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文本内容:
文言文《鱼我所欲也》18
一、作者简介孟子（约前372前289）,名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家他是儒家学派的代表人〜物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称有《孟子》一书传世《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响
二、问题归纳
1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点
2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等
3.“故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？前者指遭到迫害，遇到生命危险等后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心
4.“向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句，极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩
5.“失其本心中的“本心”指的是什么？一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？你去这样答复他扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那会去扭吗？〃（2023,广东茂名•校联考一模）阅读下面的文字，完成下面小题【甲】鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生…则匹生必保生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于/\Z\ZSZXZ\/\1/XZ\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\1/SZ\Z\1/SZ\Z\Z\Z\ZXZ\Z\Z\Z\Z\ZS/*\ZZ^\Z\Z\Z\Z\Z\ZSZ\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\Z\ZXZSZ\Z1^\Z\Z\Z\Z\ZX1ZV生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也,人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也互钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心
9.解释文中加点词语的意思
（1）故不为苟得（）
（2）今为所识穷乏者得我而为之（）••
（3）蹴尔而与之（）
10.把文中画线的句子翻译成现代汉语
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【乙】《春秋》之所治
①，人与我也所以治人与我者，仁与义也以仁安人，以义正我故仁之为言人也
②，义之为言我也，言名以别矣
③仁之于人，义之于我者，不可不察也众人不察，乃反以仁自裕
④，而以义设
⑤人，诡其处而逆其理
⑥，鲜不乱矣是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也仁之法
⑦在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁（摘编自董仲舒《春秋繁露,仁义法》）注释
①治研究
②该句大意〃仁〃说的是如何对待他人
③该句大意命名不同就是为了区别仁和义
④裕这里是宽待的意思
⑤设这里指要求
⑥该句大意混淆了二者的关系，违背了这一道理
⑦法标准
11.解释文中加点词语的意思
（1）鲜不乱矣（）
（2）弗予为义（）••
12.请用〃/〃给文中画线的句子断句是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也
13.古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中〃非宁静无以致远〃就从反面强调了静的重要性【甲】文和【乙】文也有类似的写法，请结合【甲】【乙】两文中画波浪线的语句简要分析【答案】
9.苟且同〃德〃，感恩，感激踩踏
10.
（1）由此可见（因此），他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是〃义〃）；但我所厌恶的还有超过死亡的事
（2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
11.少不
12.是故人莫欲乱/而大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也
13.甲文〃如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也〃中，两个‘不〃字从反面强调了〃义〃的重要性乙文〃鲜不乱矣〃〃仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人〃中，三个不〃字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别〃仁〃义〃的重要性【解析】
9.本题考查重点文言词语在文中的含义解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象
（1）句意所以我不做苟且偷生的事苟苟且
（2）句意是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？得同〃德〃，感恩，感激
（3）句意用脚踢给别人吃蹴踩踏
10.本题考查学生对句子翻译能力我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整重点词有
（1）是故由此可见，因此；所欲所喜爱的；甚于超过；所恶所厌恶的；
（2）万钟优厚俸禄；辩同“辨〃,辨别；何加有什么益处
11.本题考查重点文言词语在文中的含义解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象
（1）句意:（社会）却很少不混乱鲜少
（2）句意也不能称为义弗不
12.本题考查文言文断句根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句句意之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分别施用）在何处第一个“而〃表转折，在其前断一处〃以〃，因为；与第二个〃而〃表因果关系，在〃以〃〃而〃其前断一处；故断为是故人莫欲乱/而大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也
13.本题考查内容理解〃如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也〃意思是如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？如果人们追求的只是〃生〃，厌恶的事没有超过死亡的，那什么事都能做出来，两个〃不〃字，从反面强调了〃义〃的重要性〃众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣〃意思是许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用又要求别人，混淆了二者的关系，违背了这一道理，（社会）少有不混乱的〃仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人〃意思是仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人点明了混淆了〃仁〃与〃义〃的对象（二者的关系），违背〃以仁安人，以义正我〃的道理，社会就会混乱，三个‘不〃字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别〃仁〃〃义〃的重要性；最后再次强调〃仁〃与〃义〃的受用对象【点睛】【甲】参考译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是〃义〃）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是〃不义〃）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心【乙】参考译文《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义用仁安定别人，用义端正自己所以〃仁〃说的是如何对待他人，‘义〃说的是自己该如何做，命名不同就是为了区别仁和义仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用又要求别人，混淆了二者的关系，违背了这一道理，（社会）少有不混乱的之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分别施用）在何处仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁（2023・湖北•校联考一模）阅读下面的两篇文言文，回答问题【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳（选自《鱼我所欲也》）【乙】荀巨伯远看友人疾，值
①胡贼攻郡
②友人语巨伯日〃吾今死矣，子可去！〃巨伯曰:〃远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？〃贼既至，谓巨伯曰〃大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？〃巨伯曰〃友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命〃贼相谓曰〃我辈无义之人，而入有义之国！〃遂班军而还，一郡并获全（选自《世说新语・德行》）【注释】
①值恰逢，赶上
②郡古代的行政区划，这里指城
14.解释下列加点字的意思
（1）死亦我所恶（）
（2）故患有所不辟也（）••
（3）荀巨伯远看友人疾（）
（4）不忍委之（）••
15.下面各组句子中，加点词语意思相同的一项是（）A.二者不可得兼得之心而寓之酒也••B.故患有所不辟也又患无硕师名人与游C.所欲有甚于生者万钟于我何加焉••D.行道之人弗受弗之怠••
16.将文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
（2）友人语巨伯日〃吾今死矣，子可去！〃
17.请用〃/〃为【乙】文划波浪线句子断句（划两处）友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命
18.孟子认为在〃生〃与〃义〃处于两难选择时，应舍生取义请简要说说巨伯是怎样践行这一主张的？【答案】
14.讨厌，憎恨辟同〃避〃，躲避到远方丢下，舍弃
15.D
16.
（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了
（2）朋友对巨伯说〃我如今就要死去了，你赶紧离开！〃
17.友人有疾/不忍委之/宁以吾身代友人命
18.荀巨伯赶很远的路去看望生病的友人，这是〃义〃胡贼攻郡时，坚决不离开友人，愿意牺牲自己性命来保全友人，体现了他舍生取义〃的精神【解析】
14.本题考查对重点文言词语含义的理解理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等
（1）〃死亦我所恶〃的句意是死亡是我所厌恶的恶讨厌，憎恨
（2）〃故患有所不辟也〃的句意是所以有的灾祸我不躲避辟同避〃，躲避
（3）〃荀巨伯远看友人疾〃的句意是荀巨伯到远方看望生病的朋友远到远方
（4）〃不忍委之〃的句意是不忍心舍弃他而离开委丢下，舍弃
15.本题考查对文言词语一词多义的理解A.得得到/领悟，领会；16患祸患/担心；C.于比/对D.弗都是“不〃；故选Do
17.本题考查翻译文言语句的能力
（1）句中的〃独（只）、是心（这种思想）、皆（全，者B）、丧（丧失）〃几个词是重点词语
（2）句中的〃语（告诉，对……说）、子（你）、去（离开）〃几个词是重点词语
18.本题考查文言文语句的句读在整体感知文章内容的基础上，根据句子的意思和古文句法进行句读;同时也可利用虚词来辅助句读语句〃友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命〃的意思是:我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命友人有疾〃与〃不忍委之〃是因果关系，〃宁以吾身代友人命〃是不忍委之〃的目的根据句子之间的关系，正确的句读是友人有疾/不忍委之/宁以吾身代友人命
19.本题考查对文章内容和人物形象的理解分析根据乙文荀巨伯去探望重病的朋友时，“值胡贼攻郡友人语巨伯日’吾今死矣，子可去！‘巨伯日’远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？〃‘可知，胡贼攻打城池，荀巨伯有生命危险，不听朋友的劝离，而是选择留下；贱既至，谓巨伯曰‘大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？‘巨伯日‘友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命’〃可知，荀巨伯冒着生命危险也要保护他的朋友，这就是舍生取义据此概括理解分析作答【点睛】参考译文［甲］鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是〃义〃）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是〃不义〃）不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了［乙］荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城朋友对荀巨伯说〃我如今是快死的人了，你赶快离开吧！〃荀巨伯说我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？〃胡人军队已经来到，问荀巨伯说〃大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？〃荀巨伯回答说〃我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命〃胡兵听后相互议论说到〃我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！〃于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救（2023・辽宁阜新•统考一模）阅读下面甲、乙两段选文，完成各题【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳（选自《鱼我所欲也》）【乙】南唐使者孙晟从帝
①至大梁，帝待之甚厚时召见饮以醇酒问以唐事晟但言〃唐主畏陛下神武,事
②陛下无二心〃及得唐蜡书
③，帝大怒，召晟，责以所对不实晟正色抗辞，请死而已问以唐虚实，默不对十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右军巡院，翰与之饮酒数行，更以帝意问之，晟终不言翰乃谓日〃有敕，赐相公死〃晟神色怡然，索袍笏，整衣冠，南向拜日〃臣谨以死报国〃乃就刑（选自《世宗征淮南》）【注释】
①帝周世宗，后周皇帝
②事侍奉
③唐蜡书南唐藏在蜡丸中的密信
20.下列句子中加点词语意思不同的一项是（）••A.故不为苟得也*故自号曰醉翁也B.故患有所不辟也*生于忧患死于安乐C.责以所对不实则责攸之、祎、允等之慢*山川之美D.帝待之甚厚*
21.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
（2）唐主畏陛下神武，事陛下无二心
22.用〃/〃为乙文画波浪线的句子断句（断两处）时召见饮以醇酒问以唐事
23.甲文中〃鱼〃和〃熊掌〃分别喻指什么？
24.甲文提出了什么观点？乙文孙晟的做法能否印证这一观点，请阐述理由【答案】
19.D
20.
