2025年上海市15区高三语文二模试题汇编之现代文一（学生版）

2025高三二模现代文一汇编[25二模徐汇区】

（一）阅读以下材料，完成第3・7题（17分）材料一甲《哪吒》这个动画系列最核心的东西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是动画改编的时候赋予的哪吒在原著以及历年来的各个版本动画或影视剧里，原本就有反抗属性，这种反抗性可以说达到了中国传统文化中一切叛逆者无法企及的巅峰现在饺子导演拍的《哪吒》和之前这些版本中哪吒的反叛形象区别是很大的乙在不同的哪吒故事版本里，反抗的表现形式也并不一样我见过抗争最激烈的是1979年版的动画电影《哪吒闹海》面对龙王水淹陈塘关的胁迫，李靖一味懦弱退让，哪吒却只身迎战，勇斗暴虐的龙王，以拔剑自刎换取百姓生存的机会电影画面风雨交加、雷电轰鸣，哪吒对天指剑，英雄末路，显得悲壮而崇高甲其实早期电影中的哪吒形象大多还是遵循原著表达的，但新时期的创作者们显然更乐于选择颠覆式的改写在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的规范，发出了“我命由我不由天”的呐喊，李靖被刻画成非常注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命这显示了“哪吒”电影改编中“弑父”母题的新走向乙《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗属性被定义为打破成见，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改变命运但最核心的剔除骨肉还给父母，变成了舐犊情深，父慈子孝非但不反，还表达了最大的爱作为一部春节档合家欢的电影，这样改编的用心也是可以理解的甲我想到了饺子导演之前接受澎湃新闻的采访，说哪吒剔骨还父削肉还母是糟粕，一定要去掉他说如果把这样一个未成年人自残自杀的场面拍出来，就是反人类我对他这个观念不敢苟同我能接受他说合家欢电影太残忍的画面不能用，但文学也好，艺术也好，不是只有合家欢一个标准的（选自某音频谈话节目文字版）材料二

①“弑父”母题在文艺作品中常常出现这里的“父亲”不仅是生理学意义上的个体，也是社会文化学意义上的形象他们是家庭和社会中的精神领导者、权力掌握者、制度维护者和命运决定者不同时代的创作者通过对父亲形象的塑造，将其作为重要的能指符号,记录着文化心理的共振与遁变

②关于哪吒“弑父”的原因，《封神演义》和《西游记》给出了不同的解释《西游记》中描述道“天王知道，恐生后患，欲杀之哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父J所以，死而复生的哪吒要杀李靖是报剔骨之仇相比之下，《封神演义》给了哪吒“弑父”更充分的理由哪吒为救父母免于天庭责难，主动承担过错，析肉剔骨但他的父亲李靖却对哪吒的过失耿耿于怀，他毁其塑像，烧其行宫，差点断送了哪吒的再生之愿，这才激起哪吒对李靖的恨，意欲杀之事实上，无论哪一种原因，哪吒“弑父”的行为都发自于主体内心的恨意在儒家伦理主导的传统语境下，哪吒这一少年形象以反叛礼法秩序、挑战神权体系的行为，展现出迥异于主流价值观的独特性这种通过自我毁灭挣脱伦理枷锁的极端叙事，反映了明代中后期市民阶层对传统伦理思想的质疑

⑤从叙事的角度，当代艺术的展示在内容上常被认为更为“松散二这取决于我们在何种程度上去定义“叙事”如果仅从广义的信息表达的层面看，当代艺术展览对策展人职能的强调，在某种程度上正是对信息和意义重组的一种重视当然，由此形成的信息和意义在很多时候不是以知识性的历史为目标当代艺术展览对于展场的认知实际上也与历史类展示同理，展场同样服务于当次展览的主题，同样需要在一个空间内避免干扰项的出现

⑥因此，当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突【乙】博物馆转型的反思

①纵观历史，博物馆的功能一直与实物有关20世纪80年代以后，随着新博物馆学运动和教育工作者争取地位的运动兴起，博物馆的功能逐渐改变从“以藏品为中心”转向“以观众为中心

②这种转型源于博物馆所认可的教育模式的改变为了支持“以观众为中心”的教育哲学，博物馆需要运用心理学、社会学等研究成果理解观众博物馆教育不再是传递固定专业知识的学科教育，而是一门利用多学科知识解释学习行为与心理的研究

③因此，说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境展览由单一的观看转变为多感官体验，新兴的科技手段与数字化交互路径被应用在博物馆中以吸引流量从追求知识传递，到强调对话与探索，博物馆不再是死气沉沉的实物“墓地”，也不再是严肃古板的“教导主任”，而是以体脸给予观众感官愉悦的场所

④事实上，追求民主化与公共性是博物馆伦理变革的一个主旋律传统博物馆的收藏和展览与特定的认识论联系在一起，这种认识论往往不是普遍的、大众可以轻易理解的而新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈，保护其发言权，使教与学在博物馆内平等地进行博物馆不再扮演社会中一个遥远的背景板，而是步出由实物搭建而成的城堡，主动承担自身的公共责任，成为不同个体、社区互动交流的桥梁

⑤然而，我们发现，为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀这引发了对于博物馆“迪士尼化”的忧虑

3.小浦查阅资料时发现，甲文解释了当代艺术与历史文物各自的“叙事”特点以下对历史文物展“叙事”特点的理解，符合甲文意思的一项是（）o（2分）••A.通过物与物组合，构建开放性的意义对话空间B.以策展人主观意图，主导文物信息重组与阐释C.用严密的逻辑序列，传达完整清晰的历史知识D.借助场景模型，突出物与物间的独立审美价值

4.乙文认为博物馆“迪士尼化”令人忧虑，以下哪一项属于这一判断的隐含前提（）o（3••分）A.博物馆的定位应该是一个面向文化精英的严肃的教育机构B.优先满足感官可能会削弱博物馆基于逻辑的知识传递功能C.追求感官化使博物馆增加运营成本而减少实物的维护经费D.对感官体验的强化可能使得博物馆的展览内容趋于同质化

5.根据甲乙两文内容，对“博物馆转型”能作出的一项推断是（）o（3分）A.博物馆转型的核心是全面采用数字技术，替代传统实物陈列B.民主化转型要求摒弃权威，以观众喜好和体验决定展览内容C.转型需协调历史逻辑与艺术重组，拓展体验并确保知识准确D.历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，应严格区分展区

6.小浦对甲文中提到的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览产生了兴趣，查阅相关资料，搜集到以下案例请根据甲乙两文的内容，对这一案例加以分析（4分）【案例】在“不死的符号”展览单元中，展示了周代用以表达追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由艺术家收集不可降解的塑料袋压缩仿制而成的“玉覆面”，以此构成对当下时间观和消费主义的反讽观展后，观众与当代艺术家就这组展品的布展意图进行了交流探讨

7.小浦打算就“博物馆转型”这一主题采访博物馆馆长，请AI拟写了一份访谈提纲结合甲乙两文，评析访谈问题是否能达成访谈目的（5分）访谈目探究博物馆转型的核心理念与实践路径，并反思其潜在挑战的

1.当前许多博物馆正在从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”，这种转型需要访谈问突破哪些传统模式？题

2.面对短视频、虚拟现实等新兴媒介的冲击，未来博物馆的核心竞争力将体现在哪些方面？【25二模奉贤区】

（一）阅读下文，完成第3・7题（16分）小贤在学习《归园田居》时，发现课本对“久在樊笼里，复得返自然”中的“自然”一词没有注释他检索到论文《中国哲学中“自然”概念的内涵及衍化》中对“自然”有这样的阐释“自然”这个概念有多种含义英文中的nature”有本性的含义，在中国语境中指自然环境，也指人的自然本性和自然情感，还指宇宙法则和运行规律，还可能是与人的世俗生活相对的一种自然观那当代人是否能够真正回归“自然”？小贤对此产生了兴趣，请你与他一起探究材料一

①西方传统认为，世界其实是为了人类而被创造出来的，每一种动物都被人视为是存在着特殊的目的，要么有实用的目的，要么有道德或审美上的目的

②在现代早期的自然观里，人们研究自然界的目的就是认识自然，管理自然，利用自然，并且把自然道德化这套对自然的认知规范在现代博物学产生后发生了关键性改变现代博物学用自然的原则对自然进行分类博物学家用相对客观的分类方法来取代了以人为核心的分类方法，而不再用充满人性的意涵理解自然现象

③原来以人类为中心的自然界，充满了人性，是以人的眼光和价值观念所过滤和构建出来的一种自然而博物学产生以后，自然的去道德化和去神圣化，使得自然得以独立出来，和人类社会分离

④具体来说，这种分离得益于现代博物学里的一套分类体系比如在植物分类里有著名的林奈体系，它划分植物的方法，是以果实、雄雌类的数量、状态、比例为基础，把所有的植物分成了24纲，116目，1千多个属和1万多个种博物学家不是要看看植物好不好吃,是不是漂亮只有把人的感官相关的东西撇除，进一步减少人的影响，才可能考虑植物本身的结构、形式，博物学者看待自然界的眼光，不再按照人的审美去判断有丑陋的动物或漂亮的植物了，而是去理解所有动物或植物自身所带的那个巧夺天工的构造这其实就是尽可能地降低了人为的因素，原先凭借对人的用处来划分的标准被取代了，使得对象越来越被当成对象本身来看待这是现代自然，特别是对生物的理解范式的重要变革在这个意义上来说，博物学革命性地推动了人们对于现代自然的观念改变

⑤今天，我们对自然又有了新的需求和非常现代的理解在过去几年，视频平台上有越来越多博主，他们希望回到乡村，回到自然界过离群索居的生活，或者是过像李子柒的这样一种田园牧歌式的生活方式人们把自己缺失的东西，投射在乡村的想象中，城市里的滚滚红尘越是世故，人们就会越去依恋、向往某一种纯洁性这种对纯洁性的追求，转变的则更多是思维层面上的“自然”人开始希望通过自然去唤醒对自己情感的力量，在自然中真正见到天然的自我所以，在现代自然观里，自然慢慢离开了人所观看的视角，成了一个独立的自然材料二

