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高一必修下册名句默写练习汇总《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
1.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路自夸能治“千乘之国”,依据是“为国以礼”，直接原因是“其言不让”O
2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“浴乎沂，风乎舞量”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往
3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“莫春者，春服既成”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里
4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“端章甫，愿为小相焉”
5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消了学生们的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境的句子是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”
6.《侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到“可使有勇，且知方也”的目的
7.曾皙不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起「浴乎沂，风乎舞了”一路酣歌而归的动人景象，含蓄地表达出“礼治”的社会理想
8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》塑造了一个自信的子路形象，他设想一个中等国家夹在大国之间，并且“加之以师旅，因之以饥僮”，但他仍可以治理有方，做到国富民强
9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在“宗庙之事，如会同”，的事情上，公西华愿意穿好礼服戴好礼帽做一个小小的司仪
10.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他所要治理的国家外忧内患的情况是“千乘之国，摄乎大国之间”
11.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想他去治理国家三年后，取得的成果是“可使有勇，且知方也”
12.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求设想他去治理国家三年后，取得的成果是成匕及三年，可使足民”o
13.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于礼乐，冉有的态度是“如其礼乐，以俟君子”
14.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华谦虚表示自己没有出众的才能，但是愿意学习的两句是“非曰能之，愿学焉”《谏逐客书》
1.《谏逐客书》的中心论点”臣闻吏议逐客，窃以为过矣”，即认为驱逐客卿是错误的
2.《谏逐客书》中，描写秦穆公任用客卿取得了“并国二十，遂霸西戎”的功业
3.在《谏逐客书》中，写秦孝公任用商鞅进行变法，给人民和国家带来直接影响的句子是民以殷盛，国以富强
4.《谏逐客书》中，秦惠王采纳张仪的计策向四面扩张，最终做到了“遂散六国之从，使之西面事秦”，使功业得以延续
5.《谏逐客书》中，秦昭王任用范雎，为加强中央集权、打击豪门实施的具体措施是“废穰侯，逐华阳”O
6.在《谏逐客书》中，李斯写秦昭王加强和巩固了王室的权力，抑制了豪门贵族的势力的句子是“强公室，杜私门”o
7.作者以秦国历史上的四位君主的功业为事实论据，进行概括并得出成功的原因“此四君者，皆以客之功,”进而提出诘问“客何负于秦哉！”以驳倒“吏议”
8、作者罗列秦王所喜爱的异国奇珍异宝及音乐，顺理成章地点出秦王对珍宝喜爱的原因“然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民”
9.《谏逐客书》中说“非秦者去，为客者逐”此非所以跨海内、制诸侯之术也直接落到统一天下这个关键问题，切近要害
10.在《谏逐客书》中，作者用蚕吃桑叶作比，指出昭王使秦成就帝业的句子是“蚕食诸侯，使秦成帝业”
11.《谏逐客书》中，作者竭力陈述、渲染日常生活中秦王喜欢异国的奇珍异宝、器乐玩好、美色音乐，与下文其“非秦者去，为客者逐”的用人排外态度形成鲜明对照
12.在《谏逐客书》中，写秦孝公任用商鞅进行变法，给人民和国家带来直接影响的句子是“民以殷盛，国以富强”
13.李斯在《谏逐客书》中用“击瓮叩缶，弹筝搏髀”形象地说明了“真秦之声”
14.李斯在《谏逐客书》中以泰山作比，说明要广纳人才才能就大业的句子是“是以太山不让土壤，故能成其大”
15.《谏逐客书》中，用“借寇兵而赍盗粮”为喻来说明逐客是“资敌国”“业诸侯”“益仇”的愚蠢行为，既形象生动又具有说服力
