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文本内容:
①春秋时期列国外交的言语称为“辞，或命又合称为“辞命”或“辞令”
②战国时代，游说《之风大盛所以最重说辞他们的说辞铺张局势，最重辩,
③孔子开了私人讲学的风气，从此也便文有了第一种私家的著作《论语》诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也第越来越广“雅言”便成了凝定的文体了后世大体采用，言文渐渐分离
④伴随着议论文的发十展,记事文也有了长足的进步《左传》只是记事，《史记》进一步描写人
⑤汉武帝时候，盛三》行辞赋）“耕文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽
⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准用典故、有对偶、谐声调品抒情作品叫作“文”
⑦后来出现两种新文体，佛o典的翻译与群经的义疏不过没有人将这些当作“王”的“文”只用来称“沉思翰藻”的作品）发展北周的苏绰是首先提倡复古，李诺等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古历程文运动”，宋代称为“散文”
⑧到了宋代，又有“话本”这是白话小说的老祖宗后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了这是体制上一个大进步
⑨明代八股文盛行，清桐城派声名大振n清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极胡适之先生提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行以称为韩吏部他很称赞陈子昂、元结复古的功劳，又曾请教过梁肃、独孤及他的脾气很坏，但提携后进，最是热肠当时人不愿为师，以避标榜之名；他却不在乎，大收其弟子他可不愿作章句师，他说师是“传道、授业、解惑”的他实在是以文辞为教的创始者他所谓“传道”，便是传尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的道；所谓“解惑”，便是排斥佛、老他是以继承孟子自命的；他排佛、老，正和孔子的距杨、墨一样当时佛、老的势力极大，他敢公然排斥，而且因此触犯了皇帝这自然足以惊动一世他并没有传了什么新的道，却指示了道统，给宋儒开了先路他的重要的贡献，还在他所提倡的“古文”上他说他作文取法《尚书》、《春秋》、《左传》、《周易》、《诗经》以及《庄子》、《楚辞》、《史记》、扬雄、司马相如等《文选》所不收的经、子、史，他都排进“文”里去这是一个大改革、大解放他这样建立起文统来但他并不死板的复古，而以变古为复古他说“惟古于辞必己出，降而不能乃剽贼”，又说“惟陈言之务去，夏夏乎其难哉”；他是在创造新语他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的但他有他的标准，那就是“气”他说“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”“气”就是自然的语气，也就是自然的音节他还不能跳出那定体“雅言”的圈子而采用当时的白话；但有意的将白话的自然音节引到文里去，他是第一个人在这一点上，所谓“古文”也是不“古”的；不过他提出“语气流畅”（气盛）这个标准，却给后进指点了一条明路他的弟子本就不少，再加上私淑的，都往这条路上走，文体于是乎大变这实在是新体的“古文”，宋代又称为“散文”——算成立在他的手里柳宗元与韩愈，宋代并称，他们是好朋友柳作文取法《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《易》以及《毅梁》、《孟》、《荀》、摧陷廓清，拼音是cui xiankud ql《庄》、《老》、《国语》、《离骚》、《史记》，也将经、子、ng,意思是攻破敌阵，肃清残敌，比喻写文章打破陈规出自唐•李汉《昌黎先生集序》史排在“文”里，和韩的文统大同小异但他不敢为师，“摧陷廓清”的劳绩，比韩差得多他的学问见解，却在韩之上，并不墨守儒言他的文深幽精洁，最工游记；他创造了描写景物的新语韩愈的门下有难、易两派爱易派主张新而不失自然，李翱是代表；爱难派主张新就不妨奇怪，皇甫浸是代表当时爱难派的流传盛些他们矫枉过正，语艰意奥，扭曲了自然的语气、自然的音节，僻涩诡异，不易读诵所以唐末宋初，骈体文又回光反照了一下雕琢的骈体文和僻涩的古文先后盘踞着宋初的文坛直到欧阳修出来，才又回到韩愈与李翱，走上平正通达的古文的路韩愈抗颜为人师而提倡古文，形势比较难；欧阳修居高位而提倡古文，形势比较容易明代所称唐宋八大家，韩、柳之外，六家都是宋人欧阳修为首，以下是曾巩、王安石、苏洵和他的儿子苏轼、苏辙曾巩、苏轼是欧阳修的门生，别的三个也都是他提拔的他真是当时文坛的盟主韩愈虽然开了宗派，却不曾有意的立宗派；欧、苏是有意的立宗派他们虽也提倡道，但只促进了并且扩大了古文的发展欧文主自然他所作纤徐曲折，而能条达疏畅，无艰难劳苦之态；最以言情见长，评者说是从《史记》脱化而出曾学问有根柢，他的文确实而谨严；王是政治家，所作以精悍胜人三苏长于议论，得力于《战国策》、《孟子》；而苏轼才气纵横，并得力于《庄子》他说他的文“随物赋形”，“常行于所当行，常止于不可不止”；又说他意到笔随，无不尽之处这真是自然的极致了他的文，学的人最多南宋有“苏文熟，秀才足”的俗谚，可见影响之大欧、苏以后，古文成了正宗辞赋虽还算在古文里头，可是从辞赋出来的骈体却只拿来作应用文了骈体声调铿锵，便于宣读，又可铺张词藻不着边际，便于酬酢，作应用文是很相宜的所以流传到现在，还没有完全死去但中间却经过了散文化自从唐代中叶的陆贽开始他的奏议切实恳挚，绝不浮夸，而且明白晓畅，用笔如舌唐末骈体的应用文专称“四六”，却更趋雕琢；宋初还是如此转移风气的也是欧阳修他多用虚字和长句，使骈体稍稍近于语气之自然嗣后群起仿效，散文化的骈文竟成了定体了这也是古文运动的大收狄唐代又有两种新文体发展一是语录，一是“传奇”，都是佛家的影响语录起于禅宗禅宗是革命的宗派，他们只说法而不著书他们大胆的将师父们的话参用当时的口语记下来后来称这种体制为语录他们不但用这种体制记录演讲，还用来通信和讨论这是新的记言的体制，里面夹杂着“雅言”和译语宋儒讲学，也采用这种记言的体制，不过不大夹杂译语宋儒的影响究竟比禅宗大得多，语录体从此便成立了，盛行了传奇是有结构的小说从前只有杂录或琐记的小说，有结构的从传奇起头传奇记述艳情，也记述神怪，但将神怪人情化这里面描写的人生，并非全是设想，大抵还是以亲切的观察作底子这开了后来佳人才子和鬼狐仙侠等小说的先路它的来源一方面是俳谐的辞赋，一方面是翻译的佛典故事；佛典里长短的寓言所给予的暗示最多当时文士作传奇，原来只是向科举的主考官介绍自己的一种门路当时应举的人在考试之前，得请达官将自己姓名介绍给主考官；自己再将文章呈给主考官看先呈正经文章，过些时再呈杂文如传奇等，传奇可以见史才、诗、笔、议论，人又爱看，是科举的很好媒介这样，作者便日见其多了到了宋代，又有“话本”这是白话小说的老祖宗话本是“说话”的底本；“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连说带唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫作“变文”；“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的“变文”便是“说话”变文，古代说唱文学体裁，兴起于唐的源头；“说话”里也还有演说佛典这一派“说话”是平民的艺代在诗歌发展取得辉煌成就，散文文体文风进行了影响深远的改革的同时，唐代在术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了这里面有说其他文体的发展上也取得了重大的进展历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的“说话”渐渐发小说出现了新的体式唐传奇唐传奇的出现，标志着古代中国文言小说发展到了成展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不熟的阶段它的发展与散文的文体文风改相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章革大致同步，中唐达于极盛，至晚唐而稍衰除唐传奇之外，此时还出现了通俗文回”了这是体制上一个大进步体俗讲和变文俗讲和变文，不仅扩大了话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名文学的传播与影响，而且在文学渐渐由雅著，如元罗贯中的《三国志演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承而俗的发展过程中，有其不容忽视的意义恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是话本了就中《三国志演义》还夹杂着“雅言”，《水浒传》和《西游记》便都是白话了这里除《西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的这种写实的作风在清代曹雪芹的《红楼梦》里得着充分的发展《三国志演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是联贯的到了《红楼梦》，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事虽然包罗万有，而能“一以贯之”这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了白话小说到此大成明代用八股文取士，一般文人都镂心刻骨的去简镂心刻骨，拼音是1加xin kegu,意思是形容感念深切，难以忘怀出自《封炼揣摩，所以极一代之盛“股”是排偶的意思；这种神演义》体制，中间有八排文字互为对偶，所以有此称——自然也有变化，不过“八股”可以说是一般的标准——又称为“四书文”，因为考试里最重要的文字，题目都出在四书里又称为“制艺”，因为这是朝廷法定的体制又称为“时文”，是对古文而言八股文也是推演经典辞意的；它的来源，往远处说，可以说是南北朝义疏之学，往近处说，便是宋、元两代的经义但它的格律，却是从“四六”演化的宋代定经义为考试科目，是王安石的创制；当时限用他的群经“新义”，用别说的不录，元代考试，限于“四书”，规定用朱子的章句和集注明代制度，主要的部分也是如此经义的格式，宋末似乎已有规定的标准，元、明两代大体上递相承袭但明代有两种大变化一是排偶，一是代古人语气因为排偶，所以讲究声调因为代古人语气，便要描写口吻；圣贤要像圣贤口吻，小人要像小人的这是八股文的仅有的本领，大概是小说和戏曲的不自觉的影响八股文格律定得那样严，所以得简炼揣摩，一心用在技巧上除了口吻、技巧和声调之外，八股文里是空洞无物的而因为那样难，一般作者大都只能套套滥调，那真是“每下愈况”了这原是君主牢笼士人的玩艺儿，但它的影响极大；明、清两代的古文大家几乎没有一个不是八股文出身的清代中叶，古文有桐城派，便是八股文的影响诗文作家自己标榜宗派，在前只有江西诗派，在后只有桐城文派桐城派的势力，绵延了二百多年，直到民国初期还残留着；这是江西派比不上的桐城派的开山祖师是方苞，而姚鼐集其大成他们都是安徽桐城人，当时有“天下文章在桐城”的话，所以称为桐城派方苞是八股文大家他提倡归有光的文章，归也是明代八股文兼古文大家方是第一个提倡“义法”的人他论古文以为六经和《论语》、《孟子》是根源，得其枝流而义法最精的是《左传》、《史记》，其次是《公羊传》、《毂梁传》、《国语》、《国策》，两汉的书和疏，唐宋八家文——再下怕就要数到归有光了这是他的，也是桐城派的文统论“义”是用意，是层次；“法”是求雅、求洁的条目雅是纯正不杂，如不可用语录中语、骈文中丽语、汉赋中板重字法、诗歌中俊语、《南史》、《北史》中佻巧语以及佛家语后来姚鼐又加上注疏语和尺牍语洁是简省字句这些“法”其实都是从八股文的格律引伸出来的方苞论文，也讲“阐道”；他是信程、朱之学的，不过所入不深罢了方苞受八股文的束缚太甚，他学得的只是《史记》、欧、曾、归的一部分，只是严整而不雄浑，又缺乏情韵姚鼐所取法的还是这几家，虽然也不雄浑，却能“迂回荡漾，余味曲包”，这是他的新境界《史记》本多含情不尽之处，所谓远神的欧文颇得此味，归更向这方面发展——最善述哀，姚简直用全力揣摩他的老师刘大概指出作文当讲究音节，音节是神气的迹象，可以从字句下手姚鼐得了这点启示，便从音节上用力，去求得那绵邈的情韵他的文真是所谓“阴与柔之美”他最主张诵读，又最讲究虚助字，都是为此但这分明是八股文讲究声调的转变刘是雍正副榜，姚是乾隆进士，都是用功八股文的当时汉学家提倡考据，不免繁琐的毛病姚鼐因此主张义理、考据、词章三端相济，偏废的就是“陋”儒但他的义理不深，考据多误，所有的还只是词章本领他选了《古文辞类纂》；序里虽提到“道”，书却只成