①什么是博物学？它是对大自然的探究，但又不同于当下职业化的科学家的探究博物学主要在乎普通人通过日的观察、感受来记录大自然的现象，描写大自然中的动物、植物、岩石、矿物、生态系统等此时重启的博物学，是普通人与大自然打交道的一种学问

②我们普通个体通过重启博物学，能够更好地感受、理解、赞美大自然及其自然演化,知道自己在大自然中的准确位置为了大家记忆方便或者有趣，我就以“博物”汉语拼音的首字母“BOWU”编了四个方面

（1）Beauty，大自然有大美

（2）observation，观察，包括一般的关注、观着、考察、记录、绘画、拍摄、分类等，强调的是把自己融入大自然

（3）Wonder,指童心和惊奇感成年人特别是受到现代教育的人，变得对自然世界越来越麻木当人们对生命没有惊奇感的时候，那么破坏起生命来同样也不会有什么感觉（gUnderstanding,发现万物之间的联络，寻找沟通、理解，追求可持续共生世界不是简单的二元主客体关系，而是多层次多元交织的网络，万物彼此依存

3.根据文意，填写表中加点词的含义（2分）原句含义人们研究自然界的目的就是认识自然，管理自然，利用自然自然环境现代博物学用自然的原则对自然进行分类1这种对纯洁性的追求，转变的则更多是思维层面上的“自2然”

4.以下对课本中“自然”分析最不恰当的一项是（）（3分）A.《归园田居》中“羁鸟、池鱼”等意象投射情感，符合人类早期对自然的认识B.《归去来兮辞》中云、鸟”等意象，体现诗人不仅回归田园，也回归生命本真C.《自己之歌》中“麻石、煤”等普通平常的意象，表现了人与自然平等共生D.《我与地坛》中“虫鸣、露水”帮助作者思考生死，与现代自然观的说法相悖

5.小贤梳理材料中的“博物学”相关论述并得到以下观点，其中不符合文意的一项是（）（3分）A现代博物学帮助人理解所有动植物自身的构造，降低人为因素，使自然独立出来B过去人以道德或审美上的目的来审视自然，博物学不需要对人的道德与感官负责C当代重启博物学可以使人深切地感受自然，理解万物共生、彼此依存，并赞美自然D现代博物学推动了人对自然观念的改变，使人与自然不再是简单的二元主客体关系

6.分析第

④段详细介绍林奈植物分类体系的作用（3分）

7.关于“当代人是否能够真正回归‘自然，以下是一段人机对话的讨论用户A:当代人不可能真正回归自然，你看，李子柒的田园视频不过是商业包装的“伪自然“deepseek:同意，人们向往的田园生活，本质是对工业化的补偿想象当代已不存在像陶渊明笔下的桃花源那样纯粹的自然，人们沉浸于算法推送的田园牧歌，永久丧失了与土地的真实连结基于如上讨论，结合材料

一、二，完成以下任务

（1）分析deepseek观点的不合理之处（3分）⑵请提炼材料中研究“自然”这一话题的方法，拟出一条给deepseek的指令，使它的思考深入且全面（2分）【25二模闵行区】

（一）阅读以下材料，完成第3-7题（17分）仗义每从屠狗辈，负心多是读书人吗？

①贾雨村与刘姥姥是《红楼梦》中一组对比鲜明的人物从身份上看，他们一个是做了朝廷命官的读书人，一个是大字不识的普通村妇，他们都受恩于贾家不同的是，贾家失势时，一个忘恩负义、恩将仇报，一个却冒着生命危险让巧儿躲过大难这种极化的对比应了明代曹学俭的一副对联仗义每从屠狗辈，负心多是读书人

②屠狗辈每仗义，读书人多负心，这句话是对生活的精准提炼与概括吗？有无数的知识分子讲道义、重感情，如屈原、范仲淹、谭嗣同等最有代表性的是文天祥他为什么能够毅然赴死？“辛苦遭逢起一经二就是因为自小读圣贤书，书中的知识、道理养育了他，滋养了他的民族大义、报国情怀同时，也有很多屠狗辈并不仗义，比如《水浒传》里的镇关西欺男霸女，是屠狗辈中的一个恶人可见，仗义每从屠狗辈，负心多是读书人这种说法并不具有全面性“每从”与“多是”可能也没有做精确的统计，没有数据的支撑，以偏概全并不精准“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”是一个伪命题

③这个没有真实数据支撑的伪命题为什么在社会上广泛流传，在文学作品中反复呈现？而且在广泛、长久的传播进程中，很少有人提出疑义呢？

④首先，由于多重因素的影响，道义的缺失与流失在知识分子身上得到更多的体现读书人的社会身份变化多，跨度大，这期间经历的诱惑很多，在诱惑面前，往往会忘记大义在读书人的文化中，也有一些容易引人进入歧途的思想、观点与方法，如“人不为己，天说地灭”的人生观，“此亦一是非，彼亦一是非”的是非观，“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也”的经权论特别是经权的方法论，容易为一些负义者提供自我辩解的理论支撑在非常之时，按正常的仁、义、礼、智、信的原则不能解决问题，必须采取变通的办法，这种“临时之宜日权”这些庸俗哲学的思想，对读书人有一定的负面影响而我们的一些底层人士，所谓的屠狗辈，他接受的教育很单纯，受到的诱惑比较少，他的思想观念中也没有那么多的权变，对朴素的大义看得更重，守得更紧

⑤当然，屠狗辈中也有负义者，但为什么创作与传播这一主题的文人们没有把屠狗辈中的负义作为重点鞭挞的对象呢？这牵涉到读书人在中国社会的独特地位与社会大众对文人的定位作为以读书人为基础的土这一阶层，被赋予极高的社会评价与社会期待当人们发现被寄予厚望的读书人也有道义的不足时，就会产生失望而重托又会把这种失望放大，可谓对读书人爱之深，恨之切，托之重，责之重

⑥另外，在人们看到负心多是读书人的同时，为什么提出相对应的“仗义每从屠狗辈呢？这也是读书人忧患意识的体现，是对社会知识精英阶层道义缺失与流失的拯救所谓“失求之于野”，这种野，就是在乡野之间，在普通的老百姓之间“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，二者之间并不完全是一种并列的对比关系，更是期盼一类人对另一类人的救古代文人面对着一些读书人礼义的缺失，感到痛心与无奈怎样来补救？他们眼光向下向普通人学习，用屠狗辈的仗义来拯救读书人的负心与负义

⑦我们不要抱怨社会对读书人求全责备，也不要抱怨文人的偏激自污创作者对读书负义的悲叹，传播者对这种表述的赞同，是知识人的自我批判、自我警醒与自我救赎（根据崔海教同名文章删改）

8.下列有关“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”的表述符合文意的一项是（）（2分A针对贾与刘二人的极化对比，曹学侄写下了此联B此联以简洁的语言对生活予以精准的提炼与概括C此联以偏激自污的方式呈现文人严格的自我要求D此联在广泛、长久的传播过程中一直未受人质疑

9.如果将下列名言放入相关语段作为论据，不合适的一项是（）o（3分）A.第

②段人生自古谁无死，留取丹心照汗青B第

④段识时务者为俊杰，通机变者为英豪C第

⑤段为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平D.第

⑥段穷则独善其身，达则兼济天下10根据原文信息，下列推断正确的一项是（）（3分）oA.底层人士如受诱惑，也会改变大义观念B经权论作为庸俗哲学思想没有积极意义C读书人无法通过内部途径实现自我拯救D现代知识阶层仍需要铭记坚持道义使命6第

②段对“屠狗辈每仗义，读书人多负心”的反驳是否充分，请加以分析（5分），分析本文的论证思路（4分）[25二模宝山区】

（一）阅读下文，完成第题（16分）用户为何沉浸人感”对话1周末周刊在您看来，把A1当作一个人来看待和互动会是一个趋势吗？2刘金河我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系这确实是一个正在发展的趋势而且我们不太清楚它到底会发展到什么程度因为现在是不同人群的尝试和探索，还没有形成大规模的普遍化应用不过，人的情感世界是深不可测的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那个潜意识是非常巨大的AI的出现为填补多元的情感需求、回应和释放人的潜意识提供了可能性3短期来说这并不是坏事，但长久以往是不是有可能让个体逃避现实而深陷其中，以及对群体来说是不是有可能会影响代际繁衍，这些都是充满不确定性的，需要更长的时间才能观察到结果4沈阳现代生活节奏快，人际关系有时变得疏远或表面化AI提供了一种低成本、高效率的“陪伴所以，把AI当作“人”来互动的趋势我觉得不仅可能，而且已经在社交媒体、虚拟伴侣应用里初见端倪了未来如果AI还能结合语音、表情，甚至虚拟现实技术，这种边界会越来越模糊5AI在情感互动中扮演的角色，我觉得可以用“镜子”和“缓冲器”来形容AI能反映你的情绪和想法但它本质上是被动回应的，核心还是你在驱动对话；A1还能当一个情感缓冲器跟真人倾诉时，你可能会担心被误解、被评判，或者对方没耐心听完AI没有这些问题，它永远耐心、永远专注，能让人卸下防备6这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被“回应”而不仅仅是被“接收”的7周末周刊您如何看待“人机恋”等新出现的社会现象？如何评价这种人机关系中的情感联结？8刘金河随着人工智能的进一步发展，“人机恋”这种现象可能会越来越多这也是由人类本身的复杂性和多样性所决定的我们很难规定情感驱动之下的人与人以及人与机器的关系一定是什么样的进一步发展的话，AI在人类情感关系中可能会成为一个无法绕开的主体9在某种程度上，人正在创造新的主体、新的关系乃至新的社会结构我们期待人类文明的向前发展，但是我们往往不知道向前发展的方式情感驱动下的人机关系也许就带来了这种可能性10张洪忠首先，人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代这是人类社会最基础和最底层的情感，是人类个体聚合为社会群体的基础11另一方面，有些人在人际情感上无法得到满足，他们可能需要从AI中寻求满足或者补偿因此，无论AI如何拟人化，今后可能出现人形机器人，但它终究是AI机器AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感12沈阳对陷入“人机恋”的人来说，情感是真实的他们可能会因为AI的一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的但人与人之间的情感联结是双向的爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果AI的情感是单向投射，它不会真正“爱”你，也不会有自己的需求和期待这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而AI的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种“活生生”的不确定感13举个例子，如果你跟A1“谈恋爱”，它可能会说“我永远不会离开你，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，因为你知道现实没那么简单这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的14不过，我也不觉得人机恋就“不如”人际恋爱，它只是不同的对象对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，它可能就是他们想要的全部3,第

