还剩15页未读，继续阅读
本资源只提供10页预览，全部文档请下载后查看！喜欢就下载吧，查找使用更方便
文本内容:
1.孔子与《春秋》，
2.《春秋》与三传，
3.左传》Q知识网络“春秋”是古代记事史书的通称传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编《春〈秋》是我国现存第一部编年史）国秋语〉〉
①三传为《左传》《公羊传》《毅梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方三附面说明辩是非.分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周传》室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二前者是人君的明鉴，后第六者是拨乱反正的程序《〈春
②三传之中，《公羊传》《假梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主《公羊传》《毂梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些
③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言原文批注“春秋”是古代记事史书的通称古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字各国有各国的春秋，但是后世都不传了传下的只有一部《鲁D.文章详述历史事实，阐释史学观点，分析《春秋》大义，体现出作者严谨的论证态度
11.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.因“孔子不曾掺进手去”写《春秋》，作者由此推断它并非孔子所写，而是由他编纂B.编年既使历史系统化，还增加了确实性，作为现存最早的编年史，《春秋》功不可没C.《春秋》三传里引述的孔子解释、评论的话，大概是孔子弟子们根据记忆传播的内容D.《烛之武退秦师》中“不仁、不知、不武”的认识与文中《春秋》大义第一方面相通阅读名著选段，完成练习
①三传之中，公羊、毂梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主公、毂以解经为主，所以咬嚼得更利害些战国末期，专门解释《春秋》的有许多家，公、毂较晚出而仅存这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的这两种《春秋》经传经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝武帝时候，才有经师重加整理，传授给人公羊、毂梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知至于他们解经的宗旨，已见上文；《春秋》本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不了儒家，在这一点上，三传是大同小异的
②《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言但迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了晋范宁作《毂梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福这是句公平话注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了
③《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令《左传》所记当时君臣的话，从容委曲，意味深长只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处这固然是当时风气如此，但不经《左传》著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫神儿，才成这却正是《左传》著者所擅长的（有删减）
12.阅读所选文段，分别概括“春秋三传”的特点
13.结合全章内容，说说“春秋三传”在流传过程中分别经历了哪些“变故”
14.请仔细研读选文最后一段，并结合链接材料，说说阅读经典的意义链接材料一个有深厚历史文化传统的民族必然有自己经久不衰的经典“经”是经久不易之书，“典”是规范神圣的典册经典蕴含着丰富的古人智慧，是我们取之不尽，用之不竭的思想宝库和智慧源泉——（节选自《光明日报》）
15.阅读下面语段，完成下列问题
（一）许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位天地代表生命的本源亲是祖先的意思，祖先是家族的本源君师是政教的本源人情不能忘本，所以供奉着这些荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的
（二）大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同⑴说说语段
（一）中供奉“天地君亲师”的原因是什么？2语段二的内容选自《礼记》《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作它阐述的思想，包括社会、政治、伦理等各方面的内容，请你结合上述语段，说一说语段阐述了哪方面的内容，你有什么感受？阅读下面《经典常谈》选段，回答问题【语段一】许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位天地代表生命的本源亲是祖先的意思，祖先是家族的本源君师是政教的本源人情不能忘本，所以供奉着这些荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的荀子是儒家大师儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义【语段二】孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范凡事只问该做不该做，不必问有用无用；只重义，不计利这样人才配去干政治，为国家服务孔子的政治学说是“正名主义”他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故君没有君道，臣没有臣道，父没有父，道子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的他是给封建制度找了一个理论的根据这个正名主义，又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来的他所谓“述而不作”，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去他对于中国文化的贡献，便在这里