为古文的典范书中也不选经、子、史；经也因为太尊，子、史却因为太多书中也选辞赋这部选本是桐城派的经典，学文的必由于此，也只须由于此方苞评归有光的文庶几“有序”，但“有物之言”太少曾国藩评姚鼐也说一样的话，其实桐城派都是如此攻击桐城派的人说他们空疏浮浅，说他们范围太窄，全不错；但他们组织的技巧，言情的技巧，也是不可抹杀的姚鼐以后，桐城派因为路太窄，渐有中衰之势这时候仪征阮元提倡骈文正统论他以《文选序》和南北朝“文”“笔”的分另U为才艮据，又扯上传为孔子作的《易•文言传》他说用韵用偶的才是文，散行的只是笔，或是“直言”的言”，“论难”的“语”古文以立意、记事为宗，是子、史正流，终究与文章有别《文言传》多韵语、偶语，所以孔子才题为“文”言阮元所谓韵，兼指句末的韵与句中的“和”而言原来南北朝所谓“文”、“笔”，本有两义”有韵为文，无韵为笔”，是当时的常言——韵只是句末韵阮元根据此语，却将“和”也算是韵，这是曲解一梁元帝说有对偶、谐声调的抒情作品是文，骈体的章奏与散体的著述都是笔阮元却只以散体为笔，这是曲解二至于《文言传》，固然称“文”，却也称“言”，况且也非孔子所作一这更是傅会了他的主张，虽然也有一些响应的人，但是不成宗派曾国藩出来，中兴了桐城派那时候一般士人，只知作八股文；另一面汉学、宋学的门户之争，却越来越利害，各走偏锋曾国藩为补偏救弊起见，便就姚鼐义理、考据、词章三端相济之说加以发扬光大他反对当时一般考证文的芜杂琐碎，也反对当时崇道贬文的议论，以为要明先王之道，非精研文字不可；各家著述的见道多寡，也当以他们的文为衡量的标准桐城文的病在弱在窄，他却能以深博的学问、弘通的见识、雄直的气势，使它起死回生他才真回到韩愈，而且胜过韩愈他选了《经史百家杂钞》，将经、史、子也收入选本里,让学者知道古文的源流，文统的一贯，眼光便比姚鼐远大得多他的幕僚和弟子极众，真是登高一呼，群山四应这样延长了桐城派的寿命几十年但“古文不宜说理”，从韩愈就如此曾国藩的力量究竟也没有能够补救这个缺陷于一千年之后而海通以来，世变日亟，事理的繁复，有些决非古文所能表现因此聪明才智之士渐渐打破古文的格律，放手作去到了清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极他的文“时杂以俚语、韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之”而“条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力”但这种“魔力”也不能持久；中国的变化实在太快，这种“新文体”又不够用了胡适之先生和他的朋友们这才起来提倡白话文，经过五四运动，白话文是畅行了这似乎又回到古代言文合一的路然而不然这时代是第二回翻译的大时代白话文不但不全跟着国语的口语走，也不全跟着传统的白话走，却有意的跟着翻译的白话走这是白话文的现代化，也就是国语的现代化中国一切都在现代化的过程中，语言的现代化也是自然的趋势，并不足怪的内容概括本章还是以时间为顺序，从辞到文，介绍了文的发展历程，其中包括卜辞、讼辞春秋战国外交的说辞、第一种私家著作《论语》、诸子百家之文、寓言、以《春秋左氏传》为代表的记事文、第一部有自己系统的史书《史记》，都赋，佛典的翻译，群经的义动，新体”古文”散文、语录、传奇、话本、八般文，本章包含内容很多，但是条理清晰，繁而不乱，朱自清的学生汪曾祺，在谈起自己的老师时，曾说过“朱先生把好几百年的纷纭混杂的文学现象捋出了一个头绪，清清楚楚，一目了然一通百通朱先生把一部文学史真正读通了”
1.填空1现存最早的文，是—的卜辞，《周易》卦爻辞和《鲁春秋》比卜辞显得整齐些王安石说《》是“断烂朝报二2是官文书，如卜辞，《尚书》里大部分“”3记言记事的辞之外，即是辩解的语言，兼叙述和议论4“辞命”指外交而言，辞命得顺，即宛转有理，还得“”，引古为证5是第一个注意辩论方法的人，主张“—”，即“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，废发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”6演释古人的话有“—、、、7明代高棵编选《》将唐诗分为四期，是高祖武德元年至玄宗开元初一百年618—713,—盛唐是玄宗开元初至代宗大历初五十年713—766,时代宗大历元年至文宗太和九年七十年766—835,是文宗开成元年至昭宗天祐三年七十年835—906o8论七绝的称含蓄为“”，风飘摇而有远情，调悠扬而有远韵，余味深长9《封建论》作者是,辩论对象是魏代草冏，曹作《六代论》，晋陆机作《》，唐杜佑都拥护封建10明末作九篇《郡县论》H诸子书大概多是弟子们及后学者所记，的极少12直到《》，才成了第一部有系统的书.13汉代司马迁的《》才是第一部有自己的系统的史书14赋的特色是铺张、排偶、用o15唐代又有两种新文体发展一是语录，一是“，都是佛家的影响16到了宋代，又有“:这是白话小说的老祖宗17清代中叶，古文有派，便是八股文的影响18有一种“寓言”，藉着神话或历史故事来抒论多用神话，多用历史故事,有些神仙家言,是继承的寓言而加以变化O19是说明《春秋》的，是中国第一部编年史它最长于的记载；它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是栩栩如生20唐宋八大家，、之外，六家都是宋人为首,以下是曾巩、、苏洵和他的儿子、o21话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元的《三国志演义》，明施耐庵的,的《西游记》，都是从话本演化出来的
（22）到了,组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事虽然包罗万象，而能“一以贯之”这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了白话小说到此大成
2.你要在班会上为同学们做《经典常谈》的荐读演讲，以下是演讲稿的片段，请补充完整亲爱的同学们《经典常谈》是我国著名文人先生为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作在书中，作者用十三篇文章对中华文化典籍和文体进行了深入浅出的介绍，其中包括考究字形演变，分析汉字构造规律的《说文解字》；还包括古代歌谣乐谱亡失，但唱词被记录流传下来后成为文化经典的《—》；还有记载了战国时代担负外交任务的游说之士言辞的《—k《经典常谈》语言通俗晓畅，包含的知识广博，是我们了解源远流长的中国古代文化的上佳启蒙读本
3.阅读文段，完成题目战国时代，游说之风大盛游士立谈可以取卿相，所以最重说辞他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了他们铺张局势，滔滔不绝真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动入主的心那时最重辩墨子是第一个注意辩论方法的人，他主张“言必有三表”“三表”是“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之实”“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”；便是三个标准不过他究竟是个注重功利的人，不大喜欢文饰，“恐人怀其文，忘其‘用，所以楚王说他“言多不辩”上面文段是（作者）为中学生撰写的散文集《》中的一部分该著作全书共篇，介绍了《》《周易》《史记》等著作
4.你要在班会上为同学们做《经典常谈》的荐读演讲，以下是演讲稿的片段，请补充完整亲爱的同学们，《经典常谈》是我国著名文人先生为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作在书中，作者用十三篇文章对中华文化典籍和文体进行了深入浅出的介绍，其中包括考究字形演变，分析汉字构造规律的《》•,还有古代歌谣乐谱亡失,但唱词被记录流传下来后成为文化经典的《》；还有记载了战国时代，担负外交任务的游说之上言辞的《》《经典常谈》语言通俗晓畅，包含的知识广博,原文批注现存的中国最早的文，是商代的卜辞这只算是些句子，很断烂朝报，意思是指陈旧、残缺，没有参考价值的历史记载少有一章一节的后来《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了便是这样，王安石还说《鲁春秋》是“断烂朝报”所谓“断”，正是不成片段、不成章节的意思卜辞的简略大概是工具的缘故，在脆而狭的甲骨上用刀笔刻字，自然不得不如此卦爻辞和《鲁春秋》似乎没有能够跳出卜辞的氛围去，虽然写在竹木简上，自由比较多，却依然只跟着卜辞走《尚书》就不同了《虞书》、《夏书》大概是后人追记，而且大部分是战国末年的追记，可以不论；但那几篇《商书》，即使有些是追记，也总在商、周之间那不但有章节，并且成了篇，足以代表当时史【讲述了记叙文的发展情况，有原先的发展，就是叙述文的发展而议论文也在这里面见了源头卜一句一句杂乱无章，到后来不但有音节，也辞是“辞”,《尚书》里大部分也是“辞”O这些都是官文书成了事篇】记言、记事的辞之外，还有讼辞打官司的时候，原被告的口供都叫做“辞”；辞原是“讼”的意思，是辩解的言语这种辞关系两造的利害很大，两造都得用心陈说；审判官也得用心听，他得公平的听两面儿的这种辞也兼有叙述和议论；两造自己办不了，可以请教讼师这至少是周代的情形春秋时候，列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，不用说更需慎重了这也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”郑子产便是个善于辞命的人郑是个小国，他办外交，却子产（一公元前522年），春秋时期著名政治家、思想家姬姓，公孙氏（一说能教大国折服，便靠他的辞命他的辞引古为证，宛转而有理，国、东里亦为其氏），名侨，字子产，又他的态度却坚强不屈孔字子美，谥成，历史典籍以“子产”为通称，亦称“公孙侨”、“公孙成子”、是我们了解源远流长的中国古代文化的上佳启蒙读本
5.小语在阅读《经典常谈》时使用了“选择性阅读”的方法下列做法不正确的是oA.小语对古代文学感兴趣，选择先读《诗第十二》B.小语想了解更多的历史内容，决定去读《〈战国策》第八》C.小语想拓展关于《诗经》的更多知识，认真阅读《〈诗经》第四》D.小语想开展汉字文化主题的研究性学习，仔细研读《文第十三》
6.下列选项表述不正确的一项是A.朱自清是我国现代著名的散文家、诗人，也是对我国古典文学有深人研究的学者《经典常谈》是他撰写的介绍我国传统文化经典的著作全书共13篇，每篇谈一部经典著作B.《春秋》是一部记事史书，是我国现存的第一部编年史“春秋三传”是《左传》《公羊传》《毂梁传》，其中《左传》以叙事为主C.朱熹注《大学》，分成经一章，传十章；注《中庸》所分的章节也与郑玄不同，所以这两部书的注，称为《大学章句》《中庸章句》《论语》《孟子》的注是融合各家而成,所以称为《论语集注》《孟子集注》D.“他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心”出自《文第十三》，写的是战国时期的说客
7.“他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心”选文中的这段话出自《经典常谈》中的一篇，文中的“他们”指A.《辞赋第十一》“他们”指汉代的东方朔、刘向、班固、张衡等人
8.《〈尚书〉第三》“他们”指济南伏生、传经的儒者C.《〈战国策〉第八》“他们”指战国时期的策士D.《文第十三》“他们”指战国时期的说客
8.下列关于《经典常谈》的说法与原文内容不符的一项是A.关于礼，汉代学者所传习的三种经是《仪礼》《礼古经》和《周礼》《礼古经》已亡，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的B.唐代出现了“话本”“话本”是“说话”的底本，后世白话小说是由“话本”发展过来的C.刘向编定的《战国策》是一部重要的古史，我们所谓的战国时代，使是《战国策》记录这一段时期D.《史记》开创了“纪传体的形式；《汉书》“断代述史”的创新深深影响了后世正史写作
9.读《经典常读•文第十三》，《左传》是史学著作，为什么说它也是文学的权威？请说说你的理解
10.叶圣陶先生认为《经典常谈》是一本什么样的书
11.《经典常谈》中说最初记录歌谣的人“似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故”，那么是因为什么呢？
12.阅读名著时，可以采取精读和跳读交替使用的方法比如，在阅读《西游记》时,像“三打白骨精”这样展现人物性格的情节就需要精读，而书中一些描写环境的诗词等内容，就可以泛读请你以阅读《经典常谈》为例，结合具体内容，说说你是如何运用这个读书方法阅读的