②段划线处还有一句追问，根据下文推断最符合原意的一项是（）（3分）A.AI会取代人在人际交往当中的角色吗B.如何看待AI在情感互动中扮演的角色C.在您看来，AI背后的技术逻辑是什么D.我们如何适应AI时代人际交往新模式

4.下列说理特点分析不恰当的一项是（）（3分）A.第

②段“确实”就客观趋势而言，“不太清楚”则就未来发展程度而言B.第

③段从“短期”“长久”两个角度，分别说明AI可能带来的不同影响C.第

⑤段用“镜子”和“缓冲器”来作比，形象说明AI的情感互动特点D.第

⑥段从“短期”“长期”两方面，说明人类的情感更加需要彼此接收

5.下列关于人与AI情感互动的判断中，专家们不会一致认同的一项是（）（3分）A.随着人工智能技术发展，人和AI的关系更加亲密B.人与AI互动既能填补情感空白，也会有负面影响C.AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感D.人与AI情感交流是单向投射，因为AI没有情感6•阅读最后三段，概括其说理思路（3分）7•阅读第

⑧段到结尾，三位专家的观点中你最认同谁的观点？请陈述理由（4分）【25二模崇明区】

3.下列对采访者访谈准备与技巧分析不正确的一项是（）（2分）A.事先对采访对象及其作品深入了解，从其作品引出话题B.通过连续追问推进话题，体现了采访者的专业掌控能力C.语言力求简洁直接，提问聚焦现实困境并凸显批判思维D.访谈问题既聚焦又具有开放性，启发对象充分发表看法

4.下列对第一轮对话中连续使用AlphaGo”事例的作用分析不正确的一项是（）（3分）A.同一事例的不同角度分析使概念的界定更加明晰B.连续借助事例有力地论证了人类的意识优于智能C.借助同一事例的相关性使概念的阐释更易于理解D.事例先后论证人工智能比人类聪明以及没有意识

5.能够依据以上材料做出的一项推断是（）（3分）A.人工智能在各种领域的创造力已全面超越人类B.人工智能的意识觉醒是未来最需要关注的问题C.专注发展与意识相关的情感体验能力，人类最终就能掌控人工智能

③在“弑父”的结局上，《封神演义》也与《西游记》明显不同《西游记》是“以和为尚”，伦常问题让位给佛教义理，《封神演义》则不然当哪吒死而复生之后，他与李靖在血缘关系上的父子关系正式结束，太乙真人及其背后的天庭名正言顺地成了哪吒象征意义上的“父但耐人寻味的是，天庭并未彻底剥夺李靖的世俗权威，反而赐予他玲珑宝塔降服哪吒在这场情理与伦理的生死博弈中，哪吒最终成为一个在武力胁迫下失败的英雄这种对父权的终极妥协，暴露出在宗法网络中个体反抗的困境

3.以下对材料二中“能指符号”的理解最恰当的一项是（）（2分）A.文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物B.文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位C.文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变D.文艺作品中的父亲形象往往具有特殊的意义4•小徐同学梳理了材料一的谈话内容，以下结论符合原意的一项是（）o（3分）A.从历代版本的哪吒故事中可以看出反抗精神的传承与演变B.1979年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象C.创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准D.从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求

5.能够依据上述两则材料做出的一项推断是（）（3分）A.文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关B.儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者C.对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承D.社会思潮的变迁催生了创作者对经典作品的改编

6.请结合材料二，对材料一提到的弑父’母题的新走向”加以阐释（4分）

7.材料一中，两位对话者对饺子导演的改编看法不一请你结合对两则材料的理解，写一条听众评论，表明你的观点（5分）【25二模金山区】

（一）阅读下文，完成第3-7题（16分）人工智能可以代替人们阅读吗？刘伟兵

①当下，许多人工智能大模型产品可以帮助人们快速阅读完一篇文献、一本书人们只需将要阅读的作品上传至人工智能大模型产品，就能快速得到对该作品的“阅读理解，而且人工智能大模型产品还可以根据读者不同的指令对作品进行各种视角的“解读式阅读”那么，人工智能可以代替人们阅读吗？可以帮助人们节省阅读时间吗？阅读在人工智能时代存在的必要性为何？

②目前，人工智能是如何“阅读”的呢？当我们将一个作品上传至人工智能大模型产品，D.通过不断提升自我智能与人工智能竞争，也难保持人类的主导地位6,请结合访谈内容及图书目录，为赫拉利补足结尾画线处的访谈内容，100字左右（4分）

7.你所在的城市计划打造“人工智能与人类共生”主题展馆，请你结合以上材料，为其设计一个核心展区（5分）要求

（1）为展区拟写一个体现人类与人工智能对比的名称

（2）设计一个互动体验项目，突出人类独有的意识；

（3）介绍项目及设计理念，150字左右【25二模虹口区】（-）阅读下文，完成第3—6题（17分）《人性中的善良天使》前言斯蒂芬•平克

①本书所谈论的可谓人类历史最重大之事无论你是否相信，纵观历史长河，暴力呈现下降趋势而今天，我们也许正处于人类有史以来最和平的时代暴力下降的过程不是平滑的，暴力未全然消失，这一趋势也不能确保会持续下去但无论我们观察人类数千年的历史还是短期事态，暴力的下降趋势无可置疑

②人类这个物种从暴力中后撤经历了种种发展，我将其归为六大趋势

③第一个趋势是以千年为尺度的过程我们这个物种的大部分进化史在狩猎、采集和栽种社会中完成大约5000年前，人类从这种无政府状态开始向第一个具有城市和政府的农耕文明过渡伴随这一转变，无政府自然状态下的常规劫掠和打杀减少了，暴力死亡下降到原来的五分之一我将这个和平阶段称作“平靖进程”

④第二个过渡期历时500多年从中世纪晚期到20世纪这段时间，欧洲国家的凶杀率下降了90%—98%社会学家诺伯特•埃利亚斯在他的《文明的进程》中将这一令人讶异的暴力下降归因为分O散割据的封建小邦整合为中央集权的大国，并形成一个支持商贸发展的架构与他所见一致，我将这一趋势称为“文明的进程”

⑤第三个变迁跨越几个世纪，起点大致是17和18世纪的理性时代和欧洲启蒙运动这一阶段，第一次出现了有组织的社会运动，推动废除那些已被社会接受的暴力形式，比如奴隶制、决斗、残酷处罚等，形成了和平主义的第一个高潮历史学家称其为“人道主义革命”

⑥第四个变迁始于二战结束战后几十年间，人类见证了史无前例的发展一般而言，超级大国和发达国家之间停止了战争历史学家将这一佳景称为“长期和平”

⑦第五个趋势是武装冲突越来越有节制虽然从新闻报道中人们还很难相信这一结论但自冷战结束，各种武力冲突包括内战、种族清洗等在世界范围内一直在下降我称之为“新和平”

⑧最后，1948年《世界人权宣言》标志着战后时代的到来，人们对较小规模的侵犯行为，包括对少数族裔和虐待动物也越来越反感随着接连不断的社会运动，民权、女权、同性恋者权利和动物权利，这些概念的延伸逐一登场，我将此阶段称为“权利革命”

⑨推动暴力下降的因素我归为如下几条⑩四位善良天使人之初并非性本善，亦非性本恶，人生来就具备某些动机，引导他们离弃暴力，趋向合作和利他共情，让我们对他人的痛苦感同身受，并与他人利益产生认同自制，让我们能预测冲动行事的后果并加以抑制道德感，将一套规则和戒律约束同一文化的群内关系当然，部落的、威权的、道学的规则却经常会增加暴力理性，让我们超脱有限的视角，思索我们的生活方式，寻求改善的途径，并引导我们天性中的其他美德⑪五种历史力量在最后一章中，我要同时引入心理学和历史学，辨识那些有利于人类的和平动机和驱使暴力成倍下降的外生力量利维坦，即国家和司法垄断了武力的使用，化解了掠夺性的攻击，抑制复仇冲动，避免各方的自利式偏见商业，是一个可以共赢的正和游戏，技术进步使产品交换和思想交流可跨越的距离越来越远，参与的人群越来越大，他人的生命也因此更有价值，不易成为被妖魔化和非人化的目标女性化进程，文化对女性的利益和价值越来越予以尊重提高妇女赋权的文化总是更少鼓吹暴力世界主义的力量，包含识字率、流动性和大众媒体，都有助于人们换位到与自己不同的人的角度思考，扩大同情的范围最后，知识和理性在处理人类事务中具有越来越重要的作用，理底而床梯使人们认识到暴力循环的无益,克制将一己之私置于他人利益之上的特权，并重新审视暴力，将其看作一个需要解决的问题，而不是一场争夺胜负的竞赛⑫一旦人们意识到暴力在下降，他们眼中的世界将与以前有所不同人们开始意识到，公园里嬉戏的异族通婚的家庭，拿元首当笑料尽情调侃的喜剧演员，那些在危机时悄悄偃旗息鼓而不是战争升级的国家，我们身边这些习以为常的细节，对我们祖先而言都是无法实现的乌托邦今天我们得以享有和平，是因为过去几代人痛感暴力的蹂蹒，为减少暴力而付出了努力，今天我们也应继续努力确实，对暴力在减少的认识，最有效地证明了人类的努力是值得的人性中的残暴，长久以来就是道德教化的对象认识到某种力量能减弱人的残暴性，我们就能找出其中的因果关系与其追问“为什么会有战争“，也可以多问问“为什么会有和平”不仅穷究我们做错了什么，也可以探讨我们还做对了什么（有删改）