（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了
（2）唐主畏服陛下神武，侍奉陛下没有二心
21.时召见/饮以醇酒/问以唐事
25.生义
23.舍生取义孙晟的做法能印证这一观点，因为孙晟面对威逼利诱，没有背叛国家，最终以死报国，这种做法印证了〃舍生取义〃的观点【解析】
19.本题考查一词多义要根据具体语境来理解辨析A.相同，都是〃所以〃的意思；B.相同，都是“祸患的意思；C.相同，都是〃责备〃的意思；D.不同,他/的；故选Do
20.本题考查翻译语句的能力直译为主，意译为辅
（1）重点词非不；独，仅；贤者，有才德、有贤能的人；是，此，这样；心，思想；丧，丧失
（2）重点词畏，畏服；事，侍奉
21.本题考查文言文断句要根据句意和句子结构进行断句句意时常召见他，让他喝醇酒，问他南唐的事”时召见〃〃饮以醇酒〃问以唐事〃是三个连续的行为，中间应断开故断为时召见/饮以醇酒/问以唐事
22.本题考查对文章内容的理解结合〃鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也〃可知作者用〃鱼〃比喻〃生〃,用熊掌〃比喻〃义〃，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点一一舍生取义
23.本题考查文章观点及内容理解甲文开头通过比喻，提出了“舍生取义〃的观点乙文中孙晟面对周世宗时召见饮以醇酒问以唐事〃时，〃但言唐主畏陛下神武，事陛下无二心’〃〃问以唐虚实，默不对〃，面对威逼利诱，没有背叛自己的国家；“晟正色抗辞，请死而已〃〃南向拜曰‘臣谨以死报国J乃就刑〃，孙晟最终以死报国，维护了自己的大义他的言行印证了孟子提出的〃舍生取义〃的观点【点睛】参考译文甲鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是〃义〃）;他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是〃不义〃）不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了乙南唐使者孙晟跟着周世宗到了大梁，世宗待他他很好时常召见他，让他喝醇酒，问他南唐的事孙晟只是说〃唐主畏服陛下神武，侍奉您没有二心〃等到得到了南唐的蜡丸书，世宗大怒，召见孙晟，责备他说的话不真实孙晟神色从容地为自己辩解，愿以死谢罪世宗问他南唐的情况，孙晟默不作声十一月乙巳，世宗命令都承旨曹翰送孙晟到右军巡院，曹翰和他饮酒几巡后，把世宗的旨意问他，孙晟始终不回答曹翰于是对他说〃皇帝有命令，剔您一死〃孙晟神态安详自然，要来上朝时穿的袍和用的笏板，整理自己衣帽，望着南面下拜说〃我只有以死来报答国家了！〃于是被杀（2023・吉林白山•统考一模）阅读下面文言文，完成各题鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷之者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心
24.下列句中加点字的意义和用法的判断，不正确的一组是（）A.故患有所不辟也（动词，同〃避〃，躲避）B.万钟于我何加焉（动词，增加）C.此之谓失其本心（助词，无实义）■D.如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）
25.用7〃给下列句子划分节奏呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也
26.作者是怎样提出观点的？文章表达了作者怎样的主张？
27.将文中画线句子翻译成现代汉语死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也
28.请根据选文内容对出下联上联杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽；下联O【答案】
24.B
25.呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也
26.本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以〃义〃为重，必要时要〃舍生而取义〃，同时批判了那些见利忘义的人
27.死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以祸患也有不躲避的时候
28.参考上联杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽；下联舍生取义孟轲民本思想永恒【解析】
24.本题考查文言词语的理解B.有误，句意高官厚禄对我有什么好处呢？力口名词，益处；故选Bo
25.本题考查文言断句的能力做〃断句题〃要通读全句，理解句子主要意思，在此基础上再根据文意和常用的断句方法加以判读常见的断句方法有语法分析、对话标志、常见虚词、结构对称、固定句式等这句话的意思是如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受〃呼尔而与之〃和〃蹴尔而与之〃是两种不礼貌的表现，这句话写的是〃行道之人〃和乞人〃对待嗟来之食的态度，正确的停顿应为呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也
26.本题考查内容理解《鱼我所欲也》，论述了孟子的一个重要主张义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路结合〃鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也〃可知，孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了〃舍生取义〃的主张这个主张是全篇的中心论点
27.本题考查文言文翻译的能力解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可本句重点词语•恶厌恶故所以，因此患祸患，灾难辟通〃避〃，躲避
28.本题考查对联上联〃杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽〃，结构为〃思想核心+人名+精神品质+动词〃《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作孟子从三个方面论证了舍生取义的意义强调〃正义〃比“生命〃更重要，主张舍生取义孟子性善，自认为〃羞恶之心，人皆有之〃，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事据此下联可拟写为舍生取义孟轲仁义精神永存【点睛】参考译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的“本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”
6.本文论证是如何展开的？由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证
三、课文主题本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心《鱼我所欲也》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiGn）,舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（gbu）得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（hudn）有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳【译文】鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是〃义〃）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是〃不义〃）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心（2023・辽宁大连♦统考三模）阅读下面（甲）（乙）两段选文，完成下面小题（甲）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心（节选自《鱼我所欲也》）（乙）晋侯复假道于虞以伐虢宫之奇谏日〃虢，虞之表
①也虢亡，虞必从之晋不可启，寇不可玩一••之谓甚，其可再乎？谚所谓，辅
②车
③相依，唇亡齿寒，者，其虞、虢之谓也:公日〃晋，吾宗也，岂害我哉？〃对日〃大伯
④，虞仲，大王之昭也大伯不从，是以不嗣虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，^在王室，箴于盟府将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？〃公日〃吾享祀丰紫，神必据
⑤我〃对日〃臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依故《周书》日皇天无亲，惟德是辅‘又日‘黍稷非馨，明德惟馨又日民不易物，惟德繁
⑥物’如是，则非德，民不和，神不享矣神所冯
⑦依，将在德矣若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？〃弗听，许晋使宫之奇以其族行，日〃虞不腊矣在此行也，晋不更举矣〃冬，晋灭虢师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公（节选自《宫之奇谏假道》，有改动）【注释】
①表外围，比喻屏障
②辅颊骨
③车牙床
④大伯即太伯，亦作泰伯，与虞国的始封君虞仲都是周太王“古公亶父〃的儿子
⑤据保佑
⑥槃（yi）句中语气词
⑦冯同〃凭〃，依据,凭借
29.解释下列句中加点的词
（1）呼尔而与之
（2）万钟于我何加焉
（3）亲以宠逼，犹尚害之•••
30.下列句中加点词的意思相同的一组是（）A.所识穷乏者得我与吾与汝毕力平险（《愚公移山》）》••B.是亦不可以己乎亦若是则已矣（《北冥有鱼》）••C.一之谓甚，其可再乎一鼓作气，再而衰，三而竭（《曹圳论战》）••D.虞必从之从民欲也（《陈涉世家》）••
31.乙文中画波浪线句子断句正确的一项是（）A.将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄/乎？B.将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？C.将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲/于桓庄乎？D.将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？
32.用现代汉语翻译文中画直线的句子
33.甲文中孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像
①_______________一样，这样就很自然地引出了
②________的主张乙文用
③_________比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力乙文主要通过人物的
④来揭示主题平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了【答案】
29.