16.对儒家来说，制度崩坏、阶级紊乱的原因是什么？他们提出的治乱的方法是什么？
17.除了上面语段中提到的礼治主义和正名主义，《经典常谈》中还提到鬼治主义、德治主义、兼爱主义、非攻主义请根据观点填上对应的主义名观点主义君主即教主，逢到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决
①礼为治乱的根本
②只要君主的道德好，臣民自然跟从
③天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己
④
18.阅读下列文字，帮晓文同学完成读书笔记三传特别注重《春秋》的劝惩作用，征实与否，倒在其次按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序，这都是王道——节选自《经典常谈》之“《春秋》三传第六”笔记《春秋》的主要作用在于，也就是奖善惩恶；这也可以解释关羽喜读《春秋》的原因一是二是
19.阅读下面名著选段，完成下面问题【甲】《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言但迷信卜筮，所记祸福的预言几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了晋范宁作《毂梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福【乙】《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史它最长于战争的记载；它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是栩栩如生它的记言也异曲同工，不过不算独创罢了它可还算不得一部有自己的系统的书；它的顺序是依着《春秋》的《春秋》的编年并不是自觉的系统，而且“断如复断”，也不成一部“书”1上面两段文字都是介绍古代经典《—》O【甲】文段出自作者《经典常谈》中的《》;【乙】文段出自《》⑵阅读【甲】【乙】两片段，说说《左传》的优缺点
20.请用积累的知识，完成小题【甲】《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言但迷信卜筮，所记祸福的预言几乎无不应验，这■却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了晋范宁作《毂梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福【乙】《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史它最长于战争的记载，它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是xU x□如生它的记言也异曲同工，不过不算独创罢了它可还算不得一部有自己的系统的书，它的顺序是依着《春秋》的《春秋》的编年并不是自觉的系统，而且“断如复断”，也不成一部“书”1请根据拼音写汉字或给加点的汉字注音XU xu如生卜筮2上面两段文字都是介绍古代经典《》【甲】文段出自《经典常谈》中的《》；［乙］文段出自《》3阅读【甲】【乙】两个片段，说说《左传》的优缺点4对于《左传》，【甲】文段中说它“自成一家言”【乙】文段又说它也不成一部“书这里矛盾吗？对此，你有怎样的理解？
21.阅读下面名著选段，回答问题我们先人从虞夏以来，世代做史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺、礼乐衰，才整理文献，论《诗》《书》，作《春秋》，他的功绩是不朽的孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰我做了太史令，却没能尽职，无所论着，真是惶恐万分你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了你想着我的话罢
（1）上面文段中的“你”是
（2）文段中的“你”听了这段话后是怎么做的？你从中受到了什么启发？阅读下面的文字，完成各题【甲】他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子这便动起手来，九个月书就成功了（选自《“春秋三传”第六（《国语》附）》）【乙】他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收收来的学生，一律教他们读《诗》《书》等名贵的古籍，并教他们礼、乐等功课这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养他说为人要有真性情，要有同情心，能够推已及人，这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范凡事只问该做不该做，不必问有用无用；只重义，不计利这样的人才配去干政治，为国家服务（选自《〈诸子》第十》）
22.《经典常谈》的作者是,原名自华，号秋实，字o
23.孔子，名,字,春秋末期思想家、政治家教育家语段甲中孔子所著的《春秋》是我国现存的第一部体史书
24.从两个选段中，你可以看出孔子是一个怎样的人
25.我们有时因为看到一本书的推荐语，就会迫切地想读一本书这就是推荐语的妙义所在请为《经典常谈》写一段推荐语
26.语文老师组织了“《经典常谈》阅读座谈会”，请你参与并完成下表⑴请根据“篇目简介”写出对应的篇目名称篇目名称篇目简介是我国现存的第一部编年史，书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我《____》们第一部通史据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的书中说“仁”兼说《—》“义”，分辨“义”“利”甚严⑵请仿照示例，结合《〈诗经〉第四》一章的内容，体会教育意义原句原义教育意义做学问要精益求如切如磋，指治玉，好像切制，好像铿平，好像雕琢，好像磨光；精如琢如磨将玉比人它山之石，别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器—可以攻玉