3.能够依据文章内容做出的一项推断是（）o（3分）A.有组织的社会运动必将推动废除现有暴力形式B.发展商业可以提升我们对他人生命价值的认识C.所有的规则意识都将有助于减少生活中的暴力D.意识到暴力下降的人们一定会成为和平的力量

4.以下对第⑪段画线句中“理性的滚梯”的含义理解不正确的一项是（）o（3分）A.知识和理性在处理人类事务中发挥作用非一次性完成，而是一步步推进的B.随着知识和理性在处理人类事务中发挥作用，人们对问题的理解逐渐深化C.人类在处理复杂事务过程中，理性代代相传，人类认识呈逐渐升高的趋势D.人类处理复杂事务的过程充满艰难困苦，必须像爬梯子一样奋勇向上攀登

5.概括本文的论述思路（5分）

6.小虹在读完本文和以下语段后，觉得两者有相似之处，请帮她分析两者思想内容的异同（6分）可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了（节选自卢梭《怜悯是人的天性》）[25二模普陀区】（-）阅读下文，完成3—7题（17分）材料一机器能思想吗？.

①哲学家笛卡尔曾断言机器即便能够输出语词，也不会具备和人类一样的思想四百年后的今天，当DeepSeek等人工智能模型能够在几秒钟内便生成一首诗作时，我们不禁要问倘若笛卡尔在世，他会不会收回自己当初的断言？在如今这个大多数人都搞不懂格律声韵的时代，你难道敢说会写诗的机器没有思想吗？

②正如阿兰•图灵在《计算机器与智能》中所指出的，如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事若要写出伟大杰作才算“人”，才算是在“思想”，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异这样一来，他就把论证的责任推给了对方如果我们承认写不出杰作的“庸人”也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是“生命”、“不在思想”？“庸人”与机器的区别究竟何在？解剖学也发现不了“生命”，但我们仍然承认“庸人”有生命；那即便找不到机器的“思想”，为何不能承认它在思想？

③从图灵的看法中我们可以发现，仅凭机器能否作诗来判断机器能否思想恐怕是无效的事实上无论创作简单的文本，还是构建复杂的逻辑，从语言处理结果看，机器之于“庸人”而言，早已是有过之而无不及，试图以直观现象证明机器不能思想的做法根本无法自圆其说

④显然，在机器语言能力不断进化的当下，笃信机器没有思想的一方已经陷入了论证的困境若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口目前看来,论证机器不能思想的唯一方法，是清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分，既不把人••♦♦类中的“庸人”混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类材料二人工智能是否有思想？

①目前，以ChatGPT为代表的人工智能大模型在语言、计算、编程、绘图、阅读理解、常识推理等方面已超出普通人的水平最前沿的人工智能工程师都已对这些大模型的工作原理失去具体细节上的掌控这种情况导致人工智能领域出现两种截然相反的观点在山姆•奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里•辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑他们认为，目前人工智能已经可以像人类一样思考，不仅可以理解文本、语言、语义，也可以理解物理世界，而且未来一定比人类聪明

②无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据因此，人工智能是否具有思想，现阶段与其说是一个科学问题，不如说是一个哲学问题对于这一问题的反思,应该首先从对人类思想的反思中寻找答案思想作为生命独特的认知结晶，源于个体主观思考与体验现象学所讲的思想可以划分为智识、情感和意欲智识只是人类思想的一个维度所以当我们谈论人工智能的思想时，其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智

③现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，如符号表象能力、模仿学习能力、判断推理能力等，却很难模仿人的直觉能力、想象能力、洞察能力、创造能力和情感能力目前人工智能还缺乏对真实世界形成思想所需的情境理解、情感调适以及自我反思机制例如工程师发现智能机器可以识别大量医学影像中细微的病变特征，却无法直觉到患者焦虑痛苦的情绪状态，并做出恰当的、有温度的回应

④当然，人类思想可以通过语言等人造符号系统传输到智能机器中所以，本质上人工智能必然以人类思想作为基础或本体在这个意义上，机器或许可以被认为是拥有思想的至于机器是否拥有完整的人类思想，现阶段哲学和科学都需要保持缄默（有删改）

3.与材料一中“庸人”一词的引号用法相同的一项是（）o（2分）A.她是我们组里的“铁娘子”，工作中遇到再多困难也从不退缩

8.“满招损，谦受益”这句警世格言，流传到今天至少有两千年了C.写文章必须做到有物有序，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理D.我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”

4.图灵运用归谬法反驳机器不能思想的观点，以下不符合他的归谬逻辑的一项是（）o（3分）A.如果写出伟大诗歌才算有思想，那么很多人也没有“思想二B.若以写诗为标准判断思想，那么能写诗的机器也能“思想工C.机器写不出杰作是因为缺乏人类的情感体验，所以机器不能“思想”D.不能仅凭机器写不出杰作就断定它不能“思想”，人类中也有写不出杰作的人

5.对乙文第

②段画线句理解正确的一项是（）（3分）A.对人工智能是否具有思想的研究探讨混淆了学术领域，需要从科学转向哲学B.科学层面难以对人工智能是否具有思想提供证据，更需从哲学层面寻求突破C.人工智能在科学层面的讨论已足够充分，需从哲学层面继续探讨其思想问题D.科学的本质是哲学，人工智能是否具有思想的结论必然要从哲学层面来回答

6.有人认为材料二对于“人工智能是否有思想”的分析，运用到了材料一中所提到的“唯一方法:你是否同意？请说明理由（5分）

7.评价研究成果是理解研究动机、推进学术研究的重要一环两份材料都对“机器是否有思想”这一问题进行探究，请对其成果做出评价（4分）【25二模长宁区】L25二模静安区】

（一）阅读下文，完成第3・7题（17分）发愤之所为作也黄德海

①无论性情如何，人面对的社会总体情形和思想的普遍状况，很多时候由不得自己来选择无法自主决定的外在环境，某种意义上就难免会构成迫害迫害这个概念从最残忍的类型（如西班牙宗教裁判所）到最温和的类型（如社会排斥），应有尽有在这两个极端之间，还包括民族意识形态、神话以及象征，要求团结一致、遵守法律以及适应集体思维模式的政治德性，信仰、意见和偏见，民族竞争造成的尚武德性，公民权利习传性的平等，暴君的猜忌，群氓的嫉妒、仇恨和嘲笑对照以上条件，司马迁几乎具备了一个被迫害者的所有特征不只是司马迁，一个卓越的人，几乎无往而不生存于迫害之中当然，并非具备了被迫害特征，迫害就接踵而至,任何迫害的出现，还需要一个触发条件

②真正让司马迁陷入被迫害泥潭的，是著名的“李陵之祸”李陵因救援不继，投降匈奴投降引发了汉武帝的怒火，于是“群臣皆罪陵后来，汉武帝了解到李陵败降的原因，心下有了悔意，于是派公孙敖带兵去匈奴接李陵公孙敖没有完成使命，就谎称李陵在为单于练兵，“上闻，于是族陵家，母弟妻子皆伏诛”此举彻底堵死了李陵的归汉之路，空留下千古遗恨

③司马迁在群臣罪陵的情况下，说了几句直率的话“身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉”从《汉书》的记载看，司马迁对这件事的判断，没有明显失误并且，虽曾与李陵同为郎中，但司马迁所有的言辞都非出于私情“仆与李陵俱居门下，素非能相善也趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢J盛怒之下的汉武帝，哪里管得了这些，尽管是他主动问的司马迁意见，最终仍然“下迁腐刑

④《报任安书》说到这段经历的时候，几乎能够见到司马迁的悲愤之情入狱后的情形，简直无法描述，“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告想者:身遭腐刑之后，更是苦不堪言无论是心理还是生理，对一个心气极高的人来说，都是完全无法忍受的耻辱如此情形下，司马迁能告想的，差不多也只能是自己心目中的先贤古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也

⑤《太史公自序》中也有相似的一段，可见司马迁对这说法的重视，但较真起来，上面的列举很多算不上事实即便著者有争议的《周易》暂且不论，“仲尼厄而作《春秋》”就跟《史记》本身的记载不符（史公于《孔子世家》《儒林传》序，言作于获麟之岁此又言作于厄陈蔡之年），显然有点自相矛盾屈原写《离骚》的时间，同样跟《屈原列传》的记载不一致后面罗列的，也是有问题的居多《国语》久已被认为非左丘明所作，《吕览》始于吕不韦迁蜀之前，韩非写《说难》也早于囚秦之时，《诗三百》中的圣贤发愤之作，恐怕远远不到“大底”的程度

⑥只不过，司马迁写下这些，可能并非强调因果，而是表达强烈的情绪，一一推求，易失于刻舟求剑更何况，这里还牵扯到对文句的理解无论以上种种列举是否为真，司马迁要表达的“发愤”之义，都不会受到影响司马迁之前，虽然已有屈原《惜诵》中的“发愤以抒情”，但真正把零散材料梳理成一个传统的，是这里的“发愤之所为作也，