（1）给予
（2）对于
（3）亲人
30.C
31.B
32.
（1）这就叫作丧失了人固有的羞恶之心
（2）俗话所说的〃颊骨和牙床互相依靠，失去了嘴唇，牙齿就受凉〃，那说的就是虞、虢两国的关系
34.熊掌比鱼更珍贵舍生取义辅车相依，唇亡齿寒对话【解析】
29.本题考查重点文言词语在文中的含义解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象
（1）句意为呵叱着给别人吃与给予
（2）句意为优厚的俸禄对我有什么好处呢于对于
（3）句意为近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们亲亲人
30.本题考查一词多义A.同〃欤〃，吗/和；B.停止/罢了；C.第一次；D.跟从/顺从；故选C
31.本题考查文言断句的能力文言文断句的前提是对文意的领会首先通读全文，了解文意，依据语境断句可借助标志性词语断开比较明显的地方，分清谓语动词的界限，注意对称句式，常见虚词的位置及词性由易到难，由大到小，层层划分句意现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？故断为将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？故选B
32.本题考查的是理解并翻译句子的能力解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思,然后思考命题者可能确定的赋分点，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺此句中得分点有
（1）谓，叫作本心，固有的羞恶之心
（2）谚，俗话谓，说其，那
33.本题考查理解文章内容甲文中，结合原文〃鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也〃可知，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了舍生取义的主张乙文，结合〃虢，虞之表也虢亡，虞必从之晋不可启，寇不可玩一之谓甚，其可再乎？谚所谓，辅车相依，唇亡齿寒，者，其虞、虢之谓也〃可知，用〃辅车相依，唇亡齿寒〃比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力乙文，结合〃宫之奇谏曰〃〃公曰〃〃对曰〃〃又曰〃〃弗听，许晋使宫之奇以其族行，曰〃可知，乙文主要通过人物的对话来揭示主题平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了【点睛】参考译文（甲）一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）（乙）晋侯又向虞国借路去攻打虢国宫之奇劝阻虞公说〃虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡晋国的这种贪心不能让它开个头这支侵略别人的军队不可轻视一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊〃虞公说“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？〃宫之奇回答说〃泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？〃虞公说“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我〃宫之奇回答说我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人所以《周书》里说’上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他「又说‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香‘又说‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了神灵所凭依的，就在于德行了如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？〃虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求宫之奇带着全族的人离开了虞国他说虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了晋国只需这一次行动，不必再出兵了〃冬天，晋灭掉虢国晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公（2023・湖南衡阳•校联考二模）阅读下面两篇文言文，完成下面小题【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心【乙】子之自行也，动必缘义，行必诚
①义孔子见齐景公，景公致縻丘
②以为养孔子辞不受，入谓弟子日“吾闻君子当功以受禄今说景公，景公未之行
③而赐之縻丘，其不知丘
④亦甚矣”令弟子趣
⑤驾，辞而行孔子布衣也,官在鲁司寇万乘难与比行，三王之佐不显焉
⑥，取舍不苟也夫！（节选自《吕氏春秋》）【注释］
①诚同〃成〃，实行
②縻丘齐国地名
③未之行没有采纳我的主张
④丘孔子名丘
⑤趣同〃驱〃
⑥万乘难与比行，三王之佐不显焉万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬
34.下列句子中加点词语解释不正确的一项是（）•••A.故患有所不辟也（同〃避〃，躲避）B.妻妾之奉（奉献）••C.是亦不可以已乎（停止）D.吾闻君子当功以受禄（听说）••
35.下列对于【甲】【乙】两文的理解与分析，不正确的一项是（）•••A.甲文中，〃乡为〃和〃今为〃的排比句运用了对比论证的方法，强调了人不能失其本心，论证了〃舍生取义〃的观点B.乙文中的齐景公尊重知识分子，但并不了解知识分子的内心需求C.甲文中的〃本心〃是指本来就有的羞恶之心（或天性、本性、天良）D.乙文中孔子游说景公，景公按孔子的劝导行事，赐给孔子縻丘邑
36.将选文中画线语句翻译成现代汉语
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
②令弟子趣驾，辞而行
37.甲文中的乞人和乙文中的孔子为什么不肯接受别人的赐予？请结合具体内容用自己的话分别概括出来【答案】
34.B
35.D
36.
①不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了.
②让弟子驱车，辞别景公离去
37.甲文中的乞人虽然饥饿却仍将〃义〃看得重于生命，甚至可以宁死不食乙文中孔子认为君子的一言一行都要符合〃义〃，在取舍上更应该做到“义〃不苟且【解析】
34.本题考查文言实词B.句意妻妾的侍奉奉侍奉故选Bo
35.本题考查文章内容的理解D.根据乙文中〃今说景公，景公未之行〃，可知孔子游说景公，景公并未按孔子的劝导行事;故选Do
36.本题考查文言文翻译翻译时要做到〃信、达、雅〃，注意重点字词重点字词有
①非独，不只、不仅、不独；贤者，有才德、有贤能的人；是，此、这样；心，思想；丧，丧失
②趣驾，驱车；辞，告辞、辞别；行，离开
37.本题考查比较阅读语段甲〃蹴尔而与之，乞人不屑也〃，乞人因为不想受到侮辱，而拒绝接受施舍来的食物虽然吃了这碗饭就能活下去，不吃就可能要饿死，但乞人宁死也不吃，可见乞人把义看得比生命还要重要，因此不肯接受别人的赐予语段乙〃吾闻君子当功以受禄今说景公，景公未之行而赐之縻丘，其不知丘亦甚矣〃，孔子谒见齐景公，景公赠縻丘邑，以此作为孔子供养之地孔子拒绝不接受赠地，孔子认为君子〃动必缘义，行必诚义〃〃取舍不苟〃，君子的一言一行都要符合〃义〃的标准，在取舍上要做到义不苟且，因此不肯接受齐景公的赐予【点睛】参考译文（甲）鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）（乙）君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义孔子谒见齐景公，景公赠縻丘邑，以此作为孔子供养之地孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说:〃我只听说，君子应当有功劳而受禄时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我縻丘邑，他太不了解我了“令弟子驱车，辞别景公离去孔子本是布衣也，官职不过为鲁国司寇万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊！（2023辽宁阜新•校联考一模）阅读下面选文，完成下面小题♦【甲】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心【乙】景公之时，雨雪三日而不霁公被狐白之裘，坐堂侧陛
①晏子入见，立有间公曰“怪哉！雨雪三日而天不寒”晏子对曰“天不寒乎？”公笑晏子曰“婴（晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也！”公曰“善，寡人闻命
②矣”乃令出裘发粟，与饥寒（选自《晏子春秋》）注释
①堂侧陛堂，朝堂陛，台阶
②闻命齐景公自谦的话，意为听您的话
38.解释下面句中加点词语
（1）万钟于我何加焉
（2）所识穷乏者得我与
（3）雨雪三日而不霁
（4）公被狐白之裘••••
39.翻译下列句子
（1）是亦不可以已乎？
（2）乃令出裘发粟，与饥寒
40.给下面句子划分朗读节奏（断两处）今为所识穷乏者得我而为之
41.【甲】文主要阐述了怎样〃舍生取义〃的道理作为当下的中学生，你如何理解这个〃义〃？
42.【乙】文中的景公是怎样的人？【答案】
38.
（1）益处、好处；
（2）同〃德〃感激；
（3）晴、放晴；
（4）同〃披〃穿戴
39.