27.阅读《经典常谈》，从下面两个问题中任选一个进行解答⑴吴小如认为，“这本书中我认为写得最好的，乃是谈‘诗与文的两部分o在《经典常谈》十三篇中，你最欣赏哪一篇？请说明理由⑵联系《经典常谈》整本书阅读，说说朱自清先生的语言特点阅读《经典常谈》中的章节回答问题
①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学这种新解释的内容，便是所谓《易传》
②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”此外还有《文言》《系辞》两传《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话《系辞》是最重要的一部《易传》
③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物《序卦》说明六十四卦排列先后的道理《杂卦》比较各卦意义的同异之处
28.以上内容节选自《经典常谈》第二篇中的《周易》，用一句话概括选文的主要内容（不超过8个字）
29.在第六篇中谈到《春秋》三传，除《毂梁传》外，其余两传是、鲁定公之子，春秋时鲁国君主春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，将麟即麒麟，是中国传统祥兽，神话传说它扔了这个新闻传到了孔子那里，他便去看他一看，就说，是龙牛杂交品；雄性称麒，雌性称麟，麟的繁体字为“窿是中国古籍中记载的一种“这是麟啊为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”、瑞说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点儿却已滴到衣襟上原来兽；有时麒麟简称麟麟是个仁兽，是个祥瑞的东西；圣帝明王在位，天下太平，它才本指上古道德、智慧、才能卓越的君主，会来，不然是不会来的可是那时代那有圣帝、明王？天下正乱后泛称历代英明的帝王纷纷的，麟来的真不是时候，所以让猎户打死；它算是倒了运了【孔子见麟修春秋之事其实也反映天下大乱，政治不稳，引出孔子修春秋】孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不能行道；他为周朝伤心，也为自己伤心看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明得多他觉得修成了这部《春秋》，虽然【修春秋总的目的，实际是为了说服不能行道，也算不白活一辈子这便动起手来，九个月书就成功君王实现孔子的救世抱负】了书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思但是《左传》里所载的《春秋经》，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有据说那却是他的弟子们续修的了【孔子形象忧国忧民悲天悯人】鲁隐公，名息姑,鲁国第十四代国君，在这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不位十一年隐，是谥号惠公死时太子允是真的《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去《春还年幼，于是隐公代掌国君之位，后为桓公所弑秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学鲁哀公（一公元前468年），姬姓，名家所推算的相合，这决不是偶然的不过书中残阙、零乱和后人将（世本作蒋），鲁定公之子，春秋时期鲁国君主，公元前494—前468年在位增改的地方，都很不少书起于隐公元年，到哀公十四年止，共编年史特点是以时间为经、以事件为二百纬来记载历史事件有利于读者按照事件四十二年西元前七二二一前四八一；后世称这二百四十二年为发展的先后顺序了解历史事件，便于了解春秋时代书中纪事按年月日，这叫作编年历史事件间的互相联系；但是不便于集中描写人物、事件，一个人物、事件分散在不编年在史学上是个大发明；这教历史系统化，并增加了它的确实同的年代，读者不易了解其全貌性《春秋》是我国现存的第一部编年史书中虽用鲁国纪元，所“尊王攘夷”，尊尊崇攘，排斥、记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史所记的齐桓公、晋抵御这则典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族以及南方楚蛮的文公的霸迹最多；后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义，便是从这大举入侵后来成为面对外族入侵时，结成里着眼民族统一战线的同义词古代史官记事，有两种目的一是征实，二是劝惩像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔崔杼弑其君此言出自《左传》襄公二杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒十五年或见于《古文观止》周文卷晏子但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的不死君难襄公二十五年又史书《史记•鲁周公世家》记载鲁襄公二十五年，齐崔人《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，杼弑其君庄公，立其弟景公说“春秋”有奖善、惩恶的作用，可以戒劝太子的心孔子是第一个开门授徒，拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目关于劝惩的所在，他大约有许多口义传给弟子们他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去《左传》、《公羊传》、《毂梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大【春秋三传《左传》、《公羊传》、概就是捡的《毂梁传》1这一些三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序这都是王道而敬天事鬼，也包括在王道里《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思古代记事的书常夹杂着好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三传的看法，大体上是对的但在解释经文的时候，却往往一个字一穿凿傅会chuan