湖南省岳阳市2025届高三下学期二模考试语文试题及参考答案

岳阳市2025届高三下学期二模考试语文试题本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟注意事项

1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置

2.选择题的作答每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号答在试题卷、草稿纸上无效

3.非选择题用

0.5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效

4.考生必须保持答题卡的整洁考试结束后，只交答题卡一现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题〜材料一神话的根本特质是有关神祗、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，通过讲述一个或者一系列有关创造时刻以及这一时刻之前的故事，解释宇宙、人类（包括神祗与特定族群）和文化的最初起源，以及现存世间秩序的最初奠定它产生于远古时代，但始终传衍不断，形成强大的叙事传统，也形塑了生活在此传统中的人们的神话观、宇宙观以及对传统改变的接受度逾越该限度，常会遭到观众的诟病此外，如果创作者希望取得交流上的成功和经济上的回报，就必须在转化时顾及观众的爱好和审美趣味比如“中华创世神话工程”中的舞剧《嫦娥之月亮传说》，以80后、90后、00后的都市青年群体为目标观众，他们的审美趣味、知识背景、生活经验、观念态度等都成为作品创作时考虑的重要因素，充满现代感的广寒官，光与影的现代表现手法，融合了现代美学元素的舞蹈编排、服装和造型，契合年轻受众的欣赏期待，演出后反响不错而一些影视剧中神话人物的“雷人”造型则引发观众的不满并且，遗产旅游语境中对神话的挪用和重构不应将神话剥离其血肉相依的当地文化，否则神话的转化便会沦为“无源之水，无本之木”，无法获得持久的生机比如某地打造的神话园，尽管投资方和经营者力图打造一个“神奇多彩的民族神话王国”，展陈了不少神话中的神祗和英雄雕像，但营业五六年之后就倒闭了，其中的根本原因在于该景区完全是在一片新址上建造，木能融入当地民众的日常生活，也缺少民间信仰的根基神话是传统文化的根脉，其中蕴涵着人类最深层的思维和心理，诉说着人类最基本的恐惧和希望，也为当代社会及其文化的建设和可持续发展提供了重要源泉和养料（摘自杨利慧《推动神话资源良性转化》）材料二作为佛教中的护法神，最初的哪吒形象被描述为“三头六臂擎天地，忿怒哪吒扑帝钟”“手捧戟，以恶眼向四方”这一形象可以从辽宁省朝阳市北塔博物馆里的一件文物得到佐证出土于辽宁朝阳慕容街北端北塔地宫的石函（辽代），被认为是有关“哪吒闹海”最早的图案遗存石函四面雕刻图案，画面表现的是哪吒率夜叉征战和修吉龙王的故事这里的哪吒形象，突目高鼻、方脸阔口，头戴火焰冠，身穿铠甲，左手托塔，右手作指挥状，脚踏祥云《大闹天宫》中的哪吒三头六臂，身着铠甲，手持多种兵器，有时变得高大威猛，展现出威严的气质这种设计延续了传统神话中哪吒作为战斗神的力量感,同时在色彩运用上，以鲜明的红、黄为主色调，红色象征着热情与力量，黄色则代表着威严与尊贵，突出了哪吒作为天庭将领的身份地位哪吒在影片中的存在,不仅是孙悟空成长路上的一个强大阻碍，更是对孙悟空反抗精神的一种衬托从文化隐喻层面来看，作品赋予哪吒这一反派形象更深层次的内涵，使其不仅仅是一个简单的反面角色，更是一种文化符号的象征《哪吒闹海》中的哪吒以孩童形象出现，头挽双抓髻，身穿红肚兜，脚踩风火轮，手持火尖枪，身系混天绫这种形象设计充满了童真与可爱，与《大闹天宫》中威严的哪吒形象形成鲜明对比哪吒圆滚滚的脸蛋、灵动的大眼睛以及活泼的动作设计，使他看起来更加亲切、自然，符合儿童的审美偏好，也能引发成年观众内心深处的童趣这种形象设计体现了一种孩童质朴无邪的纯真之美从文化传承角度来看，《哪吨阑海》继承了中国传统文化中对正义、勇敢等价值观的崇尚哪吒的反抗精神源于对正义的执着追求，他不畏强权，敢于与恶势力作斗争，这种精神正是中国传统文化中英雄主义的体现2019年和2025年分别上映的《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》，对传统哪吒故事进行了大胆的颠覆性创新，融入了诸多现代美学元素，无疑是哪吒形象塑造的又一里程碑两部影片中的哪吒有着浓重的黑眼圈，表情时常带着一丝玩世不恭的痞气，身形虽小巧但充满力量感这种设计打破了以往哪吒天真可爱的传统形象，赋予其一种独特的“叛逆萌”黑眼圈的设计不仅增加了角色辩识度，还暗示了哪吒作为魔丸转世所面临的孤独与不被理解，这种将外在形象与内在性格深度融合的设计手法，体现了现代动画角色设计中对角色深度塑造的追求在色彩运用上，哪吒的装扮延续了红、黄主色调，但红不再只是热血的象征，还融入了魔丸的邪性与不羁；黄则展现出哪吒内心深处对光明的渴望哪吒在影视动画中的形象，经历了从威严的战斗神到纯真的孩童英雄，再到立体多元的少年形象的演变过程这一演变过程不仅体现了不同时期影视动画创作的美学追求与风格变化，也反映了社会文化的发展与变迁随着影视动画技术的不断发展和文化交流的日益频繁，哪吒形象有望在更多的作品中以更加丰富多样的形式呈现（摘自王家勇《哪吒形象在影视动画中的演变》）材料三“守正和创新是辩证统一的，只有守正才能保证创新始终沿着正确方向前进,只有持续创新才能更好地守正“守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性创新，创的是新思路、新话语、新机制、新形式，要在马克思主义指导下真正做到古为今用、洋为中用、辩证取舍、推陈出新，实现传统与现代的有机衔接创新不是否定历史、无视前人，而是在历史成就、前人成果的基础上创新，这样的创新才有根基、有底气、有前途守正也不是封闭僵化、固步自封，而是为了更稳健、更可靠、更有效的创新，这样的守正才能承前启后、继往开来在守正前提下推进文化创新、在文化创新牵引下坚持守正，必须准确把握时代大势，勇于站在人类发展前沿，聆听人民心声，回应现实需要，着力解决重大理论和实践问题，以创新把握时代、引领时代（摘自习近平《推进中国式现代化必须大力培育创新文化》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.因为能够顾及观众的爱好和审美趣味，舞剧《嫦娥之月亮传说》就够取得成功B.某些神话园打造失败，与未能融入当地的民众日常生活和缺少民间信仰的根基关系紧密C.在哪吒的装扮上，艺术创作以红、黄为主色调，红色象征着热情与力量，黄色则代表着威严与尊贵D.随着影视动画技术的不断发展和文化交流的日益频繁，拟拍的《哪吒3》中的哪吒形象一定会更加丰富多样