（1）这也不可以停止了吗？
（2）于是下令发放皮衣和粮食，给那些挨饿受冻的人
40.今/为所识穷乏者得我/而为之41•〃义〃与〃本心〃在文中指人的〃羞恶之心〃，如今可理解〃廉耻之心〃，因为人只有拥有〃羞恶之心〃才会有道德底线，也就是所说的〃不忘初心〃
42.景公是一个善于听取别人的意见并且能虚心改正的人【解析】
38.本题考查文言词语理解
（1）句意高官厚禄对我有什么好处呢？力口益处，好处；
（2）句意让所认识的穷人感激我吗？得同〃德〃，感激；
（3）句意夹雨带雪一连下了三日还不见晴霁晴、放晴;
（4）句意景公披着白狐狸皮袍被同〃披〃穿戴
39.本题考查文言句子翻译重点词语有
（1）是这；亦也；已停止
（2）乃于是；令下令；出发放；与给；饥寒挨饿受冻的人
40.本题考查文言句子划分句意现在为了认识的穷人感激自己接受了它〃今〃为时间状语，为所识穷乏者得我〃为列举的某种情形；〃而为之〃为面对这种情形的行为故断句为今/为所识穷乏者得我/而为之
41.本题考查拓展探究结合〃万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉〃此之谓失其本心〃等内容可知，〃义〃和〃本心〃在文中可理解为礼义和羞耻之心作为当下的中学生，我们可以理解为廉耻之心或羞恶之心作为一名中学生，我们应具有廉耻之心和羞恶之心，这样才能时刻警醒自己，在行为和道德层面约束自己
42.本题考查人物形象分析结合【乙】〃公曰‘善，寡人闻命矣’乃令出裘发粟，与饥寒〃等内容可知，齐景公在听到晏子的言论后认识到自己的错误，主动发放衣服和粮食给挨饿受冻的人由此可见其知错就改、虚心听取他人意见【点睛】参考译文【甲】高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心【乙】齐景公在位的时候，夹雨带雪一连下了三日还不见晴景公披着白狐狸皮袍，坐在殿堂侧面的台阶上晏子进来见景公，在他旁边侍立了一会儿景公说〃奇怪！雨雪一连下了三天而天气不冷〃晏子反问他说〃天气真的不冷吗？〃景公笑了晏子说〃我听说古时候的贤明君主，自己吃饱了而知道他人的饥饿，自己穿暖了而知道他人的寒冷，自己安乐了而知道他人的劳苦现在的君主不如他们啊〃景公说“讲得好我听你的话〃便命令人发放衣服和粮食给挨饿受冻的人（2023・广东•校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成后面小题【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而••不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心（《孟子》《鱼我所欲也》）
43.解释文中加点词语的意思
（1）蹴尔而与之（）■
（2）万钟于我何加焉（）*
（3）所识穷乏者得我欤（）
44.把文中画线句子翻译成现代汉语
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【乙】钱金玉官松江千总
①，性刚果，尚廉节道光壬寅
②鸦片血牛
③起，钱方假归省亲
④，闻讯，即束装起行其亲友尼之日“军事方急，祸福不可知君方在假，上官又未有文檄趣君往，何为？”钱不听既至吴淞从守西炮台与部卒同饮食卧起以力战相勖
⑤及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台钱奋勇督战，喋血
⑥数小时，左臂中三弹，曾不少却其近卒泣陈“公有老母在，不可死”笑谢日“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！“未几，一弹来，中左乳，遂仆弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不置（《钱金玉舍生取义》）【注释】
①千总清朝武官名称
②道光壬寅指一八四二年道光是清宣宗的年号
③衅（xin）此指战祸
④方假归省（xing）亲正当告假回来探亲
⑤勖（xu）勉励
⑥喋（d/）血形容杀人流血很多
45.解释文中的加点字
（1）尚廉节（）*
（2）未有文檄趣君往（）
46.请用〃/〃为文中的画线句断句既至吴淞从守西炮台与部卒同饮食卧起以力战相勖
47.【甲】文说道〃非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳〃【乙】文中钱金玉是怎样体现这句话的？【答案】
43.踩踏益处同〃德〃感恩，感激
44.
（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了
（2）看到优厚的俸禄不辨别是否符合礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？
45.崇尚催促
46.既至吴淞/从守西炮台/与部卒同饮食卧起/以力战相勖
47.钱金玉正在休假回乡探亲，听到鸦片战争爆发的消息，立即收拾行装动身前往守卫西炮台东炮台陷落后，钱金玉奋勇指挥战斗，浴血奋战几个小时，最终中弹而亡，临死前还大声怒骂卖国贼他的这种为国家而舍小家，舍身为国的精神正体现了【甲】文中的舍生取义的本心【解析】
43.本题考查重点文言词语在文中的含义解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象
（1）句意用脚踢给别人吃蹴踩踏；
（2）句意优厚的俸禄对我有什么好处呢？力口益处，好处；
（3）句意熟识的穷人感激我吗？得同〃德〃感恩，感激
44.本题考查句子翻译解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用留〃〃删〃〃调〃〃换〃〃补〃的方法，直译为主，意译为辅并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺
（1）重点词语•非独不仅；是这；心指本性；皆都；勿不；丧丧失；耳语气词，罢了
（2）重点词语:万钟:优厚的俸禄;辨辨别；礼义指合乎礼义；受接受；何:什么；加:益处；焉语气词，呢
45.本题考查重点文言词语在文中的含义解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象
（1）句意崇尚廉洁尚崇尚廉节；
（2）句意上司又没有下公文催促你回去趣催促
46.本题考查文言断句根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句一般来说，主谓之间应该有停顿，领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿所以划分句子节奏时，除了要考虑句子的意思，还要考虑句子的结构〃既至吴淞从守西炮台与部卒同饮食卧起以力战相勖〃意思为（钱金玉）赶到吴淞，镇守西炮台，与部下同吃后睡，奋力抵抗相互勉励”既至吴淞〃作为时间状语，应断开；〃从守西炮台〃作谓语，应断开，“与部卒同饮食卧起〃与〃以力战相勖〃也是钱金玉所做的事情，也是谓语，应断开故断句为既至吴淞/从守西炮台/与部卒同饮食卧起/以力战相勖
47.本题考查文章内容理解甲文中〃非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳〃意思是不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了一箪（ddn）食，一豆羹（gong）,得之则生，弗（fd）得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴
（2）尔而与之，乞人不屑（xiV）也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yii）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心【译文】一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性
一、名句名篇默写
1.（2022下•九年级课时练习）按要求默写填空
（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是〃
（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是〃,
（3）与《礼记》中记载的〃不食嗟来之食〃的典故意思一致的句子是有贤能的人不丧失罢了乙文主要讲述了鸦片战争时期，松江千总钱金玉，为了抗击外国侵略者，愿舍生取义，称得上是民族英雄鸦片战争爆发，钱金玉正休假探亲，听到消息马上打点行装返回钱金玉奋勇战斗，浴血奋战好几个小时，左臂中了三弹，也丝毫不后退保卫他的士兵哭着对他说:〃您家有老母需要供养，不能死啊〃钱金玉笑着谢绝说〃哪有拿着国家的俸禄而不赴国难的道理不要为我的母亲考虑!〃不一会，一颗炮弹飞来，打中钱金玉左胸，马上倒地临死前，钱金玉还在不停高喊〃奸民误国〃他的这种为国家而舍小家，舍身为国的精神正体现了甲文中的舍生取义的本心，面对生死抉择，他没有退缩，也没有丧失掉这颗本心【点睛】参考译文甲鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命，也是我所想要的道义，也是我所想要的如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是〃义〃）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它这样，高官厚禄对我有什么好处呢是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性乙钱金玉担任松江干总，性格刚烈果敢，崇尚廉洁道光于寅年，鸦片战争爆发，钱正休假探亲，听到消息马上打点行装返回他的亲戚朋友劝阻他说〃现在军情如此紧急，是福是祸都不知道，上司又没有下公文让你回去，你为什么这样急着去呢？〃钱金玉没有听从（钱金玉）赶到吴淞，镇守西炮台，与部下同吃后睡，奋力抵抗相互勉励后来东炮台被攻陷，炮弹都集中打向西炮台钱金玉奋勇战斗，浴血奋战好几个小时，左臂中了三弹，也丝毫不后退保卫他的士兵哭着对他说「‘您家有老母需要供养，不能死啊〃钱金玉笑着谢绝说:“哪有拿着国家的俸禄而不赴国难的道理不要为我的母亲考虑!〃不一会，一颗炮弹飞来，打中钱金玉左胸，马上倒地临死前，钱金玉还在不停高喊〃奸民误国〃（2023・广东•校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心（《孟子•告子上》）
48.文学知识填空《鱼我所欲也》选自《孟子•告子上》，孟子，战国时期一家学派代表人物，与孔子并称“孔孟〃，被尊称为，他的政治主张是O
49.请用现代汉语翻译句子万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【乙】孟子〃人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心一一非所以内交于满子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也无羞悲之心，非人也无辞让之心，非人也无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之端也辞让之心，礼之端也是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者知皆犷而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之，足以保四海苟不充之,不足以事父母〃（《孟子•公孙丑上》）
50.请用三条〃/〃给文中画线的句子断句凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达
51.翻译上文中划线处加点词语的意思人皆有不忍人之心（）苟能充之（）*所以谓人皆有不忍人之心者（）
52.孟子认为〃不忍人之心〃是人所固有的，这里的〃心〃和《鱼我所欲也》中此之谓失其本心〃的〃心〃的区别与联系【答案】
48.儒亚圣仁政（或民贵君轻）