⑦考察得再仔细一点，则《史记》全书，恐怕也弥漫着这种怨愤之情，如清代袁文典《永昌府文征》所言“余读《太史公自序》，而知《史记》一书实发愤之所为作其传李广而缀以李蔡之得封，则悲其数奇不遇，即太史公之自序也匪惟其传伍子胥、郦生、陆贾亦其自序，即进而屈原、贾生信而见疑，忠而被谤，痛哭流涕而长太息，亦其自序也更进而伯夷积仁洁行而饿死，进而颜子好学而早天，皆其自序也……再推之而如项王之力拔山兮气盖世，乃时不利而雌不逝，与夫豫让、荆轲诸刺客之切肤齿心为知己者死，皆太史公之自序也

⑧或者，这根本就不是什么梳理材料，而是司马迁创造了属于自己的传统文王、孔子、屈原、左丘明、孙子、吕不韦、韩非，包括《诗经》的诸多作者，稍稍脱离了自身所在旧传统中的位置，微调自己的方向，成了这个新创造出来的传统的一部分正如博尔赫斯在《卡夫卡及其先驱者》中所写，“每一位作家创造了他自己的先驱者作家的劳动改变了我们对过去的概念，也必将改变将来，作为一个后来者，司马迁因自身遭遇而有意创造了属于自己的传统（选自《史记今读》，上海文艺出版社2024年版，有删节）

3.第

①段说“卓越的人”处于被“迫害”中，不属于该判断内容的一项是（）（3分）A.“卓越的人”被民族意识形态、神话及其象征裹挟，要求团结一致B.“卓越的人”被迫适应集体思维模式，由此形成自己的信仰和偏见C.竞争铸就的尚武德性和公民权利习传性平等观念，左右“卓越的人工D.“卓越的人”常被暴君无端猜忌，还被无知百姓嫉妒、仇恨和嘲笑

4.与第

①段画波浪线句表示的判断一致的一项是（）o（3分）A.怀有与人为善之心，才能构建和谐人际关系

8.这种人在人群里多看一眼，就让人难以忘怀C.小明健康未受伤害，看来他并未超负荷工作D.此事未成，是你没有付出辛苦，且时机不巧

9.第

④⑤⑥段称《报任安书》《太史公自序》中“列举很多算不上事实你认为论据失真和矛盾是否影响观念的准确表达，请结合本文作者的观点做简要分析（4分）10第

⑦段引用袁文典《永昌府文征》，旨在证明（不得摘抄原文）（2分）7,分析第

⑧段两处画线句之间的互证关系（5分）【25二模黄浦区】

（一）阅读以下材料，完成第3-7题（17分）2025年春节档，动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）刷新多项影史纪录，引发热议请你阅读下列三则新闻评论，分析文化现象，参与网络讨论材料一《哪吒2》的成功首先源于其技术层面的颠覆性突破制作团队自主研发的“动态水墨渲染引擎”，将中国传统水墨画的“气韵生动”融入3D动画例如，敖丙冰戟划过银幕时,墨色在冻结与晕染间的瞬息变幻，仅

0.8秒的画面便耗费团队9个月的攻坚，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟这一技术不仅破解了传统水墨数字化的难题，更构建起东方美学的视觉语法体系全片2400多个镜头中，特效占比超80%,单场景角色数量甚至达2亿个，展现了中国动画工业在流体动力学、粒子系统等领域的全球领先水平这背后，是中国动画工业体系的系统性升级，集中体现了中国动画工业体系的成熟与进步，从作坊式生产到智能工业化的蜕变材料二

①《哪吒2》何以“一飞冲天、一鸣惊人？”本文给出的参考答案是精准把握当下观众的审美趣味，让老故事展现历久弥新的魅力

②通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，《哪吒2》成功打造极具东方韵味的视觉盛宴电影将三星堆文化、商朝龙纹扁足鼎、敦煌壁画等传统文化元素融入场景，并精心设计人物造型、服饰、武器等诸多细节，活灵活现地展示古风古韵，创造出一个充满东方神秘色彩的奇幻世界

③其成功更在于通过创造性转化，为古老传说注入现代意念与价值作品以经典神话为蓝本，借鉴魔幻现实主义艺术手法，赋予中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神,用精美的画面、丰富的情感以及独特的韵律，全面展示中华民族的精神世界和审美情趣

④作品再造了“魔童”形象，将哪吒逆天改命的故事升华为对规则与权威的挑战，呈现当代青年勇于开拓创新的价值观与中国古代神话人物精神的血脉联系东海龙王敖光这样询问哪吒“难道你还想改变这世界？”哪吒回应“我想试试”这表达出走自己路、开出一条新路的雄心与决心，与当今青年一代对自信自主、自立自强的崇尚不谋而合

⑤不仅如此，《哪吒2》还进一步打破了传统的单一叙事模式，采用现代叙事手法，使古老神话通过现代表达获得新的活力与生机作品采用多线索并行的叙事结构，将个人成长、家庭关系、社会偏见等现代议题融入神话故事，创造具有张力的叙事效果这种叙事模式的创新，不仅提升了作品的审美价值，也增强了文化传播力，让传统文化以更易于接受的方式走进现代人的生活材料三

①艺术的创作，其本质是艺术人的创作，新时代文艺生产力的发展必须由新时代的文艺人来实现《哪吒2》代表了中国文艺创作“新质生产力”的进路，作品本身也体现着新时代对文艺创作人才的新要求

②一个共识是，今天的世界正在以加速度发展，大数据带来了知识获得的便捷，原来架构在信息壁垒之上的行业结构发生了变化，文艺行业逐渐显现出交叉的态势时代的变革必然唤起人才素质迭代的需求在此背景下，文艺创作者所需要的知识储备不再仅仅是行业专业知识，一味依赖过往的“行内经验”，也就意味着难以突破既有的思维框架，为文艺创作带来质的新变；能否让文艺生产力走向新质成为新时代衡量创作才能高下的重要指标

③从这个角度来看，创作了《哪吒2》的饺子，创作了《流浪地球》的郭帆，以及制作了《黑神话》的冯骥，都并非行业科班出身——饺子的学科背景是药学，郭帆的学科背景是法学，冯骥的学科背景是生物医学可半路出家的他们不仅专业水准未受影响，还制作出现象级的具备新质生产力内涵的作品作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，他们是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的

3.依据材料一，《哪吒2》技术层面的“颠覆性突破”本质上是指（）（3分）A.创作团队攻坚克难，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟B.全片特效镜头占比率高，单场景角色数量多，给观众带来视觉震撼C.中国动画工业体系不断优化，由作坊式生产向智能工业化不断转变D.将传统文化元素融入电影场景，构建符合东方审美的视觉语法体系

4.依据材料三，补全下列三段论推理过程（2分）大前提____________________

（1）_________________小前提____________________

（2）_________________结论饺子等综合性创作人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的

5.依据三则材料，下列对于《哪吒2》热映现象分析恰当的网友是（）（3分）网友A:该电影融入古典美学的元素，以忠实地呈现优秀传统神话魅力，因而备受好评网友B:该电影技术为形，文化为魂，借助跨学科知识融合，实现中国动画工业的创新网友C:《哪吒2》票房一骑绝尘的关键因素就是以现代叙事模式重构了中国传统神话网友D:《哪吒2》热映并非是单纯的商业炒作，而是体现了中西方文化的冲突与融合

6.新闻评论注重行文的逻辑性，分析材料二是如何层层深入地阐述观点的（4分）

7.论坛中有人评论，若想将《红楼梦》制作成优秀的动画电影，也需要借鉴《哪吒2》的上述成功经验你是否认同这种观点请结合三则材料及《红楼梦》内容，有理有据地阐述你的看法（5分）【25二模松江区】

（一）阅读下文，完成第3-7题（16分）材料一

①这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的“第四媒介”，笔者认为这种说法是不对的在此作一些评述，希望有助于消除对互联网络定位不当所带来的消极影响

②人类传播活动中使用的传播媒介，大致可分为人际传播媒介、组织传播媒介和大众传播媒介大众传播媒介是面向社会公众进行开放性传播的媒介，如书籍、报纸、杂志、广播、电视、新闻通讯、音像制品、展览制品、广告制品等“第四媒介说”所用的“媒介”概念，内涵并未确切限定从其经常使用的场合看，应该指大众传播媒介不过，在互联网络出现之前业已存在的大众传播媒介就有

八、九种之多，互联网络怎么也不该排在第四的位置如果要按对公众影响力的大小来论说，书籍的影响力历史悠久范围广泛，即使当前的影响也决不逊于报纸、广播、电视，为什么竟略去不提呢？如果要按传播新闻的功能来论说新闻杂志和新闻通讯，几百年来一直是重要的新闻媒介人们常说新闻通讯社是“消息的总汇”、“供应新闻的大动脉”，常说西方四大通讯社播发了全球国际新闻的四分之三，这些话决不是随便说说而是确有根据的要知道新闻通讯稿，大部分也是直接面对公众的既然如此，为什么它们又被排除在排序之外呢？可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的

③“第四媒介说”将互联网络同报纸、广播、电视相提并论，这就意味着把互联网络视为报纸、广播、电视的同类，因为按照逻辑规则，只有同类的事物才能作这样的排列我们知道，报纸、广播、电视在一般情况下都属于大众传播媒介尽管三者传播信息的具体形态有所不同，报纸是用纸张负载文字或图片、广播是用电波负载语音或音响、电视是用电波负载图像、语音或音响，但三者都是特定的机构用以面向公众进行开放性传播的媒介这是三者的共同特性，也是三者在人类传播活动中的基本定位