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）A.材料一运用举例、比喻等多种论证手法，分析推动神话资源良性转化需要关注的意义B.材料二叙述影视动画中哪吒形象的演变，旨在告诉读者其形象未来有望更加丰富多样C.材料三论述表明，只有守正才能保证文化创新的方向，为此应该坚持守正的主体地位D.材料二中举例的《哪吒之魔童闹海》动画电影，表明神话通过创新能够得到进一步发展

3.下列选项，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（3分）A.《哪吒之魔童降世》结合时代语境，在取材传统的基础上创新发展，塑造了一个“我命由我不由天”的哪吒荧幕形象B.《西游记之大圣归来》中，塑造了桀瞥不驯的孙悟空，强化了《西游记》经典原型中充满战斗意志的特征C.《新神榜杨戳》中二郎神杨戳，一反所向披靡、震天撼地的英勇神将形象，随着故事的进展，他奋起抗争，显示了向真向善的追求D.《白蛇缘起》在借鉴经典神话原型的基础上，另辟蹊径地讲述了许仙与白蛇的前世传奇，传达出现实中“亲、友、爱”的价值观念

4.对比材料一和材料三，两则材料在论述过程中的语言表达呈现出怎样不同的特点？并分析其原因（4分）

5.目前《哪吒3》已进入了创作筹备阶段结合上述材料分析，创作团队要怎样做才能再续2025年票房辉煌？（6分）

（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成69题〜雪山大地（节选）杨志军父亲是一名汉族援助沁多县的干部他想办一所学校，让所有的孩子都来上学县委书记王石起先不同意，认为如果父亲继续当畜牧科长，就比较容易成为副县长甚至县长，干得好，将来还能往上升父亲说“我升上去有什么用？我让我的学生升上去才算本事”父亲骑着日汆