13.某同学在阅读《经典常谈》时，做了许多笔记，下列笔记中表述不正确的是（）A.商代的卜辞是中国现存的最早的文不过卜辞很少有一章一节的，只能算是些句子B.《诗经》旧有十五国风，《关雎》出自《周南》，《兼葭》出自《秦风》，《周南》和《秦风》都属于“十五国风”C.《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是屈原放逐时所作其中“离骚”是“别愁”或“滥忧”的意思D.唐代出现了“话本”“话本”是“说话”的底本，后世白话小说是由“话本”发展过来的
14.理方法班级召开名著《经典常谈》阅读分享会，请你补充表格全书共
①_________篇，系统地介绍了中国古代文学的发阅读方法一浏览目录展与历史脉络，浏览目录有助于我们进行选择性阅读如果对文字来源感兴趣，你可以阅读的篇章是《
②________如果对
③______________感兴趣，可以先读《诗阅读方法二选择性阅读第十二》《文第十三》
15.结合语段，完成《经典常谈》相关阅读任务“这正是战国策士的心思他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你翻覆，在他们看来是没有什么的°本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势J
（1）《经典常谈•〈战国策〉第八》中这段文字引起了同桌对战国策士这一群体的兴趣，你还可以推荐他阅读以下目录中的（）oA.《尚书》第三B.《春秋》三传第六C.诸子第十D.文第十三2根据链接材料，结合上面的节选语段，任选一个角度，谈谈《经典常谈》这部作品的特色链接《经典常谈》是朱自清先生在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部著作,自出版以来，深受广大读者喜爱
16.《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作全书共13篇，按照我国古代经、史、子、集分类法的顺序梳理了《说文解字第一》《周易第二》《尚书第三》《诗经第四》《三礼第五》《春秋三传第六》《四书第七》《战国策第八》《史记汉书第九》《诸子第十》《辞赋第十一》《诗第十二》以及《文第十三》等经典内容概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范；容易激发读者阅读经典的兴趣，从而亲近经典，了解经典本学期，你一定阅读《经典常谈》了请你从13篇中任选其一，谈一谈你阅读的过程和收获100字左右
17.朱自清的《经典常谈》一书论述问题深入浅出请你结合下面的材料加以说明材料还有一种“寓言”，藉着神话或历史故事来抒论《庄子》多用神话，《韩非子》多用历史故事，《庄子》有些神仙家言，《韩非子》是继承《庄子》的寓言而加以变化战国游士的说辞也好用警喻譬喻成了风气，这开了后来辞赋的路论是进步的体制，但还只以篇为单位，“书”的观念还没有直到《吕氏春秋》，才成了第一部有系统的书这部书成于吕不书的门客之手，有十二纪、八览、六论，共三十多万字十二代表十二月，八是卦数，六是秦代的圣数，这些数目是本书的间架，是外在的系统，并非逻辑的秩序，汉代刘安主编《淮南子》，才按照逻辑的秩序，结构就严密多了自从有了私家著作，学术日渐平民化著作越来越多，流传也越来越广“雅言”便成了凝定的文体了后世大体采用，言文渐渐分离战国末期，“雅言”之外，原还有齐语、楚语两种有势力的方言但是齐语只在《春秋公羊传》里留下一些，楚语只在屈原的“辞”里留下几个助词如“羌些等；这些都让“雅言”压倒了（选自《经典常谈•文第十三》）
18.世界读书日即将到来，年级组织了“品读《经典常谈》，廉续中华文明”的整本书阅读活动请你按照要求，完成以下任务
（1）读经典，有收获:根据选择性阅读的方法，同学们从自己最感兴趣的部分作为切入点，展开阅读汇总成表格，请你将表格补充完整兴趣点所读篇目阅读收获
①__________（填人名）的乐府很多，取材很广，他的生《诗第十二》活态度是出世的；他作诗也全任自然人家称他为“天止谪仙人”他的歌行增进了七言诗的价值，但他的绝句更代表这新制古代文化《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史它最长于战争《文第十三》的记载，能够将千头万绪的战事叙得层析分明《史记》开创了“
②_________”（填史书体例），叙事自《〈史记〉〈古代历史黄帝以来到汉武帝的时候《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为汉书〉第九》断后来的史书全用《汉书》的体制孔子开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓的
③_（填学术流派）孔子讲诸子百家《诸子第十》学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人孔子之后又出现了孟子、荀子两位大师
（2）读经典，有感悟阅读完《经典常谈》，同学们对“读经典的意义”有了更深层次的理解，纷纷写下自己的感想请你结合对本书的阅读体验，说说中学生阅读中国古代经典的意义蒋丞这样说读经典，不但可以可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义；还可以了解当时社会现状，比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说等历史事实徐欣这样说读经典，让我充分梳理了中国古典文学的文脉发展，我在读《诗经》《辞赋》《诗》这三篇时，既明白了《诗经》是中国诗歌的源头，也知道了各位大诗人对诗歌发展的推动作用自古至今，中国人对诗歌的热爱是融于血脉中的我这样说_______________________________________
19.选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式在阅读《经典常谈》时，可以先浏览目录以了解全书的内容和结构，然后根据自己的兴趣或目的选择相应篇目精读比如你正在开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《〈说文解字〉第一》下面是三位同学的阅读需求，请你给他们推荐《经典阅读》中的相应篇目《经典常谈》目录阅读需求推荐篇目《说文解字》第一A同学想探究中国历史上纵横家产生的背景和特®_____《周易》第二点《尚书》第三B同学在学习《〈庄子〉二则》时，想进一步了解《诗经》第四®_____庄子的相关思想“三礼”第五“春秋三传”第六“四书”第七《战国策》第八《史记》《汉书》第九C同学在学习《大道之行也》时，想进一步了解儒®_____诸子第十家治理社会的秩序和规则辞赋第十一诗第十二文第十三
20.怎么理解朱自清说的“现代学生应该读些古书”？
21.阅读下面《经典常谈》选段，回答问题中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈仓颉泄漏了天机，却将人教坏了所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”
（1）上面这段文字选自著名学者（填人名）的名著《》，这本书共十三篇，各篇的排列按照传统的的顺序，并把文字学经典《》放在首篇
（2）请结合名著内容，具体说说“天雨粟”的原因
22.为了提高阅读效率，圆豆同学推荐大家采用的方法阅读《经典常谈》，并请你完成下面表格的内容方法提要阅读任务目的性较强，每次阅任务一学完教材中《诗经》二首以后，小九同学对《诗经》的表现手法十读可以选择关注某一方面分感兴趣，请你向她说明《诗经》的主要表现手法的内容，可以是需要阅读任务二橙子同学想要了解屈原的爱国情感，那么他应该选择阅读的内容是的内容，也可以是感兴趣（）的内容A.《说文解字》第一B.四书第七C.《周易》第二D.辞赋第十一⑴根据上述“方法提要”，请推测圆豆推荐大家采用的阅读方法⑵任务一______________________________⑶任务二（）
23.阅读名著选段，完成练习
①宋代的“话本”是白话小说说的老祖宗话本是“说话”的底本；“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连带说唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫做“变文”，“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的“变文’便是“说话”的源头；“说话”里也还有演说佛典这一派“说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的「说话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了这是体制上一个大进步
②话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国志演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是话本了就《三国志演义》中还夹杂着“雅言”，《水浒传》和《西游记》便都是白话了这里除《西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的这种写实的作风在清代曹雪芹的《红楼梦》里得着充分的发展《三国志演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是连贯的到了《红楼梦》，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事虽然包罗万有，而能“一以贯之”这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了白话小说到此大成选自朱自清著《经典常谈》1《经典常谈》是介绍中国传统文化经典的著作，其中介绍了汉字的由来，让我们知道了到了战国末期，造字的传说介绍了古代的字典，即许慎的《1,这是一部划时代的书2用简洁的语言概括选文的内容3根据材料说一下《经典常谈》的艺术特色
24.阅读下面的文字，回答以下问题我国经典，未经整理，谈起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书1以上文段选自朱自清的《经典常谈》，这是他为撰写的一部介绍的著作2选文中提到的朱子指的是「四书”指《论语》《孟子》《大学》和
25.请运用积累的知识，完成下面小题晚唐诗向来推李商隐、杜牧为大家李一生辗转在党争的影响中他和并称；他们■的诗又走回艳情一路他们集中力量在律诗上，用典精巧，对偶整切，但李学杜、韩，器局较大；他的艳情诗有些实在是政治的pi喻，实是感时伤事之作，所以地位在温之上杜牧做了些小官儿，放荡不jT,而很负盛名，人家称为小杜——老杜是他的诗词采华艳，却富有纵横气，又和温、李不同，然而都可以归为绮丽一派■1给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字辗转pi喻■放荡不ji纵横气2对文段中画线句子的主语、谓语判断正确的一项是A.晚唐诗推B.李商隐、杜牧为C.李商隐、杜牧推D.晚唐诗为3上面文段选自《经典常谈》，请在文段中的括号填写诗人的名字4请依据上面语段，结合杜牧的具体诗作，简要分析杜牧诗歌的特点
26.阅读《经典常谈》节选部分，完成下面小题孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了私家的著作第一种私家著作是《论语》，却不是孔子自作而是他的弟子们记的他的说话诸子书大概多是弟子们及后学者所记，自作的极少《论语》以记言为主，所记的多是很简单的孔子主张“慎言”，痛恨“巧言”和“利口”；他向弟子们说话，大概是很质直的，弟子们体念他的意思，也只简单的记出到了《墨子》和《孟子》，可就铺排得多《墨子》大约也是弟子们所记《孟子》据说是孟子晚年和他的弟子公孙丑、万章等编定的，可也是弟子们记言的体制那时是个“好辩”的时代墨子虽不好辩，却也脱不了时代影响孟子本是个好辩的人记言体制的恢张,也是自然的趋势这种记言是直接的对话由对话而发展为独白，便是“论”初期的论，言意浑括，《老子》可为代表；后来的《墨经》《韩非子•储说》的经，《管子》的《经言》，都是这种体制再进一步，便是恢张的论，《庄子・齐物论》等篇以及《荀子》《韩非子》《管子》的一部分都是的群经诸子书里常常夹着一些韵句，大概是为了强调后世的文也偶尔有这种例子中国的有韵文和无韵文的界限，是并不怎样严格的选自《经典常谈》1文中的私家著作可分为哪两种体制2结合划线部分回答《论语》的语言表达有的特点《墨子》和《孟子》的语言表达有和的特点