④而互联网络的情况就很不一样了互联网络并不只是一种媒介，它更是一个信息传播的平台，是人类实现精神交往的广阔天地在这里有大众传播，任何机构、团体甚至个人，都可以面向公众进行开放性的传播，各种供公众自由浏览的网站、网页、论坛、博客、聊天室、搜索引擎、信息库等等都属于这一范畴在这里有组织传播，各个组织、单位、团体,可以创立有一定界限的局域网，供本组织本单位本团体的成员进行纵向（上下）、横向（左右）的信息传播或交流，各种供内部浏览的网站、网页、论坛、公告板、信息库便属于这一范畴在这里也有人际传播，任何网民都可以借助互联网络进行个人之间的书面或口头的交流，例如即时通讯便属于这一范畴当然和现实世界一样，还有介乎人际传播和组织传播之间的群体传播，例如群体专用的网页或聊天室等等总之，在互联网络这个天地里，存在着现实世界所存在的各种人类传播形态，可以从事人类社会各种各样的信息传播活动，而这是报纸、广播、电视无法比拟的既然如此，把互联网络和报纸、广播、电视相提并论、并肩而立并不恰当（《对“第四媒介说”的再质疑》有删改）材料二

①互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么“第四媒介”它的性质和功能，决不能古往今来的各种传播媒介相提并论，因为它是信息交流的无边无际的平台、精神交往的无F广阔的天地它给人类提供了一个全新的世界即信息交流和精神交往的第二世界

②这个世界，是人类生存其间的现实世界的延伸和发展它和现实世界相联结又彼此2动，相类似而又彼此有别现实世界的各种信息传播形态和精神交往方式都在这里得到反映大众传播、组织传播、群体传播和人际传播都在这里各得其所，语言、文字、图片、音响、影像都在这里充分展现但是，它毕竟替代不了现实世界所特有的实体交往和物质交流

③这个世界有其相对的虚拟性，它不像现实世界那样可触可摸，但它并不是虚拟世界因为它依托的是电子设备之类的物质载体，就像思维依托着大脑一样；它传播的信息来自现实而又作用于现实；它提供的交往空间，把现实的人们联结成各种关系，从事各种现实的经济、政治、文化活动，以至各种亲情、友情、爱情生活归根到底，它是现实世界奇妙的衍生物，而现实世界则是它的本源和归宿（《互联网不是“第四媒介”》）

3.根据材料一，电子邮件最不可能属于以下传播媒介的一项是（）（2分）A.人际传播媒介B.组织传播媒介C大众传播媒介D.群体传播媒介

4.请为材料一第

②段和第

③、

④段分别添加小标题，最恰当的一项是（）（3分）A..不符实际的排序不顾常识的分类E不符实际的对比不顾常识的排序C.不顾常识的排序不符实际的类比D.不顾常识的分类不符实际的对比

5.能够依据文意做出的一项推断是（）o（3分）A.依据材料一，新闻通讯社作为重要新闻媒介，B.依应该成为名副其实的第四媒介更据材料一，大众传播媒介不仅要面对公众，C.依据应该成为供应新闻的大动脉决材料二，信息传播形态和精神交往方式，1）.依据定了互联网络具有现实属性又材料二，互联网平台依托现实物质载体，反向影响和作用于现实世界6,小松同意人们常用说法,不认同材料一的观点，并试图用下面资料作为论据予以反驳你认为小松的论据是否能支撑自己的观点请结合材料一的论述加以评析、（4分）1998年，联合国新闻委员会发布报告，其中提到“第四媒介”一词基本意思是说联合国在发布新闻时，除了原有的印刷媒介、广播、电视这三种媒介作为途径之外，还应该通过第四种媒介因特网来进行当时会议强调要完善这个网站，并充分发挥这种新兴媒介的作用7,材料一和材料二是同一位学者发表的文章，请依据两则材料的观点，推测写作时间的先后并阐释理由（4分）[25二模青浦区】

（一）阅读以下材料，完成第3-7题（17分）小明在阅读生物学史文献时被《人类一种也没什么特别的动物》这一标题吸引人类为何“没什么特别”？他决定对此进行一番学习和探究人类一种也没什么特别的动物（以）尤瓦尔•赫拉利

①人类早在有历史记录之前就已存在早在250万年前，就已经出现了非常类似现代人就会出现内容的提炼、书籍大纲的显示、核心内容的摘录等，这意味着人工智能似乎拥有“自我意识”般通过具体算法操作帮助我们快速阅读完一个作品然而事实上，目前的人工智能产品并不具有“自我意识”，仅仅具有意识现象和意识行为从技术层面而言，人工智能并没有成为主体，其主体性来自人工智能社会化精神生产中生产出的总体工人现象

③何为总体工人？马克思曾关注到在机器化大工业生产阶段，由于社会化生产会出现“总体工人”现象，工人们“只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了”把这一理论应用在人工智能技术逻辑之中，表现为有的人专门从事数据采集、数据标注，有的人专门从事算法设计，有的人专门从事模型训练等人们表面上是面对人工智能这一个体，但是在人工智能个体背后是整个人工智能产业链的总体工人在此技术逻辑上，人工智能阅读作品并不是具有个体意识的阅读，而是“总体工人”对作品数据进行社会化精神生产，是用模型所包含的算法对作品数据进行了归纳、分析等于是，经过人工智能阅读的作品是作为总体工人精神生产的产物

④此外，人工智能技术反映的是数理逻辑的确定性这是因为，从劳动逻辑的角度，人工智能技术的劳动对象是结构化和半结构化的数据，其劳动过程依赖的恰恰是算法算法目前大致可区分为传统算法和机器学习两类传统算法主要依靠预定义的规则和逻辑执行任务,虽然无法实现自我学习和改进，但是也能够在搜索、排列组合等方面发挥较大作用而人工智能的智能关键就是机器学习技术，即能够通过学习数据而非明确的编程来作出预测和决策当然，无论是传统算法还是机器学习，其本质都是数理逻辑的技术体现因此，将作品上传至人工智能大模型得出的“阅读”结果，是数理逻辑的产物，并不存在个体感性的感悟、灵感、体会、情感等偶然性内容传统阅读方式带来的是“一千个读者有一千个哈姆雷特”，而人工智能“阅读”只能导致“一千个读者只有一个哈姆雷特”的确定性结果

⑤那么阅读是什么？阅读是促进个体发展的精神劳动方式马克思主义认为，精神劳动是实现人的自由全面发展的重要路径一方面，人们正是通过阅读的精神劳动方式将外在的知识内化为个体的精神内容，进而丰富自身，构成了个体发展的重要路径通过阅读这一精神劳动将外在知识内化于自身的同时，也是个体意识对阅读内容进行再认识、再阐释、再建构的过程这一过程必然充满了个体主观意识的能动性的再创造、再创新，能够使个体将外界知识内化为自身能力，进而实现个体与社会的双重发展

⑥另一方面，阅读还是个体精神层面普遍交往的过程马克思将普遍交往看作是个体全面发展的重要手段在他看来，“人们将在自觉、丰富、全面的社会关系中获得自由、全面的发展，成为具有自由个性的人”阅读恰恰是人们通过精神劳动跨越时空限制，达到精神层面普遍交往的重要方式人们正是通过阅读的方式，在精神交往中认识了世界、历史、他者，进而也内化自身，更好地认识和发展了自己

⑦所以，人工智能“阅读”作品后提供的阅读产物，只不过是“总体工人”的“二次阅读”，并不能完整地、独特地将作品内化为个体精神，更谈不上通过阅读人工智能的“阅读结果”达到个体的自由全面发展了

⑧那么随着人工智能技术快速发展，人们该如何阅读呢？是否该使用或者禁止人工智能大模型产品在阅读上的应用呢？面对科技“双刃剑”，要科学认识并顺应科技发展的历史规律，让人工智能更好地服务于阅读，推动阅读的智能化转型而解决好这一问题的关键，在类的动物然而，世世代代的繁衍生息，他们与一同共享栖地的其他生物相比，并没什么特别突出之处

②如果到200万年前的东非逛一逛，你很可能会看到一群很像人类的生物有些妈妈一边哄着小婴儿，一边还得把玩疯的小孩抓回来，忙得团团转；有些年轻人对社会上种种规范气愤不满，也有些垂垂老矣的老人家只想图个清静这些远古时期的人类已懂得爱和玩乐，能够产生亲密的友谊，也会争地位、夺权力，不过，这些人和黑猩猩、大象也没什么不同他们万万没有想到，他们的后代某一天竟能在月球上漫步、分裂原子、了解基因码，还能写写历史书

③生物学家把所有生物划分成不同的“物种从同一个祖先演化而来的不同物种，会属于同一个，，属，，例如狮子、老虎、豹和美洲豹，虽然是不同物种，但都是“豹属”而只要没有意外，每一位在读这本书的应该都是一个Homo sapiens”人属（Homo,指“人”）的人种（sapiens，指“明智许多属还能再归类为同一科，例如猫科（狮子、猎豹、家猫）、犬科（狼、狐狸、豺）同一科的所有成员，都能追溯到某个最早的雄性或雌性祖先

④至于智人，也是属于某个科虽然这件事看来再平凡不过，却曾经是整个历史上最大的秘密智人一直希望自己和其他动物有所不同，仿佛整个科就只有自己的存在，没有兄弟姐妹，最重要的是没有父母但可惜这绝非事实不论你是否接受，我们所属的人科不仅成员众多，而且还特别吵闹，那就是一堆巨猿与我们最相近的亲戚，就是黑猩猩、大猩猩和猩猩其中，黑猩猩与我们最为接近不过就在600万年前，有一头母猿产下两个女儿，一头成了所有黑猩猩的祖先，另一头则成了所有人类的祖奶奶

⑤智人还有另一个更见不得光的秘密我们有许多堂、表兄弟姐妹，而且没什么文明，但这还小事一桩；我们其实还曾经有很多更相近的兄弟姐妹人类已经习惯以为自己是唯一的“人二是因为在过去1万年间，“人种”确实只剩下智人一种然而，“human”一词真正的意思是“属于人属的动物二而在过去，这可不只“智人”而已

