生活不再承如此重担，这或许亦是悲悯中那无尽的力量。