zaofu hui,意思是生拉硬扯，牵强解释出自明•王廷相《答许廷纶》个字的咬嚼；这一咬嚼，便不顾上下文穿凿傅会起来了《公羊》、《毂梁》，尤其如此这样咬嚼出来的意义就是所谓“书法”，所谓“褒贬”，也就是所谓“微言”后世最看重这个他们说孔子修《春秋》，“笔则笔，削则削”，“笔”是书，“削”是不书，都有大道理在内又说一字之褒，比教你作王公还荣耀；一字之贬，比将你作罪人杀了还耻辱本来孟子说过，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，那似乎只指概括的劝惩作用而言等到褒贬说发展，孟子这句话倒像更坐实了而孔子和《春秋》的权威也就更大了后世史家推尊孔子，也推尊《春秋》，承认这种书法是天经地义；但实际上他们却并不照三传所咬嚼出【本篇讲春秋，却又提到诗经，其实中国来的那么穿凿傅会的办这正和后世诗人尽管推尊《毛诗传笺》文化都是贯通的，互相取长补短】里比兴的解释，实际上却不那样穿凿傅会的作诗一样三传，特别是《公羊传》和《毂梁传》，和《毛诗传笺》，在穿凿解经这件事上是一致的三传之中，公羊、毂梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主公、毂以解经为主，所以咬嚼得更厉害些战国末期，专门解释《春秋》的有许多家，公、毂较晚出而仅存这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的这两种《春秋经传》经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加整理，传授给人公羊、毂梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知至于他们解经的宗旨，已见上文；《春秋》本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不了儒家，在这一点上，三传是大同小异的《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作这个左丘明，有的说是“鲁君子”，有的说是孔子的朋友；后世又有说是鲁国的史官的这部书历来讨论的最多汉时有五经博士凡解说“五经”自成一家之学的，都可立为博士立了博士，便是官学；那派经师便可作官受禄当时《春秋》立了公、毂二传的博士《左传》流传得晚些，古文派经师也给它争立博士今文派却说这部书不得孔子《春秋》的真传，不如公、毂两家后来虽一度立了博士，可是不久还是废了倒是民间传习的渐多，终于大行！原来公、毂不免空谈，《左传》却是一部仅存的古代编年通史（残缺又少），用处自然大得多《左传》以外，还有一部分国记载的《国语》，汉代也认为左丘明所作，称为《春秋外传》后世学者怀疑这一说的很多据近人的研究，《国语》重在“语”，记事颇简略，大约出于另一著者的手，而为《左传》著者的重要史料之一这书的说教，也不外尚德、尊天、敬神、爱民，和《左传》是很相近的只不知著者是谁其实《左传》著者我们也不知道说是左丘明，但矛盾太多，不能教人相信《左传》成书的时代大概在战国，比《公》、《毂》二传早些《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言但迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了晋范宁作《毅梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福这是句公平话注《左范宁（约339年一约401年），一作范甯，字武子，南阳顺阳（今河南省淅川县传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，李官桥镇）人东晋著名儒学家、经学家、算是最古了官员，徐兖二州刺史范汪之子，《后汉书》作者范晔祖父杜预（222年一285年初），字元凯，杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，京兆郡杜陵县（今陕西西安）人，中国魏晋“缓”是委婉，“远”是含蓄这不但是好史笔，也是好文笔时期军事家、经学家、律学家，曹魏散骑常侍杜恕之子所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令《左传》所记当时君臣的话，从容委曲，意味深长只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处这固然是当时风气如此，但不经《左传》著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫神儿才成这却正是《左传》著者所擅长的a内容概括古史官记事，无非徵实、劝惩三传，特别是《公羊》《毂梁》和《毛诗》传、笺，在穿凿解释上是一致的左氏以叙事为主晋范宁作《毅梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”即文章美，材料多，但多叙鬼神，预言祸福注《左传》现存最早的是晋杜预注，杜预其文缓，其旨远即委婉含蓄Q试题精选
1.《经典常谈》中，《“春秋三传”第六》中提到，“春秋三传”是指,，O
2.下列关于文化常识、文学常识表述有误的一项是（）••A.造字和用字有六个条例，称为“六书”象形、指事、会意、形声牺是造字的条例；转注、假借都是用字的条例
8.“春秋”是古代记事史书的统称古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字各国有各国的《春秋》，但后世不传了，传下来的只有一部《鲁春秋》，《春秋》就成了它的专名C.白居易创作的组诗《新乐府》，有五十首，倡导“为君、为臣、为民、为物、为事而做，不为文而做”，《卖炭翁》是其中之一D.庄子，春秋时期哲学家，道家学派代表人物