27.阅读下面《经典常谈》选段，完成题目【文段一】他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义地来解释那些诗篇后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走【文段二】是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的郑玄是东汉人，他是专给《毛传》作《笺》6勺，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也还和毛氏一■鼻孔出气1【文段一】中的“他”是填人名；毛氏给《诗经》做的注解书是《》2为什么说“别家的解说在原则上还和毛氏一鼻孔出气”？3《经典常谈》是作者在1942年受著名学者杨振声鼓励而写的一部著作本书所讲经典中，《周易》《尚书》属于“，《史记》《汉书》属于“史”，《墨子》《吕氏春秋》属于“，《离骚》《九章》属于“
28.《经典常谈》入选教材名著导读后，张老师在班级里组织阅读下面是小组阅读成果分享现场请你参与其中，结合作品内容张老师在我们语文学习中，经典训练是一个很必要的项目经典训练的价值不在实用，而在文化阅读经典的用处，有什么收获？小安我对汉字感兴趣，
①所以我重点阅读了《》部分，了解了汉字的起源及其演变小深:在阅读中，我发现朱自清先生格外重视这本书的普及性,而是
②常有引人入胜之处小圳阅读了这部介绍我国传统文化经典的著作，我最大的收获是
③“国侨”等等子赘美他的辞，更赞美他的“慎辞”孔子说当时郑国的辞命，子产先教裨谨创意起草，交给世叔审查，再教行人子羽修改，末了儿他再加润色他的确是很慎重的辞命得“顺”，就是宛转而有理；还得“文”，就是引古为证孔子很注意辞命，他觉得这不是件易事，所以自己谦虚的说是办不了但教学生却有这一科；他称赞宰我、子贡，擅长言语，“言语”就是“辞命”那时候言文似乎是合一的辞多指说出的言语，命多指写出的言语;但也可以兼指各国派使臣，有时只口头指示策略，有时预备下稿子让他带着走这都是命使臣受了命，到时候总还得随机应变，自己想说话；因为许多情形是没法预料的——当时言语，方言之外有“雅言”“雅言”就是“夏言”，是当时的京话或官话孔子讲学似乎就用雅言，不用鲁语卜、《尚书》和辞命，大概都是历代的雅言讼辞也许不同些雅言用的既多，所以每字都能写出，而写出的和说出的雅言，大体上是一致的孔子说“辞”只要“达”就成辞是辞命，达”是明白，辞多了像背书，少了说不明白，多少要恰如其分辞命的重要，代表议论文的发展战国时代，游说之风大盛游士立谈可以取卿相，所以最重说辞他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动入主的心那时最重辩墨子是第一个注意辩论方法的人，他主张“言必有三表”“三表”是“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”；便是三个标准不过他究竟是个注重功利的人，不大喜欢文饰,“恐人怀其文，忘其‘用所以楚王说他“言多不阅读名著选段，完成练习
①宋代的“话本”是白话小说说的老祖宗话本是“说话”的底本；“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连带说唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫做“变文”，“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的“变文’便是“说话”的源头；“说话”里也还有演说佛典这一派“说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的“说话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了这是体制上一个大进步
②话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国志演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是话本了就《三国志演义》中还夹杂着“雅言”，《水浒传》和《西游记》便都是白话了这里除《西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的这种写实的作风在清代曹雪芹的《红楼梦》里得着充分的发展《三国志演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是连贯的到了《红楼梦》，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事虽然包罗万有，而能“一以贯之”这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说了白话小说到此大成（选自朱自清著《经典常谈》）
29.用简洁的语言概括选文的内容
30.根据文段提供的相关信息，仿照示例，为“近代长篇小说”下一个定义示例章回体小说是由“说话”发展、将许多同类且相关联的短故事组织起来的一个长故事附录《唐诗三百首》指导大概有些人生病的时候或烦恼的时候，拿过一本诗来翻读，偶尔也朗吟几首，便会觉得心上平静些，轻松些这是一种消遣，但跟玩骨牌和纸牌等等不同，那些大概只是碰碰运气跟读笔记一类书也不同，那些书可以给人新的知识和趣味，但不直接调平情感读小说在这些时候大概只注意在故事上，直接调平情感的效用也不如诗诗是抒情的，直接诉诸情感，又是节奏的，同时直接诉诸感觉，又是最经济的，语短而意长具备这些条件，读了心上容易平静轻松，也是自然自来说，诗可以陶冶性情，这句话不错但是诗决不只是一种消遣，正如笔记一类书和小说等不是一样的诗调平情感，也就是节制情感诗里的喜怒哀乐跟实生活里的喜怒哀乐不同，这是经过“再团再炼再调和”的诗人正在喜怒哀乐的时候，决想不到作诗必得等到他的情感平静了，他才会吟味那平静了的情感想到作诗，于是乎运思造句，作成他的诗，这才可以供欣赏要不然，大笑狂号只教人心紧，有什么可欣赏的呢？读诗所欣赏的便是诗里所表现的那些平静了的情感假如是好诗，说的即使怎样可气可哀，我们还是不厌百回读的在实生活里便不然，可气可哀的事我们大概不愿重提这似乎是有私、无私或有我无我的分别，诗里无我，实生活里有我别的文学类型也都有这种情形，不过诗里更容易见出读诗的人直接吟味那无我的情感，欣赏它的发而中节，自已也得到平静，而且也会渐渐知道节制自已的情感一方面因为诗里的情感是无我的，欣赏起来得设身处地，替人着想、这也可以影响到性情上去节制自已和替人着想这两种影响都可以说是人在模仿诗诗可以陶冶性情，便是这个意思，所谓温柔敦厚的诗教，也只该是这个意思部定初中国文课程标准“目标”里有“养成欣赏文艺之兴趣”一项，略读教材里有“有注释之诗歌选本”一项高中国文课程标准“目标”里又有“培养学生欣赏中国文学名著之能力”一项，关于略读教材也有“选读整部或选本之名著”的话欣赏文艺，欣赏中国文学名著，都不能忽略读诗读诗家专集不如读歌选本，读选本虽只能“尝鼎一萧”，却能将各家各派鸟瞰一番；这在中学生是最适宜的，也最需要的有特殊选本，有一般的选本按着特殊的作派选的是前者，按着一般的品味选的是后者中学生不用说该读后者《唐诗三百首》正是一般的选本这部诗选很著名，流行最广，从前是家弦户诵的书，现在也还是相当普遍的书但这部选本并不成为古典；它跟《古文观止》一样，只是当年的童蒙书，等于现在的小学用书不过在现在的教育制度下，这部书给高中学生读才合式无论它从前的地位如何，现在它却是高中学生最合式的一部诗歌选本唐代是诗的时代，许多大诗家都在这时代出现，各种诗体也都在这时代发展这部书选在清代中叶，入选的差不多都是经过一千多年淘汰的名作，差不多都是历代公认的好诗虽然以明白易解为主，并限定诗篇的数目，规模不免狭窄些，却因此成为道地的一般的选本，高中学生读这部书，靠着注释的帮忙，可以吟味欣赏，收到陶冶性情的益处本书是清乾隆间一位别号“衡塘退士”的人编选的卷头有《题辞》，末尾记着“时乾隆癸未年春日，衡塘退土题”乾隆癸未是公元一七六三年，到现在快一百八十年了有一种刻本“题”字下押了一方印章，是“孙洙”两字，也许是选者的姓名孙洙的事迹，因为眼前书少，还不能考出、印证这件事只好暂时存疑《题辞》说明编选的旨趣，很简短，抄在这里世俗儿童就学，即授《千家诗》，取其易于成诵，故流传不废但其诗随手掇拾，工拙莫辨且五七言律绝二体，而唐宋人又杂出其间，殊乖体制因专就唐诗中脍炙人口之作择其尤要者，每体得数十首，共三百余首，录成一编，为家塾课本俾童而习之，白首亦莫能废较《千家诗》不远胜耶？谚云，“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，请以是编验之这里可见本书是断代的选本，所选的只是“唐诗中脍炙人口之作”，就是唐诗中的名作而又只是“择其尤要者”，所以只有三百首，实数是三百一十首所谓“尤要者”大概着眼在陶冶性情上至于以明白易解的为主，是“家塾课本”的当然，无须特别提及本书是分体编的，所以说“每体得数十首”引谚语一方面说明为什么只选三百余首但编者显然模仿“三百首”，《诗经》三百零五篇，连那有目无诗的篇算上，共三百一^h一篇；本书三百一十首，决不是偶然巧合编者是怕人笑他僭妄，所以不将这番意思说出引谚语另一方面叫人熟读，学会吟诗我们现在也劝高中学生熟读，熟读才真是吟味，才能欣赏到精微处但现在无须再学作旧体诗了本书流传既广，版本极多原书有注释和评点为，该是出于编者之手注释只注事，颇简当，但不释义读诗首先得了解诗句的文义；不能了解文义，欣赏根本说不上书中各诗虽然比较明白易懂，又有一些注，但在初学还不免困难书中的评，在诗的行旁，多半指点作法，说明作意，偶尔也品评工拙点只有句圈和连圈，没有读点和密点——密点和连圈都表示好句和关键句，并用的时候，圈的比点的更重要或更好评点大约起于南宋，向来认为有伤雅道，因为妨碍读者欣赏的自由，而且免不了成见或偏见但是谨慎的评点对于初学也未尝没有用处这种评点可以帮助初学了解诗中各句的意旨并培养他们欣赏的能力本书的评点似乎就有这样的效用但是最需要的还是详细的注释道光间，浙江省建德县人章燮鉴于这个需要，便给本书作注，成《唐诗三百首注疏》一书他的自跋作于道光甲午，就是公元一八三四年，离蔡塘退士题辞的那年是七十一年这注本也是“为家塾子弟起见”，很详细有诗人小传,有事注，有意疏，并明作法，弓I评语；其中李白诗用王琦《李太白集注》，杜甫诗用仇兆鳌《杜诗详注》原书的旁评也留着，但连圈没有——原刻本并句圈也没有书中还增补了一些诗,却没有增选诗家以注书的体例而论，这部书可以说是驳杂不纯，而且不免繁琐疏漏附会等毛病书中有“子墨客卿”（名翰，姓不详）的校正语十来条，都确切可信但在初学，这却是一部有益的书这部书我只见过两种刻本一种是原刻本另一种是坊刻本，四川常见这种刻本有句圈，书眉增录各家评语，并附道光丁酉（公元一八三七）印行的江苏金坛于庆元的《续选唐诗三百首》读《唐诗三百首》用这个本子最好此外还有商务印书馆铅印本《唐诗三百首》，根据衡塘退土的原本而未印评语又，世界书局石印《新体广注唐诗三百首读本》，每诗后有“注释”和“作法”两项“注释”注事比原书详细些；兼释字义，却间有误处“作法”兼说明作意，还得要领卷首有“学诗浅说”，大致简明可看书中只绝句有连圈，别体只有句圈；绝句连圈处也跟原书不同，似乎是抄印时随手加上，不足凭信本书编配各体诗，计五言古诗三十三首，乐府七首，七言古诗二十八首，乐府十四首，五言律诗八十首，七言律诗五十首，乐府一首，五言绝句二十九首，乐府八首，七言绝句五十一首，乐府九首，共三百一十首五言古诗和乐府，七言古诗和乐府，两项总数差不多五言律诗的数目超出七言律诗和乐府很多；七言绝句和乐府却又超出五言律诗和乐府很多这不是编者的偏好，是反映着唐代各体诗发展的情形五言律诗和七言绝句作的多，可选的也就多这一层下文还要讨论
五、
七、古、律、绝的分别都在形式，乐府是题材和作风不同乐府也等下文再论，先说五七古律绝的形式这些又大别为两类古体诗和近体诗五七言古诗属于前者，五七言律绝属于后者所谓形式，包括字数和声调（即节奏），律诗再加上对偶一项五言古诗全篇五言句，七言古诗或全篇七言句，或在七言句当中夹着一些长短句如李白《庐山谣》开端道我本楚狂人，狂歌笑也丘手持绿玉杖，朝别黄鹤楼五岳寻山不辞远，一生好人名山游又如他的《宣州谢眺楼饯别校书叔云》开端道弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧长风万里送秋雁，对此可以酣高楼这些都是五七言古诗五七古全篇没有一定的句数古体诗都得用韵，通常两句一韵，押在双句末字；有时也可以一句一韵，开端时便多如此上面引的第一例里“丘”“楼”“游”是韵，两句间见；第二例里“留”和“忧”是逐句韵，“忧”和“楼”是隔音韵古体诗的声调比较近乎语言之自然，七言更其如此，只以读来顺口听来顺耳为标准但顺口顺耳跟着训练的不同而有等差，并不是一致的近体诗的声调却有一定的规律；五七言绝句还可以用古体诗的声调，律诗老得跟着规律走规律的基础在字调的平仄，字调就是平上去入四声，上去人都是仄声五七言律诗基本的平仄式之一如次五律仄仄平平仄平平仄仄平平平平仄仄仄仄仄平平仄仄平平仄平平仄仄平平平平仄仄仄仄仄平平七律平平仄仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平仄平平平仄仄平平平仄仄仄平平仄仄仄仄平平仄仄仄平平平仄仄平平平仄平平仄仄仄仄平平即使不懂平仄的人也能看出律诗是两组重复、均齐的节奏所构成，每组里又自有对称、重复、变化的地方节奏本是异中有同，同中有异，律诗的平仄式也不外这个理即使不懂平仄的人只默诵或朗吟这两个平仄式，也会觉得顺口顺耳；但这种顺口顺耳是音乐性的，跟古体诗不同，正和语言跟音乐不同一样律诗既有平仄式，就只能有八句，五律是四十字，七律是五十六字——排律不限句数，但本书里没有绝句的平仄式照律诗减半——七绝照七律的前四句——，就是只有一组节奏这里所举的平仄式只是最基本的，其中有种种重复的变化懂得平仄的自然渐渐便会明白不懂平仄的，只要多读，熟读，多朗吟，也能欣赏那些声调变化的好处，恰像听戏多的人不懂板眼也能分别唱的好坏，不过不大精确就是了四声中国人人语言中有，但要辨别某字是某声，却得受过训练才成从前的训练是对对子跟读四声表，都在幼小的时候现在高中学生不能辨别四声也就是不懂平仄的，大概有十之八九他们若愿意懂，不妨试读四声表这只消从《康熙字典》卷首附载的《等韵切音指南》里选些容易读的四声如巴把霸捌庚梗更格”之类，得闲就练习，也许不难一旦豁然贯通（中华书局出版的《学诗入门》里有一个四声表，似乎还容易读出，也可用）律诗还有一项规律，就是中四句得两两对偶，这层也在下文论初学人读诗，往往给典故难住他们一回两回不懂，便望而生畏，因畏而懒，这会断了他们到诗去的路所以需要注释但典故多半是历史的比喻和神仙的比喻；用典故跟用比喻往往是一个理，并无深奥可畏之处不过比喻多取材于眼前的事物，容易了解些罢了广义的比喻连典故在内，是诗的主要的生命素；诗的含蓄、诗的多义、诗的暗示力，主要的建筑在广义的比喻上那些取材于经验和常识的比喻般所谓比喻只指这些——,可以称为事物的比喻，跟历史的比喻、神仙的比喻是鼎足而三这些比喻（广义，后同）都有三个成分