49.优厚的俸禄不辨别是否合乎礼仪就接受了它，（那）优厚的俸禄对我有什么益处！
50.有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达
51.皆都；苟假如；谓说
52.区别〃不忍人之心〃之〃心〃是指〃善心〃，孟子希望每个人都有怜恤别人的心情，这包括恻隐之心，羞悲之心，辞让之心，是非之心，〃此之谓失其本心〃的〃心〃是指羞恶廉耻之心联系这两种思想都集中体现了孟子性善论的思想，体现了孟子的‘‘仁政〃政治主张【解析】
48.本题考查文学常识《鱼我所欲也》选自《孟子•告子上》，论述了孟子的一个重要主张义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义孟子，孟氏，名轲，字子舆，与孔子并称〃孔孟〃，鲁国邹（今山东邹城）人战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家孟子是中国历史上著名的哲学家、思想家、政治家、教育家，也是儒家学派最具代表性的人物他是仅次于孔子的〃亚圣〃，被称为〃孔孟之道〃孟子全面地继承孔子的思想，并加以完善和创新，形成独特的思想体系孟子的思想主张主要表现在〃民本〃〃仁政〃〃王道〃〃性善论〃等方面
49.本题考查翻译解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用〃留〃删〃〃调‘〃换〃补〃的方法，直译为主，意译为辅并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺重点字词万钟优厚的俸禄；辨辨别；礼义是否合乎礼仪；受接受；于对于；何什么；力口:益处
50.本题考查文言断句根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句一般来说，主谓之间应该有停顿，领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿所以划分句子节奏时，除了要考虑句子的意思，还要考虑句子的结构〃凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达〃意思为凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌标志性词语〃者〃为〃……的人〃，因此〃凡有四端于我者〃作为句子的主语，应断开；〃矣〃为语气词，〃知皆扩而充之矣〃作为句子的谓语、应断开；〃然〃通〃燃〃作动词，〃若火之始然〃做句子状语，与“泉之始达〃都是状语，应断开故断句应为有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达
51.本题考查重点文言词语在文中的含义解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象句意每个人都有怜悯体恤别人的心情皆都；句意如果能够扩充它们苟假如，如果；句意说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因谓说
52.本题考查对比阅读孟子认为〃不忍人之心〃是人所固有的，这里的“心〃是指怜悯体恤别人的心，是善心〃所以谓人皆有不忍人之心者〃意思是说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，可见孟子在此文中强调的是每个人都应有怜悯体恤他人的心，包括恻隐之心，羞悲之心，辞让之心，非之心而《鱼我所欲也》中，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也〃意思为生命，也是我所想要的道义，也是我所想要的如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了〃此之谓失其本心〃的〃心〃是指初心，是〃义〃，即羞耻廉耻之心这二者既有不用又有关联，它们都是孟子思想的集中体现，而且都是“性善论〃的思想范畴，它体现了孟子的〃仁政〃的思想主张【点睛】参考译文甲鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命，也是我所想要的道义，也是我所想要的如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是〃义〃）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它这样，高官厚禄对我有什么好处呢是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性乙孟子说“每个人都有怜悯体恤别人的心情先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理一一这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端人有这四种发端，就像有四肢一样有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题〃
53.（2023・湖北十堰•统考模拟预测）阅读下面文言文选段，按要求回答问题【甲】鱼，我所欲也；熊掌，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者；死亦我所恶，所恶有甚于死者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳——节选自《鱼我所欲也》【乙】天祥至潮阳
①，见弘范
②，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，使为书招张世杰
③天祥曰“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》与之厘山破，弘范遣使护送天祥至京师天祥在燕凡
④三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰“汝何愿？”天祥对日“天祥受宋恩，安事二姓？愿赐之一死足矣”然犹不忍，遽麾之退言者力赘从天祥之请，从之天祥临刑殊从容南乡拜而死，年四十七——节选自《宋史•文天祥传》【注释】
①潮阳地名，在广东省后文的〃屋山〃也在广东省
②弘范张弘范，元朝将领
③张世杰南宋将领
④凡一共、总共⑴下列选项中，加点词语的解释完全正确的一项是（）A.故患有所不辟也辟同〃避〃，躲避遽麾之退麾将帅的部下B.如使人之所欲莫甚于生使假如、假使使为书招张世杰使让••C.所恶有甚于死者恶憎恨、厌恶崖山破破破旧••D.非独贤者有是心也是这种、这样索之固固坚硬••⑵用现代汉语翻译下面的句子
①二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
②言者力赞从天祥之请，从之⑶下列选项中，对文章内容与写法的理解分析不正确的一项（）A.【甲】文用〃鱼〃和〃熊掌〃设喻，引出〃舍生取义〃的主张，接着用道理论证与对比论证的方法来证明观点，令人信服B.【甲】文中孟子主张的〃舍生取义〃是在不可规避的两难情境下的选择，同时他也否定了人的富贵之欲C.【乙】文中元世祖亲自召见文天祥并不忍杀之这些侧面描写，衬托出文天祥的忠贞气节让人敬仰D.【乙】文中文天祥被捕后，多次表明心志他宁愿舍弃性命，也要“留取丹心照汗青〃⑷【乙】文中文天祥舍生取义的精神主要体现在哪些方面？请用自己的话作答【答案】
（1）B⑵
①这两种东西不能够同时得到的话，那么舍弃生命而选择大义了
②有人进言，竭力赞成依从文天祥的请求⑶B⑷文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼，拒绝招降要求，不受利诱；向着南方拜别从容就义【详解】
（1）
（1）本题考查理解文言文重点实词的理解A.遽麾之退立刻让他退下了麾指挥，命令；C.隹山破房山被攻破破攻破；D.索之固坚持索要（劝降信）固坚持；故选Bo
（2）本题考查对文言句子的翻译能力我们在的翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇到省略句就要把省略的成分补充完整重点间有
①得兼，同时拥有；舍，放弃；
②言，进言；力竭力；从依从
（3）本题考查对文言文内容写作的理解和分析B.孟子主张的〃舍生取义〃是在不可规避的两难情境下的选择，倘若〃生〃与〃义〃并不处于相对的境地，孟子并不否定〃生〃，同样，倘若〃富贵〃与〃正义〃并不处于相对立的境地，孟子也并不否定符合正义的〃富贵〃因此孟子并没有否定人的富贵之欲；故选Bo
（4）本题考查对文章内容的理解由乙文〃见弘范，左右命之拜，不拜〃〃索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之〃可知，文天祥被俘后不行跪拜之礼，也拒绝招降的要求，可见他并不为了偷生而屈服；由“天祥受宋恩，安事二姓？愿赐之一死足矣愿赐之一死足矣〃可知，文天祥不受高官厚禄的利诱，为了保持一个忠贞之心，但求一死；由〃天祥临刑殊从容，南乡拜而死〃可知，文天祥临刑时神态从容，临死前向着南方拜别，从容就义，可见他舍生取义的决心和坦然【点睛】参考译文（甲）鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且愉生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是〃义〃）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是〃不义〃）不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了（乙）文天祥（被押解）到潮阳，带去见张弘范，张弘范身边的人命令文天祥下拜，文天祥不拜，张弘范于是用对待客人的礼节对待他，让他写信去招降张世杰文天祥说〃我不能保卫自己的父母之邦，却教别的同胞背版祖国，能这样做吗？〃张弘范坚持索要（劝降信），文天祥就写《过零丁洋》这首诗给他隹山被攻破，张弘范派遣使者护送文天祥到首都文天祥在燕京共待了三年，元世祖知道文天祥最终不会屈服，于是把文天祥召入宫中，对他说〃有什么心愿？〃文天祥说〃我受宋朝的恩惠，怎么能够侍奉别的皇帝？希望赐我一死就满足了〃可是元世祖还是不忍心杀文天祥，就让他退下了有人进言，竭力赞成依从文天祥的请求，元世祖同意了，文天祥临刑前神态从容，朝着南方拜别，那年文天祥四十七（2023•宁夏银川・统考模拟预测）阅读文言文，回答问题【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也互钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心【乙】公孙仪
①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之公孙仪不受其弟子谏曰“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对日“夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人
②之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼既无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也（选自《韩非子•外储说右下》）【注】
①公孙仪春秋时鲁穆公的相
②下人迁就他人
54.解释加点词的含义
（1）故患有所不避也（）*
（2）蹴尔而与之（）
（3）所识穷乏者得我与（）
（4）将枉于法（）
55.用现代汉语翻译文中画线的句子
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
56.用“/〃给下面句子断句夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人之色
57.【甲】文中〃不受嗟来之食〃的穷人与【乙】文中〃不受鱼〃的公孙仪是否一样都持有“本心〃？【答案】
54.患祸患，灾难蹴踩踏得同“德〃，感恩、感激枉违背
55.