①考察了一些日子后，把学校定名为沁多小学，校址选在了“一间房这里是沁多县的地理中心，离各个公社都比较近，而且它坐落在沁多公社沁多不光比其他公社富裕些，他的主任也好说话父亲找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任说“（甲）噢呀，一点点问题都没有我的孩子能去上学J父亲哈哈大笑，他明白这其间的情谊沁多公社的招生让沁多主任出面，就能马到成功父亲把“一间房”隔出一间教室、两间宿舍和一小间办公室来父亲琢磨木头的隔墙再好不过，又轻便又不占地方父亲骑着日柔直奔阿尼琼贡，那里是整个沁多县唯一有树的地方一阵寒暄之后，他对香萨主任说“我们想伐几棵解板的树”父亲还把需要木材的理由也说了香萨主任沉吟着，突然冷下脸来“（乙）树上的鸟儿落在树上，沟里的斑鸠落在沟里，谁能说个不呢？但是今天我要说啦，不成，树上的鸟儿树上不能落，沟里的斑鸠沟里丕能去山是神山，树是神树，我们从来没有伐过“父亲没想到居然会遭到拒绝，只能笑着说“那就不伐了，只当我没开口”父亲知道，主任恐怕不是心疼几棵树，而是不支持办学，他总是觉得文化知识跟牧人毫不相干后来，父亲只得用县里囤积不用的生牛皮隔出所需的教室和寝室，再用整张牛皮在门外的墙上挂起红漆写就的牌子，沁多小学就这样诞生了然后就是制订招生计划和教学计划，正忙活着，县委书记王石来了，说副州长两次打来电话找父亲，要升父亲为副县长了父亲说（丙）“我怎么能去？学校不办啦？还有什么比教育更重要？在沁多县甚至在整个阿尼玛卿州，教育几乎等于零呀！”王石说“你要是实在不想去，就得尽快让学生坐满教室，学生来了这么多，不能不管吧？到那时我们就有理由不放你草原上办学校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”父亲迎来了一段废寝忘食的日子，日豕跑得够快，差不多一天一个公社公社主任们答应得都很好噢呀，噢呀，让孩子们去就是啦却都是敷衍，没有一个学生被家长送往学校的父亲又马不停蹄地开始跑第二遍，每到一个公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他这么一做，同情就来了，但就是没有一个牧人会让父亲带走自己的孩子因为除了去阿尼琼贡学经，草原上的人不知道也不认为还有别的地方别的方式可以认字写字父亲沮丧得就像满草原的牧草，黄了，眼看着枯萎衰败了日琳的心情也不好起来，动作笨拙，无精打采不说，还老走错路父亲说“以前只要由着你走，每一次都能走得准确无误，现在怎么啦？是不是你已经知道我是浪费时间瞎忙活,就不到我想去的地方去啦？”就像现在，它居然把父亲带到了一个完全陌生且毫无必要的地方父亲埋怨道“路是你走过的，怎么能偏到这里来？方向完全不同啊”日豕不服气地喷吐着鼻息，把头扭来扭去父亲拍了它一下“天就要黑啦，快往回走”它不听话，还是照直往前走着父亲真的生气了，勒紧缰绳，拉弯了它的头日豕也生气了，长嘶一声，猛地抬起前腿，差点把父亲甩下来，然后直奔前方父亲喊着“日豕，日豕，你竟敢对我这样？”但很快父亲就意识到他要做的不是生气而是赔礼道歉，日柔没有胡来，而是一如既往地把他带到一个对他有用的地方一顶帐房和一群牛羊出现在山坳深处他跳下马背，抚摸着日杂紧接着他又发现日汆带给他的不仅仅是一顶可以过夜的帐房，而是一个绝处逢生的希望帐房里全是孤儿，衣袍褴褛父亲不禁一阵欢喜，长舒一口气，对孩子们说他是专门来接他们的，县上决定所有孤儿都应该去“一间房”上学半个多月后，父亲的沁多小学开学了学生除了白唇鹿公社的十几个孤儿，还有沁多公社的三十多个学生每天早晨的第一节课，父亲都要带着学生齐声朗读，有时是藏文诗，有时是汉文诗，有时是他自己编创的一些文句，比如我生地球，仰观宇宙，大地为母，苍天为父，人人相亲，物物和睦，山河俊秀，处处温柔；西海五洲，爱爱相守，家国必忧，做人为首……过了些日子，最大的孤儿洛洛，忍不住问父亲，（丁）“老师啦，当初你说是要我们去当阿卡