一、喻依；
二、喻体；
三、意旨喻依是作比喻的材料，喻体是被比喻的材料，意旨是比喻的用意所在先从事物的比喻说起如“天边树若秀”（五古，孟浩然，《秋登兰山寄张五》），养是喻依，天边树是喻体，登山望远树，只如养菜一般，只见树的小和山的高，是意旨意旨却没有说出又，“今朝此为别，何处还相遇？世事波上舟，沿泅安得住！”（五古，韦应物，《初发扬子寄元大校书》）世事是喻体，沿河不得住的波上舟是喻依，惜别难留是意旨——也没有明白说出又，“吴姬压酒劝客尝”（七古，李白，《金陵酒肆留别》），当坤是喻体，压酒是喻依，压酒的“压”和所谓“压装”的“压”用法一样，压酒是使酒的分量加重，更值得“尽觞”（原诗，“欲行不行各尽觞）吴姬当坤，助客酒兴是意旨这里只说出喻依又，“辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌年深岂免有缺画？快剑斫断生蛟鬣鸾翔凤翥从仙下，珊瑚碧树交枝柯，金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭”（七古，韩愈，《石鼓歌》）“快剑”以下五句都是描写石鼓的字体的这又分两层第一，专描写残缺的字缺画是喻体，“快剑”句是喻依，缺画依然劲挺有生气是意旨第二，描写字体的一般字体便是喻体，“鸾翔”以下四句是五个喻依——“古鼎跃水”跟“龙腾梭”各是一个喻依意旨依次是隽逸，典丽，坚壮，挺拔——末两个喻依只一个意旨——，都指字体而言，却都未说出又，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”（原作“水下滩”，依段玉裁说改——七古，白居易，《琵琶行》）这几句都描写琵琶的声音大弦嘈嘈跟小弦切切各是喻体，急雨跟私语各是喻依，意旨一个是高而急，一个是低而急“嘈嘈”句又是喻体，“大珠”句是喻依，圆润是意旨“间关”二句各是一个喻依，喻体是琵琶的声音；前者的意旨是明滑，后者是幽涩头两层的意旨未说出，这一层喻体跟意旨都未说出事物的比喻虽然取材于经验和常识，却得新鲜，才能增强情感的力量；这需要创造的工夫新鲜还得入情入理，才能让读者消化；这需要雅正的品味有时全诗是一套事物的比喻，或者一套事物的比喻渗透在全诗里前者如朱庆余《近试上张水部》洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑妆罢低声问夫婿，“画眉深浅入时无？“（七绝）唐代士子应试，先将所作的诗文呈给在朝的知名人看若得他赞许宣扬，登科便不难宋人诗话里说，“庆余遇水部郎中张籍，因索庆余新旧篇什，寄之怀袖而推赞之，遂登科”这首诗大概就是呈献诗文时作的全诗是新嫁娘的话，她在拜舅姑以前问夫婿，画眉深浅合式否？这是喻依喻体是近试献诗文给人，朱庆余是在应试以前问张籍，所作诗文合式否？新嫁娘问画眉深浅，为的请夫婿指点，好让舅姑看得入眼这是全诗的主旨又，骆宾王《在狱咏蝉》西陆蝉声唱，南冠客思深那堪玄鬓影，来对白头吟露重飞难进，风多响易沉无人信高洁，谁为表予心！（五律）这是闻蝉声而感身世蝉的头是黑的，是喻体，玄鬓影是喻依，意旨是少年时不堪回首“露重”一联是蝉，是喻依，喻体是自己，身微言轻的是意旨读有长序，序尾道“庶情沿物应，衰弱羽之飘零，道寄人知，悯余声之寂寞”正指出这层意旨“高洁”是蝉，也是人,是自己；这个词是双关的，多义的又，杜甫《古柏行》（七古）咏夔州武侯庙和成都武侯祠的古柏，作意从“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜”二语见出篇末道大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重不露文章世已惊，未辞翦伐谁能送？苦心岂免容蜷蚁？香叶终经宿鸾凤志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用大厦倾和梁栋虽已成为典故，但原是事物的比喻两者都是喻依前者的喻体是国家乱；大厦倾会压死人，国家乱人民受难，这是意旨后者的喻体是大臣，梁栋支柱大厦，大臣支持国家，这是意旨古柏是栋梁材，虽然“不露文章世已惊”，也乐意供世用，但是太重了，太大了，谁能送去供用呢？无从供用，渐渐心空了，蚂蚁爬进去了；但是“香叶终经宿鸾凤，它的身分还是高的这是喻依喻体是怀才不遇的志士幽人志士幽人本有用世之心，但是才太大了，无人真知灼见，推荐入朝于是贫贱衰老，为世人所揶揄，但是他们的身分还是高的这是材大难为用，是意旨典故只是故事的意思这所谓故事包罗的却很广大经史子集等等可以说都是的；不过诗文里引用，总以常见的和易知的为主典故有一部分原是事物的比喻，有一部分是事迹，另一部分是成辞上文说典故是历史的和神仙的比喻，是专从诗文的一般读者着眼，他们觉得诗文里引用史事和神话或神仙故事的地方最困难这两类比喻都应该包括着那三部分如前节所引《古柏行》里的“大厦如倾要梁栋”，“大厦之倾，非一木所支”，见《文中子》；“梧柏豫章虽小，已有栋梁之器”，是袁粲叹美王俭的话，见《晋书》大厦倾和梁栋都是历史的比喻，同时可还是事物的比喻又，“乾坤日夜浮”（五律，杜甫，《登岳阳楼》是用《水经注》）《水经注》道“洞庭湖广五百里，日月若出没其中”乾坤是喻体，日夜浮是喻依天地中间好像只有此湖；湖盖地，天盖湖，天地好像只是日夜飘浮在湖里洞庭湖的广大是意旨又，“古调虽自爱，今人多不弹”（五绝，刘长卿，《弹琴》），用魏文侯听古乐就要睡觉的话，见《礼记》两句是喻依，世人不好古是喻体，自己不合时宜是意旨这三例不必知道出处便能明白；但短简出处，句便多义，诗味更厚些引用事迹和成辞不然，得知道出处，才能了解正确如“圣处无隐者，英灵尽来归遂令东山客，不得顾采薇”（五古，王维，《送恭毋潜落第还乡》）谢安曾隐居会稽东山东山客是喻依，喻体是恭毋潜，意旨是大才隐处采薇是伯夷、叔齐的故事，他们义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食采薇是喻依，隐居是喻体，自甘淡泊是意旨又，“客心洗流水”（五律，李白，《听蜀僧浚弹琴》），流水用俞伯牙、钟子期的故事，俞伯牙弹琴，志在流水钟子期就听出了，道“洋洋乎，若江河！”诗句是倒装，原是说流水洗客心流水是喻依，喻体是蜀僧浚的琴曲，意旨是曲调高妙洗流水又是双关的，多义的洗是喻依，净是喻体，高妙的琴曲涤净客心的俗虑的意旨洗流水又是喻依，喻体是客心；听琴而客心清净，像流水洗过一般，是意旨又，钱起《送僧归日本》（五律）道“……浮天沧海远，去世法舟轻……惟怜一灯影，万里眼中明”一灯影用《维摩经》经里道“有法门，名无尽灯譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽夫一菩萨开导千百众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心（译言“无上正等正觉心”），其于道意亦不灭尽是名无尽灯”这儿一灯是喻依，喻体是觉者；一灯燃千百灯，一觉者造成千百觉者，道意不灭的是意旨但在诗句里，一灯影却指舟中禅灯的光影，是喻依，喻体是那日本僧，意旨是他回国传法，辗转无尽——“惟怜”是“最爱”的意思又，“后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵杨花雪落覆白苹，青岛飞去衔红巾炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！”（七古，乐府，杜甫，《丽人行》）全诗咏三月三日长安水边游乐的情形，以杨国忠兄妹为主诗中上文说到虢国夫人和秦国夫人，这几句说到杨国忠一一他那时是丞相“杨花”二语正是暮春水边的景物但是全诗里只在这儿插入两句景语，奇特的安排暗示别有用意北魏胡太后私通杨华作《杨白花歌辞》，有“杨花飘荡落南家”，“愿衔杨花入窠里”等语白苹，旧说是杨花入水所化杨国忠也和虢国夫人私通“杨花”句一方面是个喻依，喻体便是这件事实杨国忠兄妹相通，都是杨家人，所以用杨花覆白苹为喻，暗示讥刺的意旨青鸟是西王母传书带信的侍者当时总该有些待婢是给那兄妹二人居间“青鸟”句一方面也是喻依，喻体便是这些居间的侍婢，意旨还是讥刺杨国忠不知耻青岛是神仙的比喻这两句隐约其辞，虽志在讥刺，而言之者无罪又杜甫《登楼》（七律）花近高楼伤客心,万方多难此登临锦江春色来天地,玉垒浮云变古今北极朝廷终不改,西山寇盗莫相侵可怜后主还祠庙,日暮聊为《梁父吟》旧注说本诗是代宗广德二年在成都作元年冬，吐蕃陷京师，郭子仪收复京师，请代宗反正所以有“北极”二句本篇组织用赋体，以四方为骨干锦江在东，玉垒山在西，“北极二句是北眺所思当时后主附祀先主庙中，先主庙在成都城南可怜二句正是南瞻所感（罗庸先生说，见《国文月刊》九期）可怜后主还有祠庙，受祭享；他信任宦官，终于亡国，孤负了诸葛亮出山一番《三国志》里说“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”，《梁父吟》的原辞不传（流传的《梁父吟》决不是诸葛亮的《梁父吟》），大概慨叹小人当道这二语一方面又是喻依，喻体是代宗和郭子仪；代宗也信任宦官，杜甫希望他“亲贤臣，远小人”（诸葛亮《出师表》中语），这是意旨“日暮”句又是一喻依，喻体是杜甫自己；想用世是意旨又，“今朝郡斋冷，忽念山中客涧底束荆薪，归来煮白石”（五古，韦应物，《寄全椒山中道士》），煮白石用鲍靓事《晋书》“靓学兼内外，明天文河洛书尝入海，遇风，饥甚，取白石煮食之J贰白石是喻依，喻体是那山中道士，他的清苦生涯是意旨这也是神仙的比喻又，“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”（七律，李白，《登金陵凤凰台》），两句一贯，思君的意思似甚明白但乐府《古杨柳行》道，“谗邪害公正，浮云冷白日”，古句也道，“浮云蔽白日，游子不顾反”，本诗显然在引用成辞陆贾《新语》说“邪官之蔽贤，犹浮云之障日月”本诗的“浮云能蔽日”一方面也是喻依，喻体大概是杨国忠等遮塞贤路意旨是邪臣蔽君误国；所以有“长安句历史的比喻和神仙的比喻引用故事，得增减变化，才能新鲜入目宋人所谓“以旧换新”，便是这意思所引各例可见典故渗透全诗的，如孟浩然《临洞庭上张丞相》（五律）八月湖水平，涵虚混太清气蒸云梦泽，波撼岳阳城端居耻圣明欲济无舟楫,坐观垂钓者,徒有羡鱼情张丞相是张九龄，那里在荆州前四语描写洞庭湖，三四是名句后四语蝉联而下，还是就湖说，只“端居”句露出本意，这一语便是《论语》“邦有道，贫且贱焉，耻也”的意思“欲济”句一方面说想渡湖上荆州去，却没有船，一方面是一喻依伪《古文尚书•说命》殷高宗命傅说道，若济巨川，“用汝作舟楫”本诗用这喻依，喻体却是欲用世而无引进的人，意旨是希望张丞相援手“坐观”二语是一喻依《汉书》用古人语，“临渊羡鱼，不如退而结网”本诗里网变为钓这一联的喻体是羡人出仕而得行道自己无钓具，只好羡人家钓得鱼，自己不得仕，只好羡人家行道意旨同上全诗用典故最多的，本书中推杜甫《寄韩谏议注》一首（七古）今我不乐思岳阳，身欲奋飞病在床美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰辩”——后来有了专以辩论为事的“辩者”，墨家这才更发展了他们的辩论方法，所谓《墨经》便成于那班墨家的手里——儒家的孟、荀也重辩孟子说“予岂好辩哉？予不得已也！”