（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了
（2）高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它这样，高官厚禄对我有什么好处呢？
56.夫唯嗜鱼/故不受也/夫即受鱼/必有下人之色
57.示例一不一样穷人面对〃嗟来之食〃，宁可饿死也不受，他身上所流露的是骨气、是〃本心〃；公孙仪不徇私受贿，这是好的，但其出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位，所以公孙仪并非持有〃本心〃示例二一样穷人面对〃嗟来之食〃，宁可饿死也不受，他身上所流露的是骨气，是〃本心〃；公孙仪认为接受了别人送的鱼，执法就有失公正这表现了他不徇私受贿、廉洁奉公的思想性格所以说他们一样都持有〃本心〃【解析】
54.本题考查学生对文言实词的理解能力解答此类题目，要在理解句意的基础上解释词语，尤其注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况1句意因此有灾祸我也不躲避患祸患2句意用脚踢给别人看蹴踩踏3句意认识的穷人感激我吗？得同〃德〃，感恩、感激4句意将会违背法律枉违背
55.本题考查学生对句子翻译能力翻译的要求是要做到〃信、达、雅〃，翻译的方法是〃增、册h替、换〃，在翻译句子时也要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整掌握了这些要点以后，翻译时要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，再根据〃抓关键词连整句〃的方法去翻译整个句子注意重点词句1非独不只，不仅非；贤者有才德，有贤能的人2万钟这里指高位厚禄；何加有什么益处
56.本题考查文言断句根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，再断句句意正因为爱吃鱼，我才不接受假如接受了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现故〃表示结果，“夫唯嗜鱼〃与不受也〃是因果关系，‘夫〃为句首发语词，‘即〃是假如，〃夫即受鱼〃与“必有下人之色〃是假设关系，所以断句为夫唯嗜鱼/故不受也/夫即受鱼/必有下人之色
57.本题考查内容理解和对比阅读，在理解文章大意的基础上分析作答即可示例一根据〃呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也〃可知，穷人宁可饿死，也不肯接受〃嗟来之食〃，这是因为其身上有保持〃羞恶之心〃，认为尊严比生命更加重要；根据“即无受鱼而不免于相,虽嗜鱼，我能长自给鱼〃可知，公孙仪不肯接受别人的鱼，是希望保住自己宰相的地位，他认为只要自己地位不改变就一直有鱼吃，所以公孙仪并非持有〃本心〃故两者也不一样示例二根据〃呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也〃可知，穷人宁可饿死，也不肯接受〃嗟来之食〃，这是因为其身上有保持“羞恶之心〃，认为尊严比生命更加重要；根据即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法〃可知，公孙仪认为接受了别人送的鱼，执法就有失公正这说明他还是保持着不徇私受贿、廉洁奉公的〃本心〃所以说他们一样都持有〃本心〃【点睛】参考译文［甲］鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是义〃）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义〃）不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）［乙］公孙仪做鲁国的宰相时特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他公孙仪先生却不接受他的弟子们劝他说〃您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？〃他回答说〃正因为爱吃鱼，我才不接受假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼〃这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理，懂得靠别人相助，不如自己帮助自己的道理（2023,广东汕尾・统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也互钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎？此之谓失其本心，；，o【答案】
（1）非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳
（2）一箪食一豆羹得之则生弗得则死
（3）呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也【详解】考查理解性默写顾名思义，理解了才能默写出来；理解了才能记得久、记得牢只是摇头晃脑不加理解的背是没用的，因为你所记忆的东西，能用的地方，远远不止于默写这点范畴所以平时一定要加强理解性默写的训练根据题干与诗文内容选准诗句是作答的关键要注意〃丧〃〃箪〃羹〃蹴〃等字词的书写
2.（2020下•九年级课时练习）根据提示默写填空
（1）本文的中心论点是_______________________________________________________________
（2）文中体现〃性本善〃思想的句子是_________________________________________________
（3）文中与〃不食嗟来之食〃的意思相一致的句子是【答案】
（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也
（2）非独贤者有是心也，人皆有之
（3）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也【详解】本题考查理解默写能力一要用课文中的原句作答；二要仔细审题，筛选最恰当的语句；三要避免写错别字，漏字注意〃兼〃〃蹴尔〃的正确书写「非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳〃翻译不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了理解在孟子看来，人性天生就是善良的“贤者〃能够做到舍生取义，是因为他们能够一直保有善良的品行然而，这并不是所有人都能做到的
二、文言文阅读（2023・山东威海,统考中考真题）阅读下列语段，完成下面小题【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶♦♦莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，••今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心——《孟子•告子上》【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不■（《选自《孟子•告子上》）
58.解释下列加点词语在句子中的意思
（1）死亦我所恶
（2）故患有所不辟也
（3）蹴尔而与之••
59.把文中画线的句子翻译成现代汉语万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【乙】子墨子曰万事莫贵于义今谓人曰予
①子
②冠履
③而断子之手足子为之乎？必不为，何故，则冠履不若手足之贵也又曰予子天下而杀子之身，子为之乎？必不为，何故？则天下不若身之贵也争一言
④以相杀，是贵义于其身也故曰万事莫贵于义也〃（节选自《墨子・贵义》）【注释】
①予给，送
②子你，代词
③履鞋子
④一言一句话，即关系到正义与非正义的一句话
60.下列句中加点词语的意思相同的一组是（）A.今谓人曰/此之谓失其本心B.万事莫贵于义/皆朝于齐C.杀子子身/身亡所寄D.必不为，何故？/温故而知新••••
61.请用〃/〃给文中画线句子断句予子冠履而断子之手足子为之乎？
62.【甲】【乙】两文都阐明了〃义〃的重要性，你认为义〃的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？谈谈你的见解【答案】
58.