3.下列说法中和《经典常谈》中表述不正确的一项是（）•••A.《经典常谈》是朱自清撰写的一部介绍中国传统文化经典的著作B.根据造字法可知，汉字“鱼”“口”“手”“田”等都是形声字C.书中讲儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作的是《礼记》D.《春秋》虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，是我国第一部通史
4.下列关于文学名著《经典常谈》表述有误的一项是（）•♦A.《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作B.《经典常谈》也可以看作一本精彩的小说集，语言流畅，常有引人入胜之处C.作者在讨论儒家经书时，从古代社会生活到思想状态去认识这些经典的形成，提出了许多精彩的见解D.《经典常谈》包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》等13篇
5.下列有关《经典常谈》，说法有误的一项是（）・♦A.《经典常谈》是朱自清先生的著作B.《经典常谈》介绍了众多经典，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况C.《经典常谈》展示了我国古代思想文化的基本面貌D.《经典常谈》重点介绍的史书是编年体史书《论语》
6.朱自清的《经典常谈》共13篇，其中没有提到的是（）A.《辞赋》B.《红楼梦》C.《诗经》D.《礼》
7.下列关于《经典常谈》的说法不正确的两项是（）A.《经典常谈》共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《周易》《史记》《资治通鉴》等经典著作，并把《诗经》放在了首篇
8.汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》C.诸子都出于职业的“土”到了春秋战国之际，“土”成了有才能的人的通称,出现了“百家争鸣”的现象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和庄子，法家韩非子等汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学统于一尊D.“六书”中的“指事”发源于图画，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”是用抽象的符号，指示那无形的事类，如“日”“月”等到汉武帝用小篆统一了文字,便只存在书体的演变了
8.下列关于《经典常谈》的表述，不正确的一项是（）•••A.《经典常谈》一书，于1942年出版，作者朱自清当时在昆明西南大学任教
8.在写作这本书的时候，朱自清的着眼点虽然主要在于普及性，但是他也没有放弃学术性C.朱自清在《序》里说经典训练的价值不在实用，而在文化D.中国文字相传是仓颉造的；八卦相传是女娟画的；《周易》是中国最古的记言的历史阅读名著选段，完成练习
①“春秋”是古代记事史书的通称古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字各国有各国的春秋，但是后世不传了传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，还将它扔了这个新闻传到孔子那里，他便去看，他一看，就说“这是麟啊，为谁来的呢，干什么来的呢，唉唉，我的道不行了！”孔子这时已经年老，常常觉着生的不是时候，不能行“道”看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨他觉得生平说了许多教，当世的人君总不信他，可见空话不能打动人他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子这便动起手来，九个月书就成功了书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思
②这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世称这二百四十二年为春秋时代书中纪事按年月日，这叫作编年编年在史学上是个大发明，这教历史系统化，并增加了它的确实性《春秋》是我国现存的第一部编年史书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多
③古代史官记事，有两种目的一是征实，二是劝惩像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人孔子是第一个开门授徒、拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目关于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去《左传》《公羊传》《毂梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些
④三传特别注重《春秋》的劝惩作用，征实与否，倒在其次按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夺扬霸业，推尊周室，亲爱中国，实现民族大一统的理想，这是二前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序这都是王道而敬天事鬼，也包括在王道里《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思（摘编自朱自清《经典常谈》，有删改）
9.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.古代朝廷大事都在春秋二季举行，所以包括《鲁春秋》在内的各国史书都取名“春秋”B.故事中说孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己讲的抽象的“道”总不被人君接受C.《春秋》虽用鲁国纪元，却记各国的事，又以齐桓、晋文霸迹居多，所以算第一部通史D.《鲁春秋》是孔子开门授徒的一种科目，讲说劝惩的意思，并将许多口义传给了弟子们
10.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章第一段从“春秋”谈起，讲的孔子编修《春秋》缘起的故事，是后文论证的基础B.第二段举《春秋》所记的鲁国日食有三十次和西方推算的相合是为论证它是一部信史C.文章谈到古代的史官记事有征实和劝惩这两种目的，是为后面论证劝惩的作用做铺垫。
个人认证
优秀文档
获得点赞 0