荀子也说“君子必辩”这些都是游士的影响但道家的老、庄，法家的韩非，却不重辩《老子》里说“信言不美，美言不信”，“老学”所重的是自然《庄子》里说“大辩不言”，“庄学”所要的是神秘韩非也注重功利，主张以法禁辩，说辩“生于上之不明后来儒家作《易・文言传》，也道“君子进德修业忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”这不但是在暗暗的批评着游士好辩的风气，恐怕还在暗暗的批评着后来称为名家的“辩者”呢《文言传》旧传是孔子所作，不足信；但这几句话和“辞达”论倒是合拍的孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了私家的著作第一种私家著作是《论语》，却不是孔子自作而是他的弟子们记的他的说话诸子书大概多是弟子们及后学者所记，自作的极少《论语》以记言为主，所记的多是很简单的孔子主张“慎言”，痛恨“巧言”和“利口”；他向弟子们说话，大概是很质直的，弟子们体念他的意思，也只简单的记出到了墨子和孟子，可就铺排得多《墨子》大约也是弟子们所记《孟子》据说是孟子晚年和他的弟子公孙丑、万章等编定的，可也是弟子们记言的体制那时是个“好辩”的时代墨子虽不好辩，却也脱不了时代影响孟子本是个好辩的人记言体制的恢张，也是自然的趋势这种记言是直接的对话由对话而发展为独白，便是“论”初期的论，言意浑括，《老子》可为代表；后来的《墨经》，《韩非子•储说》的经，《管子》的《经言》，都是这体制再进一步，便是恢张的论，《庄子•齐物论》等篇以及芙蓉旌旗烟雾落,星影动倒景摇潇湘羽宫之君醉琼浆,似闻人稀少不在旁恐昨者赤松子,昔随刘是汉代韩张良帷氏定长安,国家成败幄未改神惨伤色吾岂敢,周南留滞古难腥腐餐枫香南所惜,美人胡为隔秋极老人应寿昌焉水!得置之贡玉堂!韩谏议的名字事迹无考从诗里看，他是楚人，住在岳阳肃宗平定安史之乱，收复东西京，他大约也是参与机密的一人后来去官归隐，修道学仙这首诗是爱惜他，思念他第一节说思念他，是秋日，自己是在病中美人这喻依见《楚辞》，但在这儿喻体是韩谏议,意旨是他才能出众”“鸿飞冥冥，弋人何篡焉！”见扬雄《法言》这儿一方面描写秋天的实景，一方面是喻依；喻体还是韩谏议，意旨是他的已逃出世网第二节说京师贵官声势埴赫，而韩谏议不在朝本节差不多全是神仙的比喻，各有来历“玉京”句一喻依，喻体是集于君侧的朝廷贵官，意旨是他们承君命掌大权“或马奇”二语一套喻依——“烟雾落”就是落在烟雾中，喻体同上句，意旨是他们的骑从仪卫之盛影是芙蓉旌旗的影“影动”句一喻依，喻体是声势燧赫，从京师传遍天下；意旨是在潇湘的韩谏议也必闻知这种声势星宫之君就是玉京群帝，醉琼浆的喻体是宴饮，意旨是征逐酒食羽人是飞仙，羽人稀少就是稀少的羽人；全句一喻依，喻体是一些远隐的臣僚不在这繁华场中，意旨是韩谏议没有分享到这种声势第三节说韩谏议曾参与定乱收京大计，如今却不问国事，修道学仙全节是神仙的比喻夹着历史的比喻昨者是从前的意思如今的赤松子，昨者“恐是汉代韩张良”韩张良的跟赤松子的喻体都是韩谏议，前者的意旨是他有谋略，后者的意旨是他修道学仙别的喻依可以准此类推下去第四节说他闲居不出很可惜，祝他老寿，希望朝廷再起用他来匡君济世太史公司马谈因病留滞周南，不得参与汉武帝的封禅大典，引为平生恨事诗中“周南留滞”是喻依，喻体是韩谏议，意旨是他闲居乡里南极老人就是寿星，是喻依，喻体同，意旨便是“应寿昌，以上只阐明大端，细节从略诗和文的分别，一部分是在词句篇段的组织上，诗的组织比文的组织要经济些引用比喻或典故，一个原因便是求得经济的组织在旧体诗里，有字数声调对偶等制限，有时更不得不铸造一些特别经济的组织来适应这种特殊的组织在文里往往没有，至少不常见初学遇到这种地方也感困难，或误解，或竟不懂这得去看详细的注释但读诗多了，常常比较着看，也可明白这种特殊的组织也常利用比喻或典故组成，那便更复杂些如刘长卿《送李中丞归汉阳别业》（五律）流落征南将，曾驱十万师罢归无旧业，老去恋明时独立三边静，轻生一剑知茫茫江汉上，日暮欲何之!“轻生一剑知就是一剑知轻生的意思；轻生是说李中丞作征南将时不顾性命杀敌人一剑知就是自己知；剑是杀敌所用，是自己的一部分，部分代全体是修辞格之一自己知又有两层用意一是问心无愧，忠可报君，二是只有自己知，别人不知上下文都可印证又,“即经羡闲逸，怅然吟式微”（五古，王维，《渭川田家》），式微用《诗经》《式微》篇道”式微，式微，胡不归！”本诗的《式微》是篇名，指的是这篇诗吟《式微》，只是取“胡不归”那一语，用意是“何不归田呢”又，“惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝”（七律，杜甫，《野望》），“恐美人之迟暮”见《楚辞》，迟暮是老大无成的意思“惟将”句是说自己已老大，不曾有所建树报答圣朝，加上迟暮的年光又都消磨在多病里，虽然“海内风尘”（见本诗第三句），却丝毫的力量也不能尽“供”是喻依，杜甫自己是喻体，消磨在里面是意旨这三例都是用辞格（也是一种比喻）或典故组成的又如李顾《送陈章甫》（七古）末尾道，“闻道故林相识多，罢官昨日今如何？”昨日罢官，想到就要别了许多朋友归里，自然不免一番寂寞；但是“闻道故林相识多，今日临行，想到就要会见着那些故林相识的朋友，又觉如何呢？——该不会寂寞了吧？昨今对照，用意是安慰——昨日是日前的意思又刘长卿《寻南溪常道士》一路经行处，莓苔见屐痕白云依静渚，芳草闭闲门过雨看松色，随山到水源溪花与禅意，相对亦忘言去寻常道士，他不在寓处；“随山到水源”才寻着对着南溪边的花和常道士的禅意，却不觉忘言相对是和“溪花与禅意”相对着禅意给人妙悟，溪花也给人妙语——禅家有拈花微笑的故事，那正是妙悟的故事——,所以说“与”妙悟是忘言的寻着了常道士，却被溪花与禅意吸引住！只顾欣赏那无言之美，不想多交谈，所以说“亦“忘言又，韦应物《送杨氏女》（五古），是送女儿出嫁杨家，前面道“女子今有行，大江溯轻舟尔辈苦无恃，抚念益慈柔幼为长所育，两别泣不休”篇尾道“归来视幼女，零泪缘缨流J全诗不曾说出杨氏女是长女，但读了这几句自然明白倒装这特殊的组织，诗里也常见如“竹喧归浣女，莲动下渔舟”（五律，王维，《山居秋暝》），“归浣女”“下渔舟”就是浣女归，渔舟下又，“家书到隔年”（五律，杜牧，《旅宿》）就是家书隔年到又，“东门酷酒饮我曹”（七古，李顾，《送陈章甫），“饮我曹”就是我曹饮，从上下文可知又，“名岂文章著，官应老病休”（五律，杜甫，《旅夜书怀》），就是文章岂著名，老病应休官又，“幽映每白日”（五律，刘杳虚，《阙题》），就是白日每幽映又，“徒劳恨费声”（五律，李商隐，《蝉》），就是费声恨徒劳又，“竹怜新雨后，山爱夕阳时”（五律，钱起，《谷口书斋寄杨补阙》）就是怜新雨后之竹，爱夕阳时之山—怜爱之意又，“独夜忆秦关，听钟未眠客”（五古，韦应物，《夕次吁胎县》）就是听钟未眠客，独夜忆秦关这些倒装句里纯然为了适应字数声调对偶等制限的却没有，它们主要的作用还在增强语气此外如“何因不归去，淮山对秋山？”（五律，韦应物，《淮上喜会梁州故人》）这是诘问自己，“何因”直贯下句，二语合为一句这也是为了经济的缘故——至如“少陵无人谪仙死”（七古，韩愈，《石鼓歌》），“无人”也就是“死”这是求新，求惊人又，“百年多是几多时”（七律，元稹，《遣悲怀》之三），是说百年虽多，究竟又有多少时候呢？这也许是当时口语的调子又如“云中君不见”（五律，马戴，《楚江怀古》），云中君是一个词，这句诗上三字下二字，跟一般五言句上二下三的不同，但似乎只是个无意为之的例外，跟古诗里“出郭门直视”一般可是如“永夜角声悲自语，中天月色好谁看（七律，杜甫，《宿府》），“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”（七律，杜甫，《阁夜》），都是上五下二，跟一般七言句上四下三或上二下五的不同；又，“近寒食雨草萋萋，著麦苗风柳映堤”（七绝，无名氏，《杂诗》），每句上四字作一二一，而一般作二二或三一这些都是有意变调求新了本书选诗，各方面的题材大致都有，分配又匀称，没有单调或琐屑的弊病这也是唐代生活小小的一个缩影可是题材的内容虽反映着时代，题材的项目却多是汉魏六朝诗里所已有只有音乐图画似乎是新的赋里有以音乐为题材的，但晋以来就少唐代音乐图画特别发达，反映到诗里，便增加了题材的项目这也是时势使然在各种题材里，“出处”是一重大的项目从前读书人唯一的出路是出仕，出仕为了行道，自然也为了衣食出仕以前的隐居，干竭，应试（落第）等，出仕以后的恩遇，迁谪，乃至忧民，忧国，思林栖，思归田等，乃至真个辞官归田，都是常见的诗的题目，本书便可作例仕君行道是儒家的思想，隐居和归田都是道家的思想儒道两家的思想合成了从前的读书人但是现在时势变了，读书人不一定出仕，林栖、归田等思想也绝无仅有有些人读这些诗，也许会觉得不真切，青年学生读书，往往只凭自己的狭隘的兴趣，更容易有此感但是会读诗的人，多读诗的人能够设身处地，替古人着想，依然觉得这些诗真切这是情感的真切，不是知识的真切这些人不但对于现在有情感，对于过去也有情感他们知道唐人的需要，唐人的得失，和现代人不一样，可是在读唐诗的时候，只让那对于过去的情感领着走；这种无私，无我，无关心的同情教他们觉到这些诗的真切这种无关心的情感需要慢慢调整自己，扩大自己，才能养成多读史，多读诗，是一条修养的途径，就是那些比较有普遍性的题材，如相思，离别，慈幼，慕亲，友爱等也还是需要无关心的情感这些题材的节目多少也跟着时代改变一些，固执“知识的真切”的人读古代的这些诗，有时也不能感到兴趣至于咏古之作，如唐玄宗《经鲁祭孔子而叹之》（五律），是古人敬慕古人，纪时之作；如李商隐《韩碑》（七古），是古人论当时事虽然我们也敬慕孔子，替韩愈抱屈，但知识的看，古人总隔一层这些题材的普遍性比前一类低些，不过还在“出处”那项目之上还有，朝会诗，如岑参，王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》（七律），见出一番堂皇富丽的气象；又，宫词，往往见出一番怨情，宛转可怜可是这些现代生活里简直没有最别扭的是边塞和从军之作，唐人很喜欢作这类诗，而悯苦寒饥默武的居多数，跟现代人冒险尚武的精神恰恰相反但荒寒的边塞自是一种新境界，从军苦在当时也是一种真情的流露；若能节取，未尝没有是处要能欣赏这几类诗，那得靠无关心的情感此外，唐人酬应的诗很多，本书里也可见有些人觉得作诗该等候感兴，酬应的诗不会真切但伫兴而作的人向来大概不多；据现在所知，只有孟浩然是如此作诗都在情感平静了的时候，运思造句都得用到理智；伫兴而作是无所为，酬应而作是有所为，在工力深厚的人其实无多差别酬应的诗若能恰如分际，也就见得真切况是这种诗里也不短至情至性之作总之，读诗得除去偏见和成见，放大眼光，设身处地看去明代高楝编选《唐诗品汇》，将唐诗分为四期后来虽有种种批评，这分期法却渐渐被一般沿用初唐是主祖武德元年（公元六一八）至玄宗元初（公元七一三），约一百年盛唐是玄宗开元元年到代宗大历初（公元七六六），五十多年中唐是代宗大历元年到文宗太和九年（公元八三五），七十年晚唐是文宗开成元年（公元八三六）至昭宗天祐三年（公元九O六），八十年初唐诗还是齐梁的影响，题材多半是艳情和风云月露，讲究声调和对偶到了沈俭期、宋之间手里，便成了律诗的体制这是唐代诗坛一件大事，影响后世最大当时有个陈子昂，独主张复古，扩大诗的境界但他死得早，成就不多盛唐诗李白努力复古，杜甫努力开新所谓复古，只是体会汉魏的作风和借用乐府诗的题目，并非模拟词句所以陈子昂、李白都能够创一家，而李白的成就更大他的成就主要的在七言乐府；绝句也独步一时杜甫却各体诗都是创作，全然不落古人窠臼他以时事入诗，议论入诗，使诗散文化，使诗扩大境界；一方面研究律诗的变化，用来表达各种新题材他的影响的久远，似乎没有一个诗人比得上这时期作七古体的最多，为的这一体比较自由，又刚在开始发展而王维、孟浩然专用五律写山水，也能变古成家中唐诗韦应物、柳宗元的五古以复古的作风创作，各自成家古文家韩愈继承杜甫，更使诗向散文化的路上走宋诗受他的影响极大他的门下作诗，有词句冷涩的，有题材诡僻的；本书里只选了贾岛一首另一方面有些人描写一般的社会生活；这原是乐府精神，却也是杜甫开的风气元稹、白居易主张诗该写社会生活而有规讽的作意，才是正宗但他们的成就却不在此而在情景深切，明白如话他们不避俗，跟韩愈一派恰相对照；可也出于杜甫晚唐诗刻画景物，雕琢词句，题材又回到风云月露和艳情上，只加了一些雅事诗境重趋狭窄，但精致过于前人这时期的精力集中在近体诗精致的只是词句，全篇组织往往配合不上就中李商隐、温庭筠虽咏艳情，却有大处奇处，不竭蹲在绮靡的圈子里；而李商隐学杜学韩境界更广阔些学杜韩而兼受温李熏染的是杜牧，豪放之余，不失深秀本书选诗七十七家，初唐不到十家，盛中晚三期各二十多家入选的诗较多的八家盛唐四家杜甫的三十六首，王维二十九首，李白二十九首，孟浩然十五首中唐二家韦应物十二首，刘长卿十一首晚唐二家李商隐二十四首，杜牧十首李白诗，书中选五古三首，乐府三首，七古四首，乐府五首，五律五首，七律一首，五绝二首，乐府一首，七绝二首，乐府三首各体具备，七古和乐府共九首，最多，五七绝和乐府共八首，居次李白，字太白，蜀人，玄宗时作供奉翰林，触犯了杨贵妃，不能得志他是个放浪不羁的人，便辞了职，游山水，喝酒，作诗他的态度是出世的，作诗全任自然当时称他为“天上谪仙人”，这说明了他的人和他的诗他的乐府很多，取材很广；他其实是在抒写自己的生活，只借用乐府的旧题目而已他的七古和乐府篇幅恢张，气势充沛，增进了七古体的价值他的绝句也奠定了一种新体制绝句最需要经济的写出，李白所作，自然含蓄，情韵不尽书中所收《下江陵》一首，有人推为唐代七绝第一杜甫诗，计五古五首，七古五首，乐府四首，五七律各十首