（1）讨厌，憎恨
（2）同〃避〃，躲避
（3）踩踏
59.（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼仪就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？
60.C
61.予子冠履/而断子之手足/子为之乎62•〃义〃是正义，是有利于人民、民族、国家的大义示例有必要，因为任何时候，有利于人民、民族、国家的大义都是高于一切的，我们应该始终坚持这种大义【解析】
58.考查重点文言词语在文中的含义解释词语要注意理解文言词语在具体语境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象
（1）句意为死亡是我所厌恶的恶讨厌，憎恨；
（2）句意为因此有的灾祸我也不躲避辟同〃避〃，躲避；
（3）句意为用脚踢给别人吃蹴踩踏
59.考查文言文翻译的能力解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可本句重点词语・万钟，这里指高位厚禄；钟，古代的一种量器；辩，同〃辨〃意为辨别；何加，有什么益处
60.考查一词多义的理解A.对.....说/是；B.介词,比/到；C.均为身体；D.原因/学过的知识；故选C
61.考查文言句读作答此题，先翻译句子，在理解句意的基础上句读这句话的意思是给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？〃予子冠履〃是给予别人东西，应断开；〃而断子之手足〃，”而〃表示转折，要夺取别人东西，应断开；‘子为之乎〃是询问意见，应断开；故正确的断句为予子冠履/而断子之手足/子为之乎？
62.第一问考查内容理解孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是〃正义〃；做有利于人民、民族、国家的事就是〃大义〃；墨子认为万事莫贵于义〃，〃义〃为〃正义〃第二问考查语言表达围绕〃正义〃〃国家利益〃来谈即可示例今天我们要坚持〃义〃生活中会有无数的考验和诱惑，当面对考验时，我们都应该坚持国家的利益高于一切的原则，守住我们的〃义〃，用实际行动践行〃义〃【点睛】参考译文甲鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是〃义〃）;他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是‘不义〃）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心乙墨子说‘一切事物没有比正义更可贵的（如果）现在对某人说‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵又说，给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意什么原因呢？就因天下比不上生命可贵（可是）为了一言之争而导致相互攻伐，是把义看得比自身要宝贵！所以说一切事物没有比正义更可贵的〃（2023・广东•校联考三模）阅读下面的文字，完成下面小题【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也工钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心（《鱼我所欲也》）
63.解释文中加点词语的意思
（1）死亦我所恶
（2）呼尔而与之
（3）乡为身死而不受••♦
64.把文中画线的句子翻译成现代汉语
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【乙】丁穆字彦远，谯国人也积功劳，封真定侯，累迁为顺阳太守太元四年，除振武将军、梁州刺史*受诏未发，会苻坚遣众寇顺阳，穆战败，被执至长安，称疾不仕伪朝坚又倾国南寇，穆与关中人士唱义，谋袭长安，事泄，遇害，临死作表以付其妻周其后周得至京师，诣阙上之孝武帝下诏日“故顺阳太守丁穆力屈身陷而诚节弥固直亮壮劲义贯古烈其丧柩始反，言寻伤悼可赠龙骥将军、雍州刺史，娉赐
①一依周旋
②故事为立屋宅，并给其妻衣食，以终厥身〃（选自《晋书》，有删改）【注】
①财赐赏赐财物助办丧事
②周旋（xiao）字孟威，东晋时期大臣
65.参考表格中的材料及示例，解释加点词语的意思方法文言词句助读材料解释查阅除振武将*
①台阶；
②清除，去掉；
③修治，修整；军、梁州刺词典1史
④任命，授职；
⑤数学计算方法之一法最早见于商代甲骨文也执的古字形像用刑具将一个人的双手铐住本义指捕字源探被执至长•2究安捉、捉拿由本义引申指握着、拿着；又引申指掌管、从事、施行；又假借指坚持法己见等积累其丧柩始同“返〃，迁移窥谷忘反（吴均《与朱元思书》）反返回法*
66.请用〃/〃给文中画线的句子断句故顺阳太守丁穆力屈身陷而诚节弥固直亮壮劲义贯古烈
67.【乙】文中的丁穆身上具有【甲】文中提到的义〃吗？请结合选文简要分析【答案】
63.
（1）讨厌，憎恨
（2）给
（3）同〃向〃，先前、从前
64.
（1）假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？
（2）（有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼法道义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
65.
（1）任命，授职
（2）捉拿
66.故顺阳太守丁穆力屈身陷/而诚节弥固/直亮壮劲/义贯古烈
67.有【甲】文中的义〃指道义，指羞恶之心【乙】文中丁穆兵败被俘，苻坚想招他为官，他称病拒绝，不仕伪朝他气节忠诚，符合〃义〃的要求【解析】
63.本题考查重点文言词语在文中的含义
（1）句意死亡是我所厌恶的恶讨厌，憎恨
（2）句意如果盛气凌人地呼喝着给他吃与给
（3）句意以前有人为了大义宁死也不愿接受乡同〃向〃，先前、从前
64.本题考查学生对句子翻译能力我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整重点词有
（1）如使假如、假使；甚超过；何不用也什么（手段）不用呢？
（2）万钟优厚的俸禄；辩同〃辨〃，辨别；何加有什么益处
65.本题考查重点文言词语在文中的含义
（1）根据助读材料可知选
④句意被授予振武将军、梁州刺史除任命，授职
（2）句意他被押解到长安执捉拿
66.本题考查文言文断句根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句句意原顺阳太守、真定侯丁穆不敌苻坚而被俘虏，但是他的忠诚气节却十分坚固，高风亮节，义气和古时的豪杰一样令人敬佩故断为故顺阳太守丁穆力屈身陷/而诚节弥固/直亮壮劲/义贯古烈
67.本题考查内容理解根据甲文第二段一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉〃，再联系〃此之谓失其本心〃可知，列举了乞人不食嗟来之食与拒绝不辨是否合乎礼义的高官厚禄的事例，来体现义”是道义，指羞恶之心根据乙文〃受诏未发，会苻坚遣众寇顺阳，穆战败，被执至长安，称疾不仕伪朝坚又倾国南寇，穆与关中人士唱义，谋袭长安，事泄，遇害，临死作表以付其妻周〃可知，丁穆兵败被俘，他称病拒绝侍奉伪朝，谋划夺取敌人的都城，事情败露被害，人心怀社稷，拟写奏折；可见其气节忠诚，符合〃义〃的要求【点睛】参考译文【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是〃义〃）;他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是〃不义〃）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心【乙】丁穆，字彦远，是谯国人累积功劳，被封为真定侯，多次升官，被任命为顺阳太守太元四年,被授予振武将军、梁州刺史接到诏书还没上任，正赶上苻坚率领部下攻打顺阳，丁穆被打败，他被押解到长安，就声称身体不好不去朝见伪皇帝苻坚又率领全部兵马南下，丁穆与关中人士提议，计划攻打长安，事情败露，丁穆被杀临死之前写了一封奏折交给他的妻子周氏后来周氏回到京师，到皇宫交给了皇帝孝武帝下诏说〃原顺阳太守、真定侯丁穆不敌苻坚而被俘虏，但是他的忠诚气节却十分坚固，高风亮节，义气和古时的豪杰一样令人敬佩而他的灵柩这个时候才能够回到故土，让人吊唁可赠与龙骥将军、雍州刺史的名衔，其他赏赐就按照周琥的规格一样赐予房宅，并且给与他的妻子衣服和食物，直到她死亡为止〃（2023・山东聊城・统考三模）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳（摘自《〈孟子〉三章》）【乙】天汉元年，武帝遣苏武持节
①送匈奴使
②留在汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱既至匈奴，单于使卫律召武受辞
③，武谓惠等“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺卫律惊，自抱持武，驰召医武益愈，单于愈益欲降之，匈奴乃徙武于北海
④上无人处，使牧月氐
⑤，月氐乳乃得归武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白（选自《苏武传》，有删改）【注】
①节旄节，以竹为竿，上缀以耗牛尾，是使者所持的凭证
②匈奴使指从前汉朝扣押的匈奴使臣
③受辞受审讯，听取供词
④北海在匈奴北境，今俄罗斯境内的贝加尔湖
⑤轼（dT）公羊
（1）故患有所不辟也（）
（2）留匈奴凡十九岁（）••
69.将文中划线句子翻译成现代汉语
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！
70.从表达方式看，甲文侧重于,乙文侧重o
71.在中华民族史上，无数仁人志士都把〃舍生取义〃奉为人生准则阅读乙文，简要说明〃舍生取义〃的品格在汉朝苏武身上是如何体现的【答案】
68.祸患，灾祸总共，一共
69.