②的，怎么又不当啦？不是不当啦，是要当比阿卡更好的人J“噢呀，老师是不是一个比阿卡更好的人？阿卡给人祈福要酥油要将耙要肉食，老师什么也不要，还得倒给我们吃的用的”“这算什么，老师认识很多字，知道很多知识，到时候全都得送给你们洛洛想了想说“明白啦，老师是公家人“父亲又说，“等你们上完沁多小学，再上一个更高级的学校，毕业后就都是公家人啦”“啊嘘，真的吗？”父亲点点头，他很有信心，牧区缺少干部，选拔有文化的藏族人当干部是很自然的事洛洛从此变得更加懂事，喜欢学习转眼冬天来临，雪沃草原，浩浩汤汤翻起了白浪，仅仅下了半天，就已经一尺厚了天上的还在落，地上的还在厚，雪朵大得如同盛开的雪莲……（文章选入时有改动）【注】

①日•马名

②阿卡安多藏语中对藏传佛教僧人的一种称呼

6.下列对小说相关内容的理解及艺术特色的鉴赏正确的一项是（3分）A.阿尼琼贡是整个沁多县唯一有树的地方，但树不能砍伐，说明这里的百姓不仅很爱护他们的生存环境，而且还具有强烈的环保意识B.公社主任们答应得都很好，却都是敷衍，没有一个学生被家长送往学校，因为藏民们不相信汉族干部能教好他们的孩子C.在教学过程中，父亲通过自己编创的文句来引导孩子们尊重自然，学会与自然共融共生，并培养他们的爱国情怀D.小说以“冬天来临，雪天草原”上的景象结尾，暗示着父亲在未来的办学之路上，将有着更多的压力与挑战

7.下列对文段中划线小说人物语言的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.甲句沁多主任毫不犹豫的回答，表现了他对父条的信赖与支持，也暗含沁多主任与父亲往日的情谊B.乙句香萨主任用富有地域特色的语言回绝了父亲的请求，他的态度也代表着多数牧民对办学的想法C.丙句父亲连用三个反问表明了自己在升迁与办学中的抉择，强调了父亲改变当地教育现状的决心之大D.丁句表现了洛洛对“上学”意义的困惑以及对父亲的不满，经由发问与解答，既见痼疾，又见希望

8.本文语言具有鲜明的个性特征和浓厚的民族色彩读书小组要求根据此文撰写语言鉴赏札记，请分条列出你的鉴赏要点和依据（4分）

9.《雪山大地》获得了第十一届茅盾文学奖，”这部作品是一部关于爱的诠释”请结合文本内容谈谈对这一评价的理解（6分）

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题〜材料一景公燕赏于国内，万钟者三，千钟者五，令三出，而职计

①莫之从公怒，令免职计，令三出，而士师莫之从公不说晏子见，公谓晏子曰“寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道矣”晏子曰“婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆今君赏谗谀之民而令吏必从则是使君失其道臣失其守也先王之立爱,以劝善也；其立恶，以禁暴也昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之，明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集及其衰也，行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷君上不度圣王之兴，而下不观惰君之衰，臣惧君之逆政之行，有司不敢争，以覆社稷，危宗庙”公曰“寡人不知也，请从士师之策”国内之禄，所收者夥也（摘编自《晏子春秋・内篇》）材料二齐景公问于晏子曰“寡人欲从夫子而善齐国之政”对曰“婴闻之，国具官而后政可善”景公作色日“齐国虽小，则何为不具官乎？”对曰“此非臣之所复也昔先君桓公，身体堕懈，辞会不给，则隰朋侍；左右多过，刑罚不中，则弦章侍；居处肆纵，左右慑畏，则东郭牙侍；田野不修，人民不安，则宁戚侍；军吏怠，戎士偷，则王子成父侍；德义不中，信行衰微，则管子侍；先君能以人之长缝其短，以人之厚补其薄；是以辞令穷远而不逆，兵加于有罪而不是故诸侯朝其德而天子致其脖

②令君之失多矣，未有一士以闻者也，故曰未具景公曰“善吾闻高缭与夫子游，寡人请见之晏子曰“臣闻为地战者不能成王，为禄仕者不能成政若高缭与婴为兄弟久矣，未尝干婴之过，补婴之阙，特进仕之臣也何足以补君！”（摘编自刘向《说苑・君道》）【注】

①职计，古官名，掌会计

②昨zub,古代宗庙祭祀时所用的肉

10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分（3分）今A君赏B谗谀之民C而令更D必从E则是使君F失其道G臣失H其守也

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.利，使动用法，使……获利，与《烛之武退秦师》中“阙秦以利晋”的“利”用法和意义相同B.之，放在主谓之间取消句子独立性，与《劝学》中“筋骨之强”的“之”的用法不相同C.中，适当，与《醉翁亭记》中“射者中”的“中”读音相同而意义不同D.善，正确，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”的意义相同

12.下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（3分）。