①，五七绝各一首只少五言乐府，别体都有律诗共二十首，最多；七古和乐府共九首，居次杜甫，字子美，河南巩县人安禄山陷长安，肃宗在灵武即位他从长安逃到灵武，作了左拾遗的官后因事被放，根转游落到成都，依故人严武，作到“检校工部员外郎”世称杜工部他在蜀住的很久他是儒家的信徒，一辈子惦着仕君行道；又身经乱离，亲见民间疾苦他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想唐代用诗取士，诗原是应试的玩意儿；诗又是供给乐工歌妓唱来宫廷和贵人的玩意儿李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的境界扩大了，地位也增高了而杜甫抓住了广大的实在的人生，更给诗开辟了新世界他的诗可以说是写实的；这写实的态度是从乐府来的他使诗历史化，散文化，正是乐府的影响七古体到他手里正式成立，律诗到他手里应用自如——他的五律极多，差不多穷尽了这一体的变化王维诗，计五古五首，七言乐府三首，五律九首，七律四首，五绝五首，七绝和乐府三首，五律最多王维，字摩诘，太原人，试进士，第一，官至尚书右丞世称王右丞他会草书隶书，会画画有别墅在胡川，常和裴迪去浏览作诗沈宋的五律还多写艳情，王维改写山水，选词造句都得自出心裁从前虽也有山水诗，但体制不同，无从因袭苏轼说他“诗中有画他是苦吟的，宋人笔记里说他曾因苦吟走入入醋缸；他的《渭城曲》（乐府），有人也推为唐代七绝压卷之作他的诗是精致的孟浩然诗，计五古三首，七古一首，五律九首，五绝二首，也是五律最多孟浩然，名浩，以字行，襄州襄阳人，隐居鹿门山，四十岁才游京师张九龄在荆州，召为僚属他用五律写江湖，却不若吟，伫兴而作他专工五言，五言各体擅长山水诗不但描写自然，还欣赏自然；王维的描写比孟浩然多些韦应物诗，五古七首，五律二首，七律一首，五七绝各一首，五古多韦应物，京兆长安人，作滁州刺史，改江州，入京作左司郎中，又出作苏州刺史世称韦左司或韦苏州他为人少食寡欲，常焚香扫地而坐诗淡远如其人五古学古诗，学陶诗，指事述情，明白易见——有理语也有理趣，正是陶渊明所长这些是淡处篇幅多短，句子浑含不刻画，是远处朱子说他的诗无一字造作，气象近道他在苏州所作《郡斋雨中与诸文士燕集》诗开端道“兵卫森画戟，宴寝凝清香；海上风雨至，逍遥池阁凉诗话推为一代绝唱，也只是为那肃穆清华的气象篇中又道，“自惭居处崇，未睹斯民康”，《寄李脩元锡》（七律）也道，“邑有流亡愧俸钱”，这是忧民；识得为政之体，才能有些忠君爱民之言刘长卿诗，计五律五首，七律三首，五绝三首，五律最多刘长卿，字文房，河间人，登进士第，官终随州刺史世称刘随州他也是苦吟人，律诗组织最为精密整炼；五律更胜，当时推为“五言长城”上文曾举过两首作例，可见出他的用心处李商隐的诗，计七古一首，五律五首，七律十首，五绝一首，七绝七首，七律最多，七绝居次李商隐，字义山，河内人，登进士第王茂元镇河阳，如他掌书记，并使他作女婿王茂元是李德裕同党；李德裕和令狐楚是政敌李商隐和令狐楚本有交谊，这一来却得罪了他家后来令狐楚的儿子令狐绚作了宰相，李商隐屡次写信表明心迹，他只是不理这是李商隐一生的失意事，诗中常常涉及，不过多半隐约其辞后来柳仲郢镇东蜀，他去作过判官他博学强记，又有隐衷，诗里的典故特别多他的七律里有好些《无题》诗，一方面像是相思不相见的艳情诗，另一方面又像是比喻，咏叹他和令狐绚的事，寄托那“不遇”的意旨还有那篇《锦瑟》，虽有题，解者也纷纷不一那或许是悼亡诗，或许也是比喻又有些咏史诗，如《隋宫》，或许不只是咏古，还有刺时的意旨他的诗语既然是一贯的隐约，读起来便只能凭文义、典故和他的事迹作一些可能的概括的解释他的七绝里也有这种咏史或游仙诗，如《隋宫》、《瑶池》等这些都是奇情壮采之作---------------------------------------------------------------------------方面七律的组织也有了进步——，所以入选的多他的七绝最著名的可是《寄令狐郎中》一首杜牧诗，五律一首，七绝九首，几乎是专选一体杜牧，字牧之，登进士第牛僧孺镇扬州，他在节度府掌书记，又作过司勋员外郎世称杜司勋，又称小杜------------------------------------------------------------杜甫称老杜他很有政治的眼光，但朝中无人，终于是个失意者他的七绝感慨深切，情辞新秀《泊秦淮》一首也曾被推为压卷之作唐以前的诗，可以说大多数是五古，极少数是七古；但那些时候并没有体制的分类那些时候诗的分类，大概只从内容方面看，最显著的一组类别是五言诗和乐府诗五言诗虽也从乐府转变而出，但从阮籍开始，已经高度的文人化，成为独立的抒情写景的体制乐府原是民歌，叙述民间故事，描写各社会的生活，有时也说教，东汉以来文人仿作乐府的很多，大都没用旧题旧调，也是五言的体制汉末旧调渐亡，文人仿作，便只沿用旧题目；但到后来诗中的话也不尽合于旧题目这些时候有了七言乐府，不过少极；汉魏六朝间著名的只有曹丕的《燕歌行》，鲍照的《行路难》十八首等乐府多朴素的铺排，跟五言诗的浑含不露有别五言诗经过汉魏六朝的演变，作风也分化阮籍是一期，陶渊明、谢灵运是一期，“宫体”又是一期阮籍抒情，“志在刺讥而文多隐避”（颜延年、沈约等注《咏怀诗》语），最是浑含不露陶谢抒情、写景、说理，渐趋详切，题材是田园山水宫体起于梁简文帝时，以艳情为主，渐讲声调对偶初唐王古还是宫体余风，陈子昂、张九龄、李白主张复古，虽标榜“建安”（汉献帝年号，建安体的代表是曹植），实是学阮籍本书张九龄《感遇》二首便是例子但盛唐五古，张九龄以外，连李白所作（《古风》除外）在内，可以说都是陶谢的流派中唐韦应物、柳宗元也如此陶谢的详切本受乐府的影响乐府的影响到唐代最为显著杜甫的五古便多从乐府变化他第一个变了五古的调子，也是创了五古的新调子新调子的特色是散文化但本书里所选他的五古还不是调子，读他的长篇才易见出这种新调子后来渐渐代替了旧调子本书里似乎只有元结《贼退示官吏》一首是新调子；可是散文化太过，不是成功之作至于唐人七古，却全然从乐府变出这又有两派一派学鲍照，以慷慨为主；另一派学晋《白丝（舞名）歌辞》（四首，见《乐府诗集》）等，以绮艳为主李白便是著名学鲍照的；盛唐人似乎已经多是这一派七言句长，本不像五言句的易加整炼，散文化更方便些《行路难》里已有散文句李白诗里又多些，如，“我欲因之梦吴越”（《梦游天姥吟留别》），又如上文举过的“弃我去者”二语七古体夹长短句原也是散文化的一个方向初唐陈子昂《登幽州台歌》全首道“前不见古人，后不见来者念天地之悠悠，独怆然而涕下J简直没有七言句，却也可能算入七古里到了杜甫，更有意的以文为诗，但多七言到底，少用长短句后来人作七古，多半跟着他走他不作旧题目的乐府而作了许多叙述时事，描写社会生活的诗这正是乐府的本来面目本书据《乐府诗集》将他的《哀江头》、《哀王孙》等都放在七言乐府里，便是这个理从他以后，用乐府旧题作诗的就渐渐的稀少了另一方面，元稹、白居易创出一种七古新调，全篇都用平仄调协的律句，但押韵随时转换，平仄相间，各句安排也不像七律有一定的规矩这叫七庆体长庆是穆宗的年号，也是元白的集名本书白居易的《长恨歌》、《琵琶行》都是的古体的声调本来比较近乎语言之自然，长庆体全用律句，反失自然，只是一种变调但却便于歌唱《长恨歌》可以唱，见于记载，可不知道是否全唱五七古里律句多的本可歌唱，不过似乎只唱四句，跟唱五七绝一样古体诗虽不像近体诗的整炼，但组织的经济也最著重这也是它跟散文的一个主要的分别前举韦应物《送杨氏女》便是一例又如李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》里道，“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发“，一方面说谢眺（小谢），一方面是比喻且不说喻旨，只就文义看，“蓬莱”句又有两层比喻，全句的意旨是后汉文章首推建安诗“中间”句说建安以后“大雅久不作”（见李白《古风》第一首），小谢清发，才重振遗绪；“中间”、“又”三个字包括多少朝代，多少诗家，多少诗，多少议论！组织有时也变换些新方式，但得出于自然如李白《梦游天姥吟留别》（七古）用梦游和梦醒作纲领，韩愈《八月十五夜赠张功曹》用唱歌跟和歌作纲领，将两篇歌辞穿插在里头律诗出于齐梁以来的五言诗和乐府何逊、阴铿、徐陵、庚信等的五言都已讲究声调和对偶庚信的《乌夜啼》乐府简直像七律一般；不过到了沈宋才成定体罢了律首声调，前已论及对偶在中间四名，就是第一组节奏的后两句，第二组节奏的前两句，也是异中有同，同中有异这样，前四句由散趋整，后四句由整复归于散，增前两组节奏的往复回还的效用这两组对偶又得自有变化，如一联写景，一联写情，一联写见，一联写闻之类，才不至板滞，才能和上下打成一片所谓情景或见闻，只是从浅处举例，其实这中间变化很多，很复杂五律如“地犹聚F氏邑，宅即鲁王宫叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”（唐玄宗，《经鲁祭孔子而叹之》）四句虽两两平列，可是前一联上句范围大，下句范围小，后一联上句说平时，下句说将死，便见流走又，“为我一挥手，如听成壑松客心洗流水，余响入霜钟”（李白，《听蜀僧浚弹琴》）前联一弹一听，后联一在弹，一已止，各是一串儿又，“遥怜小儿女，未解忆长安；香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”（杜甫，《月夜》）“遥怜”直贯四句小儿女“未解忆长安”固然可怜，“香雾”云云的人（杜甫妻）解得忆长安，也许更可怜些前联只是一句话，后联平列；两相调剂着律诗多在四句分段，但也不尽然，从这一首可见又，前面引过的刘长卿《寻南溪常道士》次联“白云依静渚，芳草闭闲门”，似乎平列，用意却侧重寻常道上不遇，侧重在下句三联“过雨看松色，随山到水源”，上句景物，下句动作，虽然平列而不是一类再说“过雨”，暗示忽然遇雨，雨住后松色才更苍翠好看；这就兼着叙事，跟单纯写景又不同七律如“云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年“（温庭筠，《苏武庙》）前联平列，但不是单纯的写景句；这中间引用着《汉书•苏武传》，上句意旨是和汉朝音信断绝（雁足传书事），下句意旨是无归期（匈奴使苏武牧牡羊，说牡羊有乳才许归汉）后联说去汉时还是冠剑的壮年，回汉时武帝已死；“丁年奉使”见李陵《答苏武书》,甲帐是头等帐，是武帝作来敬神的，见《汉武故事》这一联是倒装，为的更见出那“不堪回首”的用意又，“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”（李商隐，《隋宫》）日角是额骨隆起如日，是帝王之相，这儿是根据《旧唐书》，用来指唐太宗锦帆指隋炀帝的游船，见《开河记》这一联说若不因为太宗得了天下，炀帝还该游得远呢上句是因，下句是果放萤火，种垂杨，都是炀帝的事后联平列，上句说不放萤火，下句说垂杨栖鸦，一有一无，却见出“而今安在”一个用意又，李商隐《筹笔驿》中二联道“徒令上将挥神笔，终见降王走传车管乐有才真不忝，关张无命欲何如！”筹笔驿在绵州绵谷县，诸葛武侯曾在那里驻军筹画上将指武侯，降王指后主；管乐是管仲、乐毅，武侯早年曾自比这二人前联也是倒装，因为“终见”，才觉“徒令”但因“筹笔”想到“降王”，即景生情，虽倒装还是自然后联也将“有”“无”对照，见出本诗末句“恨有余”的用意七律对偶用倒装句，因果句，到晚唐才有七言句长，整炼较难，整炼而能变化如意更难唐代律诗刚创始，五言比较容易些，发展得自然快些作五律的大概多些，好诗也多些，本书五律多，便是这个缘故律诗也有不对偶或对偶不全的，如李白《夜泊牛渚怀古》（五律），又如崔颖《黄鹤楼》（七律）的次联，这此只算例外又有不调平仄的，如《黄鹤楼》和王维《终南别业》（五律），也是例外——也有故意这样作的，后来称为拗体，但究竟是变调本书不选排律七言排律本来少，五言的却多，教人不乐意读下去但本书不选，恐怕是为了典故多晚唐律诗着重一句一联，忽略全篇的组织，因此后人评论律诗，多爱摘句，好像律诗篇幅完整的很少似的其实不然，这只是偏好罢了绝句不是截取律诗的四句而成五绝的源头在六朝乐府里六朝五言四句的乐府很多，《子夜歌》最著名这些大都是艳情之作，诗中用谐声辞格很多谐声辞格如“嬉子”谐“喜”声，“藁砧”就是（锄刀）谐“夫”声本书选了权德舆《玉台体》一首，就是这种诗也许因为诗体太短，用这种辞格来增加它的内容，这也是多义的一式但唐代五绝已经不用谐声辞格，因为不大方，范围也窄，唐代五绝有调平仄的，有不调平仄而押仄声韵的；后者声调上也可以说是古体诗，但题材和作风不同所以容许这种声调不谐的五绝，大约也是因为诗体太短，变化少；多一些自由，可以让作者多一些回旋的地步但就是这样，作的还是不多七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作这大概是为了当时流行的西域乐调而作；先有调，后有诗五七绝都能歌唱，七绝歌唱的更多——该是因为声调曼长，好听些作七绝的比作五绝的多得多，本书选得也多唐人绝句有两种作风一是铺排，一是含蓄前者如柳宗元《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪又，韦应物《滁州西涧》独怜幽草涧边生，上有