⑥最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化，祖先是一种更早的猿属“南方古猿、大约200万年前，这些远古人类有一部分离开了家园而踏上旅程，足迹遍及北非、欧洲和亚洲的广大地带北欧的森林白雪皑皑，印度尼西亚的热带丛林湿气蒸腾，想活命显然需要不同的特征，因此人类也开始朝着不同方向进化在欧洲和西亚的人类成了“尼安德特人比起我们这种“智人”，尼安德特人更为魁梧，肌肉也更发达，非常适应西方的欧亚大陆在冰河时期的寒冷气候至于在东方的亚洲，住的则是“直立人”，一共存续了将近200万年，是目前所知存续最久的人类物种，而我们智人看来也很难打破这项纪录光是1000年后还会不会有智人存在，现在看来都令人十分怀疑，所以和200万年比起来，我们真的是小巫见大巫

⑦这几个人种在欧洲和亚洲不断演化的同时，其他在东非的人种演化也没有停止，人类的摇篮继续养育着许多新品种，例如“鲁道夫人”“匠人”，最后还有我们自己的这种人种，而我们也颇为厚颜地把自己命名为“智人”

⑧在这些人种当中，有些高大，有些矮小，有些会凶残地猎捕，有些只是温和地采集着食物，有些只住在某个小岛上，而大多是在整个大陆上迁徙移动；但不论如何，他们都是“人属”,也都是人类

⑨有一种常见的错误，是认为这些人种是呈线性发展，从“匠人”变成“直立人”，“直立人”再变成“尼安德特人”，而尼安德特人再变成我们这种线性模型误以为地球在某个时间点上只会有单一人种，而其他更早的人种不过就是我们的祖先但事实是，从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种这其实也十分合理就像今天，地球上还是有许多种的狐狸、熊或是猪，而在几十万年前的地球上，至少就有6种不同的人从整个历史来看，过去多种人种共存其实是常态，现在地球上只有“一种人”，这才是异常（节选自《人类简史从动物到上帝》，有删改）

3.小明对生物分类的论述有困惑，以下对“属”与“物种”表述正确的一项是（）（2分）A.同一“属”的生物必定属于同一“物种”B.两个物种归于同一“属”是由于两者演化路径完全相同C.若两种生物生活在同一地理区域，则它们必定属于同一“属D.生物学家划分“属”的依据是物种间的演化关系，而非仅靠外貌相似性

4.小明梳理了文章论证“人类没什么特别”的思路，以下分析正确的一项是（）（3分）A.以生物分类学为基础，揭承人类与其他动物的演化共性，最终消解“独特性”预设B通过对比不同人种的外貌特征，强调智人的平凡性，进而否定人类文明的进步意义C.以时间顺序罗列人种的相关演化事件，进而证明人类特殊性其实是历史偶然的产物D.先提出争议结论，再列举科学数据反驳传统观点，最终呼吁读者接受生物平等理念

5.能够依据文章内容做出的一项推断是（）（3分）A.若尼安德特人未灭绝，现代人类可能会与其因资源竞争爆发大规模冲突B.人类未来若移民火星，可能因环境差异朝着与地球智人不同的方向演化C.黑猩猩若经历数万年演化，也将能够发展出与人类相似的科技文明D.基因编辑技术可消除人类与其他动物的生物差异，实现“去特殊性二6小明在阅读本文后产生困惑作者说“人类没什么特别”，但人类确实在科技、文化等方面远超其他动物请结合文章内容分析这一矛盾（4分）

7.小明准备在班级读书分享会上阐述“人类是自然演化的普通一员，保护生物多样性就是保护人类自身”的认识，请根据文中观点，写一段200字左右的发言提纲（5分）于使个体的精神劳动阅读和人工智能社会化精神生产达成更好的社会协作

⑨推进社会协作的智能化阅读形式转型，就是要确立一个以个体阅读为主，以人工智能技术为辅助的阅读方式人们要学会用人工智能技术帮助搜索资料，读深、读厚、读透作品，创造一个有别于以前单纯依靠个体劳动阅读方式的智能阅读方式让人工智能成为人们理解和学习的好工具、好帮手、好老师，但决不能让人工智能阅读代替个体的阅读，因为这看似节省了阅读时间，事实上却浪费了个体发展时间⑩总之，人工智能阅读不应该代替人们阅读在人工智能时代，我们可以一定程度上借助智能阅读方式，但不能放弃个体的阅读（选自2025年2月10日《光明日报》，有删改）

3.第

②段中的加点词“社会化精神生产”在文中具体是指o（2分）

4.以下对“人工智能阅读”这一概念的理解不符合文意的一项是（）（2分）A.人工智能阅读依靠具体算法操作，能呈现内容提炼、书籍大纲目录及核心内容摘要摘录等B.人工智能阅读的背后是整个人工智能产业链的总体工人进行社会化精神生产，不具有个体意识的阅读特性C.人工智能阅读反映的是数理逻辑的确定性，其结果不存在个体感性的感悟、灵感等偶然性内容，具有唯一性D.人工智能阅读能像人类阅读一样，充分融入个体主观意识的能动性，使阅读者在阅读过程中进行再创造、再创新，从而实现个体与社会的双重发展

5.能依据文意做出推断的一项是（）（3分）A.随着人工智能技术愈发成熟，个体阅读将无价值，人们会完全依赖人工智能阅读B.若一家教育机构只推崇人工智能阅读，摒弃个体阅读，其学员在个人成长与知识内化方面可能会受阻C.因为人工智能阅读缺乏个体感性的感悟，所以它在未来的发展中很快会被淘汰D.只要将个体阅读和人工智能阅读随意结合，就能实现阅读效果的最大化目标

6.概括本文的行文思路（4分）

7.学校筹备《红楼梦》研讨活动，老师希望学生能充分利用各种资源深入研究这部巨著小金同学使用能快速解读作品的人工智能平台很快整理出了《红楼梦》中的人物关系、家族兴衰脉络，但老师让其结合时代背景、作者创作意图来分析林黛玉性格深层成因却一时语塞请结合本文内容，分析小金遇到问题的原因并说明人工智能阅读的局限性（5分）[25二模嘉定区】

（一）小明在微信公众号”科学的历程”上，刷到一篇文章幽默能展现真实科学？带着疑惑他决定点开仔细读一读（17分）刘华杰I用幽默展现真实科学作者刘华杰（哲学博士，北京大学哲学系教授、北京大学科学传播中心教授，北京大学科学史与科学哲学研究中心教授，博士生导师，博物学文化研究者）

①科学家怎样工作？科学家都做了些什么？是像通常科学史图书记录的那样，科学家采用科学方法，永远做合乎理性的事情，取得一连串提升人类文明的伟大发现吗？只是在一级近似的意义上可作如是观但是如果仅停留在这一近似上，我们就会得出失真或者十分错误的科学形象

②科学传播（或者说科普）首先要传播真实的科学，包括科学知识，也包括科学方法、程序及科学的社会影响何为真实？是其所是也，不扭曲也不夸张然而具有辩证意味的是，用幽默、夸张甚至虚构有时更能揭示真实我们先看两组故事第一组S18年多来他一直埋头钻研，试图从黄瓜中提取出阳光，然后把阳光密封在玻璃瓶中，以备阴雨湿冷天气时放出取暖他同时发明了修建房屋的新方法，先从屋顶开始建筑，自上而下一直盖到地基S2数学教授让学生空腹吞食一种饼干，饼干上面写下了各种命题及其证明方法教授希望饼干消化后，最终能够融入学生的大脑不过此实验目前还没有完全成功第二组

①A1宾州大学的科学家方先生用一种抗抑郁药喂养蛤蝌使其快乐，论文发表在《实验动物学杂志》上，他因此获得1998年生物学搞笑诺贝尔奖（选题其实并不怪异）A2一篇关于花生酱对地球自转的影响的论文，作者有一大堆，足足占了三页纸，论文的正文却只有一行“就我们目前所能测定的情况来看，花生酱对地球自转没有什么影响”（如今科研论文署名者越来起多，即使是鸡毛蒜皮的论文）

③我相信，没有人会全部相信以上故事，但是这些故事无一不有现实科学的影子，有的恰好触及其最敏感部位第一组故事全部忠实地取自270多年前的一部小说《格列佛游记》

（1726）,其中讽剌的是英国皇家学会，作者是著名作家斯威夫特（1667T745）第二组故事取自上海科技教育出版社刚出版的“奇书”《泡沫》，它是美国《不可思议研究年刊》（英文缩写为AIR,中文可译作“冒泡”）的精选本

④两组故事如果混在一起，您还能区分哪些是纯粹的小说虚构，哪些是煞有介事的当代科学研究？也许两者都对科学有些不敬，传播这些观念或许还要被扣上“反科学”的小帽其实大可不必斯威夫特的描写只是对当时英国社会文化的一种嘲讽，科学也是当时社会文化的一部分如今的《冒泡》杂志、《迷你冒泡》（网络免费版，与前者不同）及图书《泡沫》均受到各界好评，而且首先是科学界人士的积极认可，有不少家庭还订阅了《冒泡》供全家消遣

⑤《泡沫》第一章提了两个好问题1）你不喜欢科学吗？2）或者你热爱科学，太确信科学，因而觉得科学是严肃的，并不可笑其实都可以想想其反面1）献身于科学的人们多么富有人情味，科学界的故事曲折而迷人2）科学家毕竟都是人，科学也是属于人的，是人的文化的一部分“科学并不是背诵乏味的词句和无用的事实”科学是不断探索的过程，成功与失败相比只是少数，即使在成功的科研成果中，绝大部分也是极普通的研究，而不是哥白尼、牛顿、达尔文、爱因斯坦式的成就眼睛盯着“哥牛达爱”并没错，我说过,只是“一级近似”

⑥科学传播要传播什么？要传播作为文化的科学，既要关注轰轰烈烈的科学革命，也要关注科学的日常行为；既要向公众传达科学及科学家圣洁与理性的一面，也要时常提起其中一些并非圣洁也并非理性的诸多事件，科学家通常“以科学的名义”做了各种各样的事情科学的真实形象一定由某种张力状态构成，多层面的多样性评价整体上只能有利于科学的发展，更是文化（如民主和人性）所要求的如果担心嘲讽或者仅仅幽默就能摧毁自誉的“理性”与“强力”的代表一一科学一一的话，这种自誉一定是有水分的斯威夫特270多年前的《格列佛游记》和180年前玛丽•雪莱的《弗兰肯斯坦》