（1）如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？
（2）污损了节操，辜负了使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！
70.议论记叙
71.示例苏武奉命出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；被扣留后，在北海放羊十九年，须发全白，他一心向汉，不肯投降匈奴【解析】
68.本题考查重点文言词语在文中的含义
（1）句意因此有的灾祸我也不躲避患祸患，灾祸；
（2）句意苏武被扣在匈奴共十九年凡总共，一共
69.本题考查学生对句子翻译能力我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况重点词有
（1）如使假如、假使；所欲指所想要的的东西；甚超过；得生者指保全生命的方法；何不用也什么（手段）不用呢；
（2）屈节辱命污损节操，辜负使命；虽即使；归汉指回到家乡
70.本题考查表达方式甲文开篇〃鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也〃采用设喻说理的方式，孟子用人们熟知的事物打比方，把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，自然而然引出〃舍生取义〃的主张，主要侧重议论；乙文〃天汉元年，武帝遣苏武持节送匈奴使留在汉者〃既至匈奴，单于使卫律召武受辞，武谓惠等‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉！’引佩刀自刺〃武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白〃，乙文主要写了苏武奉命出使匈奴，宁死不降，牧羊十九年最终回到汉的内容，侧重记叙
71.本题考查内容理解根据乙文〃天汉元年，武帝遣苏武持节送匈奴使留在汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱既至匈奴，单于使卫律召武受辞，武谓惠等‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉！，引佩刀自刺〃可知，苏武奉命出使匈奴,宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；根据〃匈奴乃徙武于北海上无人处，使牧牛氐，4氐乳乃得归武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白〃可知，被扣留后，在北海放羊十九年，须发全白，他一心向汉，不肯投降匈奴，不肯丧失，，义〃【点睛】参考译文【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是〃义〃）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是‘不义不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了【乙】天汉元年，汉武帝派遣苏武，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，苏武同副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等一同前往已经到了匈奴那里，单于派卫律召苏武受审讯苏武对常惠说〃污损了节操，辜负了使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！〃说着拔出佩带的刀自刎，卫律大吃一惊，自己抱住、扶好苏武，派人骑快马去找医生苏武的伤势逐渐好了单于越发想要使他投降匈奴就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来苏武拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了去也君子去仁，恶乎
①成名！君子无终食之间违仁，造次
②必于是，颠沛
③必于是——《论语・里仁》【注释】
①恶（WU）乎怎样
②造次急促、仓猝
③颠沛用以形容人事困顿，社会动乱
3.下列句中加点词语意思相同的一项是（）A.
①舍生而取义者也
②其人舍然大喜••B.
①故患有所不辟也
②生于忧患，死于安乐••C.
①使人之所恶莫甚于死者
②上使外将兵••D.
①今为所识穷乏者得我而为之
②览物之情，得无异乎••
4.下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（）A.
①由是则生而有不用也
②予独爱莲之出淤泥而不染••B.
①所识穷乏者得我与
②为是其智弗若与••C.
①乡为身死而不受
②为人谋而不忠乎••D.
①不以其道得之
②策之不以其道••
5.与【甲】文中〃鱼，我所欲也〃句式不同的一项是（）A.然后知生于忧患而死于安乐也B.中峨冠而多髯者为东坡C.望之蔚然而深秀者，琅珊也D.弈秋，通国之善弈者也
6.用现代汉语翻译文中画线句子
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
②君子去仁，恶乎成名！
7.【甲】【乙】两文阐述的观点是，请另举两个事例证明这一观点【答案】
3.B
4.C
5.A
6.
①不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了
②君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？
7.在生和义不能兼顾时，要舍生取义参考示例邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生（符合要求即可，只举出一例不得分）【解析】
3.本题考查理解文言实词的能力A.舍
①舍弃；
②通〃释〃，解除，消除；
8.患均为“灾祸，祸患〃；c.使
①假使，如果；
②派遣；D.得
①感激；
②大概，〃得无〃固定搭配，表推测；故选Bo
4.本题考查理解文言虚词的意义和用法的能力A.而均为连词，表转折，可译为〃却，但是〃；B.与均为句末语气词，表疑问；C.为
①介词，为了；
②介词，替，给；D.以均为介词，用；故选C
5.本题考查理解与现代汉语不同的句式和用法的能力题干中的句子为判断句句意鱼是我所想要的A.句式为倒装句句意这样之后，就知道常在忧愁祸患之中可以使人生存，在安逸快乐之中可以使人死亡的道理了B.句式为判断句，为〃表判断句意中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡C.句式为判断句，〃……者，……也〃表判断句意一眼望去，树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅珊山D.句式为判断句，〃……者也〃表判断句意弈秋是全国最擅长下棋的人故选Ao
6.本题考查理解并翻译文言文句子的能力
①〃非独〃，不只，不仅；〃是〃，这；〃勿丧〃，不丧失；〃耳〃，罢了
②〃去〃，舍弃，背离；〃恶〃，咱们
7.本题考查学生理解文章内容并筛选整合信息的能力从【甲】文〃生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也〃和【乙】文〃君子去仁,恶乎成名！君子无终食之间违仁〃可以看出两文都在强调〃义〃〃仁〃，故两文的观点为在生和义不能兼顾时，要舍生取义示例钱学森放弃国外优厚的待遇依然回国，献身祖国国防事业；文天祥不惧敌人威逼利诱，宁死不屈【点睛】参考译文【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是义〃）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是〃不义〃）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受,现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心【乙】孔子说〃富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的”
8.（2023,湖南张家界・统考模拟预测）阅读下面的文言文语段，完成问题【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心（节选自《鱼我所欲也》）【乙】任人有问屋庐子曰“礼与食孰重？”曰“礼重”日“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？“屋庐子不能对，明日之邹以告孟子孟子曰“于答是也何有？不揣
①其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼金重于羽者，岂谓一内金与一舆
②羽之谓战？取食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重往应之曰轸
③兄之臂而夺之食，则得食；不轸，则不得食，则将轸之乎？（选自《孟子・告子下》，有删改）【注释】
①揣比较，后面的〃齐〃也是同义
②舆车
③轸（zhen）扭⑴下列各项中加点词语意思相同的一项是（）A.故患有所不辟也无冻馁之患矣••B.是亦不可以己乎骨已尽矣••C.岂谓一内金是可谓善学者矣••D.则不得食得之心而寓之酒也••⑵把下列句子翻译成现代汉语
①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
②屋庐子不能对，明日之邹以告孟子⑶请用〃/〃给文中画线的句子断句取食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重⑷两文都认为〃礼〃比“食〃重要，但也有人认为“在生存面前，一切都要让步〃，你觉得这两个观点是否矛盾？请说说理由【答案】⑴c
（2）
①假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？
②屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子⑶取食之重者/与礼之轻者而比之/奚翅食重⑷示例不矛盾生存固然非常重要，食〃的本质就是代表生存，如果没有生存，那再多的东西也失去了它的意义然而，如果生存需要靠舍弃道德才能实现，这样的生存又有什么意义呢？因此，不违背道义、保持本心的生存，才是真正的生存【详解】
（1）本题考查一词多义A.祸患、灾难/忧患；B.停止/已经；C.两个〃谓〃都理解为〃说〃；D.能够/领会；故选Co
（2）本题考查文言文翻译翻译时应注意如下重点字词的意思
（1）如使假如人之所欲人们所想要的东西莫没有甚于生超过生命甚超过于比则那么凡凡是得生者能够用来求得生存的手段何什么
（2）对回答明日第二天之去，至上以把告告诉〃以告孟子〃是省略句，完整的句子是〃以（之）告（于）孟子〃
（3）本题考查文言文短句短句时可结合句意和语法结构以及重点字词来分析〃取食之重者〃是动宾短语，在句子里作主语，其后应断开；“与礼之轻者而比之〃在句子里做谓语和宾语，其后应断开；〃奚〃作为疑问词，通常用在句首，因此〃奚〃的前面应断开；句意拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？故断句为取食之重者/与礼之轻者而比之/奚翅食重
（4）本题考查内容理解首先回答不矛盾，然后结合文章内容来分析作答结合甲文是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳是亦不可以已乎？此之谓失其本心〃可知，生存固然非常重要，〃食〃的本质就是代表生存，只有生存，外在的东西才有意义再结合〃一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉〃可知，如果生存需要靠舍弃道德才能实现，这样的生存则是苟且偷生，毫无意义，因此不违背道义并坚守本心的生存之道才是我们应该追求的【点睛】参考译文（甲）鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命，也是我所想要的正义，也是我所想要的如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西;但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，得不到它就会饿死可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它这样,高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，现在却为了住宅的华丽却接受了它；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍,如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性（乙）有一位任国人问屋庐子说“礼和食哪个重要？〃屋庐子说礼重要任国人问道〃如果守礼法找吃的，会饿死；不守礼法找吃的，能找到吃的，那一定要守礼法吗？〃屋庐子答不上来，第二天去邹国时，把这话告诉了孟子孟子说‘回答这个问题有什么困难呢？如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块。
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