黄鹉深树鸣；春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横柳诗铺排了三个印象，见出“江雪”的幽静，韦诗铺排了四个印象，见出西涧的幽静；但柳诗有“千山”、“万径”“绝”、“灭”等词，显得那幽静更大些所谓铺排，是平排（或略参差，如所举例）几个同性质的印象，让它们集合起来，暗示一个境界这是让印象自己说明，也是经济的组织，但得选择那些精的印象后者是说要从浅中见深，小中见大；这两者有时是一回事含蓄的绝句，似乎是正宗，如杜牧《秋夕》《荀子》、《韩非子》、《管子》的一部分，都是的——群经诸子书里常常夹着一些韵句，大概是为了强调后世的文也偶尔有这种例子中国的有韵文和无韵文的界限，是并不怎样严格的还有一种“寓言”，藉着神话或历史故事来抒论《庄子》多用神话，《韩非子》多用历史故事，《庄子》有些神仙家言，《韩非子》是继承《庄子》的寓言而加以变化战国游士的说辞也好用譬喻譬喻成了风气，这开了后来辞赋的路论是进步的体制，但还只以篇为单位，“书”的观念还没有直到《吕氏春秋》，才成了第一部有系统的书这部书成于吕不韦的门客之手，有十二纪、八览、六论，共三十多万字十二代表十二月，八是卦数，六是秦代的圣数，这些数目是本书的间架，是外在的系统，并非逻辑的秩序，汉代刘安主编《淮南子》，才按照逻辑的秩序，结构就严密多了自从有了私家著作，学术日渐平民化著作越过越多，流传也越过越广“雅言”便成了凝定的文体了后世大体采用，言文渐渐分离战国末期，“雅言”之外，原还有齐语、楚语两种有势力的方言但是齐语只在《春秋公羊传》里留下一些，楚语只在屈原的“辞”里留下几个助词如“羌”、“些”等；这些都让“雅言”压倒了伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步这里《春秋左氏传》是一座里程碑在前有分国记言的《国语》，《左传》从它里面取材很多那是铺排的记言，一^面以《尚书》为范本，一^面让当时记言体的、恢张的趋势推动着，成了这部书其中自然免不了记事的文字；《左传》便从这里出发，将那恢张的趋势表现在记事文里那时游士的说辞也有人分国记载，也是铺排的记言，后来成为《战国策》那部书《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史它最长于战争的记银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星是说宫人秋夕的幽怨，可作浅中见深的一例又刘禹锡《乌衣巷》朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家乌衣巷是晋代王导、谢安住过的地方，唐代早为民居诗中只用野花，夕阳，燕子，对照今昔，便见出盛衰不常一番道理这是小中见大，也是浅中见深又，王之涣《登鹳雀楼》白日依山尽，黄河入海流欲穷千里目，更上一层楼鹳雀楼在平阳府蒲州城上白日依山，黄河入海，一层楼的境界已穷，若要看得更远，更清楚，得上高处去三四句上一层楼，穷千里目，是小中见大；但另一方面，这两句可能是个比喻，喻体是人生，意旨是若求远大得向高处去这又是浅中见深了但这一首比较前二首明快些论七绝的称含蓄为“风调”风飘摇而有远情，调悠扬而有远韵，总之是余味深长这也配合着七绝的曼长的声调而言，五绝字少节促，便无所谓风调风调也有变化，最显著的是强弱的差别，就是口气否定、肯定的差别明清两代论诗家推举唐人七绝压卷之作共十一首，见于本书八首就是王维《渭城曲》（乐府），王昌龄《长信怨》和《出塞》（皆乐府），王翰《凉州曲》，李白《下江陵》，王之涣《出塞》（乐府，一作《凉州词》），李益《夜上受降城闻笛》，杜牧《泊秦淮》这中间四首是乐府，乐府的措辞总要比较明快些其余四首虽非乐府，也是明快一类只看八首诗的末二语便可知道现在依次抄出劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来但使龙城飞将在，不教胡马度阴山醉卧沙场君莫笑，两古来征战几人回？岸猿声啼不住,羌笛轻舟已过万重山春何须怨杨柳？不知风不度玉门关一夜何处吹芦管，商女不征人尽望乡隔江犹知亡国恨，唱后庭花这些都用否定语作骨子，所以都比较明快些这些诗也有含蓄，可是强调七绝原来专为歌唱而作，含蓄中略求明快，听者才容易懂，适应需要，本当如此弱调的发展该是晚点儿——不见于本书的三首，一首也是强调，二首是弱调十一首中共有九首强调，可算是大多数当时为人传唱的绝句见于本书的，五言有王维的《相思》，七言有他的《渭城曲》，王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》和《长信怨》，王之涣的《出塞》《相思》道红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷！此物最相思《芙蓉楼送辛渐》道寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤洛阳亲友如相问，一冰心在玉壶除《长信怨》夕卜，四首都是对称的口气，——王之涣的“羌笛”句是说“你何须吹羌笛的《折柳词》来怨久别？”——那不见于本书的高适的“开箧泪霆臆，见君前日书”一首也是的（这一首本是一首五古的开端四语，歌者截取，作为绝句）歌词用对称的口气，唱时好像在对听者说话，显得亲切绝句用对称口气的特别多；有时用问句，作用也一般这些原都是乐府的老调儿，绝句只是推广应用罢了——风调转而为才调，奇情壮采依托在艳辞和故事上，是李商隐的七绝这些诗虽增加了些新类型，却非七绝的本色他又有《雨夜寄北》一^色君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时!这也是对称的口气设想归后向那人谈此时此地的情形，见出此时此地思归和相念的心境，回环含蓄，却又亲切明快这种重复的组织极精练可喜但绝句以自然为主像本诗的组织，精练不失自然，是可遇而不可求的载；它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是栩栩如生它的记言也异曲同工，不过不算独创罢了它可还算不得一部有自己的系统的书；它的顺序是依着《春秋》的《春秋》的编年并不是自觉的系统，而且“断如复断”,也不成一部“书”汉代司马迁的《史记》才是第一部有自己的系统的史书他创造了“纪传”的体制他的书包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共五十多万字十二是十二月，是地支，十是天干，八是卦数，三十取《老子》“三十辐共一毂”的意思，表示那些“辅弼股肱之臣”，“忠信行道以奉主上”；七十表示人寿之大齐，因为列传是记载人物的这也是用数目的哲学作系统，并非逻辑的秩序，和《吕氏春秋》一样这部书“厥协六经异传，整齐百家杂语”，以剪裁与组织见长但是它的文字最大的贡献，还在描写人物左氏只是描写事，司马迁进一步描写人；写人更需要精细的观察和选择，比较的更难些班彪论《史记》“善叙事理，辨而不华，质而不野，文质相称“，这是说司马迁行文委曲自然他写人也是如此他又往往即事寓情，低徊不尽；他的悲愤的襟怀，常流露在字里行间明代茅坤称他“出《风》入《骚》”，是不错的汉武帝时候，盛行辞赋；后世说“楚辞汉赋”，真的，汉代简直可以说是赋的时代所有的作家几乎都是赋的作家赋既有这样压倒的势力，一切的文体，自然都受它的影响赋的特色是铺张、排偶、用典故西汉记事记言，都还用散行的文字，语意大抵简明；东汉就在散行里夹排偶，汉、魏之际，排偶更甚西汉的赋，虽用排偶，却还重自然，并不力求工整；东汉到魏，越来越工整，典故也越用越多西汉普通文字，句子很短，最短有两个字的东汉的句子，便长起来，最短的是四个字；魏代更长，往往用上四下六或上六下四的两句以完一意所谓“骈文”或“骈体”，便这样开始发展骈体出于辞赋，夹带着不少的抒情的成分；而句读整齐，对偶工丽，可以悦目，声调和谐，又可悦耳，也都助人情韵因此能够投入所好，成功了不废的体制梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准，可以说是骈体发展的指路牌他不选经、子、史，也不选“辞”经太尊，不可选；史“褒贬是非，纪别异同不算“文”；子”以立意为宗，不以能文为本”；“辞”是子史的支流，也都不算“文”他所选的只是“事出于沈思，义归乎翰藻”之作“事”是“事类”，就是典故；“翰藻”兼指典故和譬喻典故用得好的，譬喻用得好的，他才选在他的书里这种作品好像各种乐器，“并为入耳之娱”；好像各种绣衣，“俱为悦目之玩”这是“文”，和经、子、史及“辞”的作用不同，性质自异后来梁元帝又说“吟咏风谣，流连哀思者谓之文”，“文者，惟须绮毅纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡”这是说，用典故、有对偶、谐声调的抒情作品才叫作“文”呢这种“文”大体上专指诗赋和骈体而言；但应用的骈体如章奏等，却不算在里头汉代本已称诗赋为“文”，而以“文辞”或“文章”称记言、记事之作骈体原也是些记言、记事之作，这时候却被提出一部分来，与诗赋并列在“文”的尊称之下，真是“附庸蔚为大国”了这时有两种新文体发展一是佛典的翻译，一是群经的义疏佛典翻译从前不是太直，便是太华；太直的不好懂，太华的简直是魏、晋人讲老、庄之学的文字，不见新义这些译笔都不能作到“达”的地步东晋时候，后秦主姚兴聘龟兹僧鸠摩罗什为国鸠摩罗什（343-413）,东晋十六国时师，主持译事他兼通华语及西域语，所译诸书，一面曲从华语，期后秦高僧，中国汉传佛教四大佛经翻译一面家之一又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什意译童寿不失本旨他的译笔可也不完全华化，往往有“天然西域之语趣”；他介绍的“西域之语趣”是华语所能容纳的，所以觉得“天然”新文体这样成立在他的手里但他的翻译虽能“达”，却还不能尽“信”；他对原文是不太忠实的到了唐代的玄奘，更求精确，才能“信”、“达”兼尽，集佛典翻译的大成这种新文体一面增扩了国语的词汇，也增扩了国语的句式词汇的增扩，影响最大而易见，如现在口语里还用着的“因果”、”忏悔”、“刹那”等词，便都是佛典的译语句式的增扩，直接的影响比较小些，但像文言里常用的“所以者何”、“何以故”等也都是佛典的译语另一面，这种文体是“组织的，解剖的”这直接影响了佛教徒的注疏和“科分”之学，间接影响了一般解经和讲学的人演释古人的话的有“故”、“解”、“传”、“注”等用故事来说明或补充原文，叫作“故”演释原来辞意，叫作“解”但后来解释字句，也叫做“故”或“解”“传”，转也，兼有“故、”解的各种意义如《春秋左氏传》补充故事，兼阐明《春秋》辞意《公羊传》、《毂梁传》只阐明《春秋》辞意——用的是问答式的记言《易传》推演卦爻辞的意旨，也是铺排的记言《诗毛氏传》解释字句，并给每篇诗作小序，阐明辞意“注”原只解释字句，但后来也有推演辞意、补充故事的用故事来说明或补充原文，以及一般的解释辞意，大抵明白易晓《春秋》三传和《诗毛氏传》阐明辞意，却是断章取义，甚至断句取义，所以支离破碎，无中生有注字句的本不该有大出入，但因对于辞意的见解不同，去取字义，也有各别的标准注辞意的出入更大像王弼注《周易》，实在是发挥老、庄的哲学；郭象注《庄子》，更是藉了《庄子》发挥他自己的哲学南北朝人作群经“义疏”，一面便是王弼等人的影响，一面也是翻译文体的间接影响这称为“义疏”之学汉、晋人作群经的注，注文简括，时代久了，有些便不容易通晓南北朝人给这些注作解释，也是补充材料，或推演辞意义疏，是古书的注释体制之一起源于“义疏”便是这个无论补充或推演,都得先解剖文义；这种解剖南北朝，内容为疏通原书和旧注的文意，必然的比注文解剖经文更精细一层这种精细的确不算是破坏的阐述原书的思想,或广罗材料，对旧注进行考核，补充辨证，如南朝梁皇侃的《论解剖，似乎是佛典翻译的影响就中推演辞意的有些也只发挥老、语义疏》庄之学,虽然也是无中生有，却能自成片段，便比汉人的支离破碎进步这是王弼等人的衣钵，也是魏、晋以来哲学发展的表现这是又一种新文体的分化到了唐修《五经正义》，削去玄谈，力求切实，只以疏明注义为重解剖字句的工夫，至此而极详宋人所谓“注疏”的文体,便成立在这时代后来清代的精详的考证文，就是从这里变化出来的不过佛典只是佛典，义疏只是义疏，当时没有人将这些当作“文”的“文”只用来称“沈思翰藻”的作品但“沈思翰藻”的“文”，渐渐有人嫌“浮”“艳”了“浮”是不直说，不简截说的意思“艳”正是隋代李谤《上文帝书》中所指斥的“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状”那时北周的苏绰是首先提倡复古的人，李谤等纷纷响应但是他们都没有找到路子，死板的模仿古人到底是行不通的唐初，陈子昂提倡改革文体，和者尚少到了中叶，才有一班人“宪章六艺，能探古人述作之旨”，而元结、独孤及、梁肃最著他们作文，主于教化，力避排偶，辞取朴拙但教化的观念，广泛难以动众，而关于文体，他们不曾积极宣扬，因此未成宗派开宗派的是韩愈韩愈，邓州南阳（今河南南阳）人唐宪宗时，他作刑部侍郎，因谏迎佛骨被贬；后来官至吏部侍郎，所。
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