②（Frankenstein）都没有明显的危害科学发展的力量，只以微弱的声音提醒人们当心异化，当心某种合理的事物被教条化而丧失合理性

⑦我也想抄录二则讽刺人文社会科学的笑话

③1）哲学定律哲学第一定律对于任一种哲学观点，都至少存在另一种与此不同的观点哲学第二定律它们都是错的2）经济学问什么是现代经济学？答经济学是现代科学中独一无二的领域，在其中说相反东西的两个人竟可以分享同一个诺贝尔奖，如马尔代尔（Myrdahl）和哈耶克（Hayek）

⑧可以肯定地说，并非人人看了这些都会发笑，能够笑起来的则是多少了解相关学科个中“机关”的文化人据我所知，没有人认为这些笑话是反哲学、反经济学的，相反它们让人们欣赏哲学欣赏经济学，它们传播了学术

⑨同理，《泡沫》传播了科学，而且是真实的科学不过，学术幽默也并非人人都能轻松地读懂，如《集异璧哥德尔、艾舍尔、巴赫》的作者侯士达评论的“如果普通人都真正理解了这部奇妙而重要的著作中的思想，那么我们的社会想必是完全另一番样子”【原文注释】

①选自《泡沫“搞笑诺贝尔奖面面观》，亚伯拉罕斯主编，徐俊培译，上海科技教育出版社，2001年11月

②《弗兰肯斯坦》,英国作家玛丽•雪莱在1818年创作的长篇小说，全名是《弗兰肯斯坦一现代普罗米修斯的故事》，其它译名有《科学怪人》、《人造人的故事》等

③殷特罔编，《网乐在线灵性幽默》，当代世界出版社，2000年7月（选自“科学的历程”公众号同名文章，有删改）

3.文章开头第

①段“一级近似”语义模糊，结合全文，以下不属于它的语境义的一项是（）（2分）A.科学发展的简化描述B.科学研究的相似本质C.科学形象的通常认知D.科学实践的浅层理解

4.小明围绕文中涉及的“真实科学”梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（）（3分）A.虚构的故事看似不可信，但无一不有现实科学的影子，有些触及了科学最敏感部位B.一些煞有介事的科学研究也许对科学有些不敬，但大可不必扣上“反科学”的小帽C.献身科学的人们常具有浓厚人情味，做各种各样的事，因而科学界的故事曲折迷人D.科学的真实形象由某种张力状态构成，多层面多样性的评价也是文化多样性所要求的

5.能够根据文章内容做出的一项推断是（）（3分）A.斯威夫特当初创作《格列佛游记》的意图是为了讽刺当时的皇家学会的科学研究B.《泡沫》这本图书记载了各种“搞笑诺贝尔奖”，不少家庭订阅，目的只是用来供全家消遣C.根据文中信息，此文写于2001年11月之后不久，正文中提到的“180年前”不够严谨D.看学术幽默能够笑起来，必须掌握相关学科知识，并且是能了解个中“机关”的文化人

6.小明认为文章第

⑦段摘录的两则笑话冗余，可以删去说说你的看法并表明理由（4分）

7.仔细读完全文，小明认为文章很有说服力请你以小明的身份，写一则短评，从“论述说服力”角度在公众号留言为作者点赞要求语言简洁，不超过100字（5分）【25二模杨浦区】

（一）阅读下列材料，完成第3—7题（17分）小杨阅读了《学习变革一一利用脑科学改善学习》一书，以下三则材料是他阅读该书的摘抄材料一“具身化”运动早期是由语言学家领导的直到20世纪90年代，神经科学家才开始认为语言的理解实际上是大脑中的一种模拟，大脑经历了一个尝试去体验语言所描述的事物的过程这听起来是合乎逻辑的然而在此之前，语言被认为是一个认知过程，感官输入仅被视为未经分析的信息，语言从身体传递到大脑，由前额叶皮层分析一个词的意思并产生其内涵“具身化”的理念是，当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟例如，“妈妈的苹果派的味道”这个短语可能会让你回忆起当你还是个孩子的时候，闻到烤苹果派的味道是什么感觉甚至，大脑经常进行着我们完全不知道的无意识模拟，努力为我们所说或所读的单词赋予更完整的意义2009年，尼登塔尔开始将具身认知从理论转化为实践她用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时，每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用；而当读者能够动嘴唇时，类似的语言的影响和作用就恢复了尼登塔尔开始相信，O具身认知领域的大量研究表明，语言理解并不仅仅是由前额叶皮层来完成的感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知此外，潜意识和无意识记忆能激发对语言更深刻的理解这些记忆以毫秒为单位不断被触发，以帮助我们理解因此，经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解材料二高阶思维，简而言之是指在大脑内建立联结，它允许学生将新的信息与旧的信息联系起来，并根据他们先前的知识得出独特的结论理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度对任何主题的理解深度决定了大脑中突触网络的连接密度对一个主题的深入理解使得与广泛的知识建立联系更为便利，增加了新的联系的可能性学习的过程确实激发了高阶思维，但学习并不一定能保证高阶思维会发生可悲的是,有些教育者认为，高阶思维是一种理解水平，而这种理解水平是智力水平更高、更有天赋的学生所特有的但事实上，高阶思维是人类大脑的一种自然现象那么，什么样的方法能促进高阶思维的发生？第一个关键要求是自动化高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联2009年，贾思特和凯勒对接受为期六个月强化阅读指导的学生进行了一项大脑研究结果表明，大量阅读时大脑中增加了新的白质、髓鞘，这些髓鞘包裹着神经纤维，将大脑中的一个“思考”区域与另一个“思考”区域连接起来，提高了记忆的速度，也增加了信息与先险知识建立联系的可能性第二个关键要求是具身认知比如，给学生看一张与他们即将阅读的故事相关的图片脑部扫描发现，这个简单的动作会刺激后压部皮层，从而提高了阅读时的记忆能力具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验研究团队发现，当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力材料三自动化和人脑的关系是什么？人脑中的自动化是指回忆信息时达到最佳效率水平，即所消耗的能量最少这是因为基础信息处理所需的能量小，才能使大脑能够通过建立新的联结，将能量集中在对高级的信息处理上学习新知识后进行复习，到一定程度时，大脑将实现自动化通过大脑扫描技术，人们知道复习改变了树突连接的结构，一旦树突结构的变化达到一定程度，就会被进一步髓鞘化，这不仅提高了大脑中处理化学信号的效率，而且还降低了信息被遗忘的风险

3.最适合填入材料一画线处的一项是（）o（2分）A.面部肌肉有意识地产生细微变化,B.只因为他理解了文本中情绪化的词语O读只要面部表情模拟语言中的情绪,C.身者就能理解文本中语言的深层含义这对体会以某种形式模拟情绪语言,1）.虽理解情绪语言的含义有重要价值但喜怒然人们感受不到无意识的表情,哀乐会在阅读抒情作品时发生

4.结合材料一和材料二，以下对“具身认知”阐释正确的一项是（）o（3分）A.语言学家认为身体感官与大脑皮层反馈信号无关

8.具身认知强调人生理体验与心理状态的紧密联系C.生活经验越丰富越能唤醒具身认知促进语言理解D.运用具身认知策略一定可以使学生拥有高阶思维）o（3分）

9.依据三则材料，能够对这本书的基本特点做出的一项推断是（A.本书阐释了大脑学习的生理机制，但并不提供学习策略10书中提到的脑科学研究结论，均呈现了详尽的实验过程C.材料仅呈现了2009年的研究成果，说明结论不够权威D.本书启发读者运用脑科学知识来解释学习和教育的问题

6.这三则材料选自这本学术著作中三个连续的章节，但小杨在整理摘抄时不小心打乱了章节顺序你认为正确的顺序是怎样的？请根据材料中重要概念间的联系，说明排序理由（4分）

7.小浦为无法把握《红楼梦》主要人物的性格特征而向小杨求助请联系材料中有关高阶思维的内容，结合阅读《红楼梦》的经验，代小杨写一封短信，为小浦提出两条具体的阅读建议（150字左右）（5分）【25二模浦东区】

（一）阅读以下材料，完成第3—7题（17分）小浦在博物馆观展，被当代艺术与历史文物并置一处的布展吸引他想就博物馆转型主题对博物馆馆长做一次访谈，为此查找了相关材料展开一番学习和探究【甲】当代艺术与历史文物在博物馆展览中的并置

①近年来，当代艺术品与历史文物并置展出的案例不断增多，如杭州工艺美术博物馆的“永远有多远”展览、南通博物苑的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览等这一现象提示我们，应以一种新的视角来重新审视和理解这类展览的价值与意义

②对于当代艺术抑或历史文物而言，凡论及展示，均涉及展场与展示内容之间所形成的互证或对冲关系当物与物并置于同一展厅空间之后，至少面临两方面的问题，即前后叙事逻辑上的互证，以及展场空间意义上的语境营造

③对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要这类展览在定位和目标导向上往往以知识或信息的传达为首要目的，更强调一个完整、清晰乃至易懂的叙事结构

④同时，考虑到博物馆以物为核心的特质，这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的当策展人确定了当次展览的知识意图之后，有怎样的物会呈现在彼此身边，能否在叙事上形成逻辑上的序列，显得尤为关键实现物与物之间组合关系的同时，作为物在视觉范围内的语境和背景，展场空间需要为物所传达的信息要素服务，尤其需要避免干扰项的出现同样，考虑到物本身可传达的信息要素是多元的，物也并不总是具备不言自明的能力，因此，这类展览在展场空间内常以密集的图文字句或模型与场景来作为辅助。