16.在《谏逐客书》中，李斯认为如果秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王却客疏土，那么最终结果会是“是使国无富利之实,而秦无强大之名也”O
17.《谏逐客书》中李斯认为有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行，这两句话是“王者不却众庶，故能明其德”
18.以美女为喻进行推论，从反面说明非秦国的宝物不可或缺的句子是“而随俗雅化、佳冶窈窕，赵女不立于侧也”
19.《谏逐客书》中，作者谈及导致国家没有丰厚的实力和强大的名声的原因两句是“向使四君却客而不内，疏士而不用“o
20.李斯在《谏逐客书》的末尾作结时指出秦人“逐客以资敌国，损民以益末”的危害，具有极强的理论说服力和艺术感染力
21.荀子在《劝学》中的“不积小流，无以成江海”两句是从反面以水为例表达了积累的重要性，而李斯在《谏逐客书》中写道“河海不择细流，故能就其深以水为例说明君王应重视接纳人才
22.以人和物作比较，指出待非秦之人不如待非秦之物的句子是“非秦者去，为客者逐”
23.《谏逐客书》中以成就统一大业作为出发点，说明重物轻人、驱逐外来人才错误的句子是”此非所以跨海内、制诸侯之术也”o
24.在《谏逐客书》中，李斯认为如果秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王却客疏士，那么最终结果会是“是使国无富利之实，而秦无强大之名也”O
25.在《谏逐客书》中，李斯极力铺陈秦王收罗别国的珍宝，从“剑”和“马”两方面论述的句子是“服太阿之剑，乘纤离之马”o
26.李斯在《谏逐客书》中，“快意当前，适观而已矣”归纳了秦国对物取舍的标准，为下文批驳秦王逐客作了很好的铺垫
27.在《谏逐客书》中，作者直接表明自己对待逐客一事的态度的句子是“窃以为过矣”，原因是逐客不但会使“国无富利之实”,而且会让秦国没有强大的名声
28.《谏逐客书》中，作者谈及导致国家没有丰厚的实力和强大的名声的原因两句是“向使四君却客而不内，疏士而不用o
29.李斯在《谏逐客书》的末尾作结时指出秦人“逐客以资敌国，损民以益末”的危害，具有极强的理论说服力和艺术感染力《谏太宗十思疏》
1.《谏太宗十思疏》中运用比兴手法，以“树木”为比兴之物，引出治国与德义之间关系的两句话“求木之长者，必固其根本”
2.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为，要想泉水流得远，就“必浚其源泉”；要想国家安宁，就“必积其德义”
3.《谏太宗十思疏》一开始，作者运用了比喻的手法，以“固本浚源”为喻推理，从而引出了中心论点“思国之安者，必积其德义”
4.《谏太宗十思疏》中作者认为国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位的两句话是“人君当神器之重，居域中之大”
5.《谏太宗十思疏》中作者认为如果不“居安思危，戒奢以俭”并且不能保持德行的深厚，不能克制自身的贪欲，这样的做法相当于是缘木求鱼
6.《谏太宗十思疏》中用“有善始者实繁，能克终者盖寡”说明人们开始都能做得很好，但很少有能坚持到最后的
7.《谏太宗十思疏》中用对比手法说明竭诚待人和轻视他人会带来不同结果的句子是“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”O
8.在《谏太宗十思疏》中，魏征在总结历史规律时指出，统治一个国家，如果光靠严刑和威慑的手段来对待老百姓，老百姓会“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”，不利于国家的稳定
9.水能载舟，亦能覆舟，在《谏太宗十思疏》中用同样用舟与水关系,提示统治者要提高警惕的两句话是“载舟覆舟，所宜深慎
10.在《谏太宗十思疏》中，“奔车朽索，其可忽乎”把发展的国家比喻成奔驰的马车，并用反问的句式强调不能竭诚以待下，如同腐朽绳索，暗藏隐患
11.《谏太宗十思疏》中化用了《老子》中的“知足不辱”“知止不殆”，言要克制嗜欲，取得民心的句子是“诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人”
12.《谏太宗十思疏》中作者劝诫皇帝要不骄不躁，恪守职分，虚怀若谷，从谏如流的句子是念高危则思谦冲以自牧，惧满溢则思江海下百川o
13.《谏太宗十思疏》中，劝皇帝虚心纳谏，端正自己，疏远小人的两条是“虚壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶”
14.魏征在《谏太宗十思疏》中提出“十思”以助君主“守成”，其中劝谏唐太宗要赏罚有度的两句是“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”
15.魏征在《谏太宗十思疏》中用“简能而任之，择善而从之”表达了对君主“选贤与能”的期待
16.在《谏太宗十思疏》中用反语指出帝王不必代替百官职务的两句是“何•必劳神苦思，代下司职”
17.在《谏太宗十思疏》中描写君臣无事，百姓得到教化的句子是“鸣琴垂拱，不言而化”
18.在《谏太宗十思疏》中魏征在总结历史经验时指出，统--------------个国家，如果光靠严刑和威慑的手段来对待百姓，百姓会“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”
19.在《谏太宗十思疏》中指出帝王是承受上天使命的两句是“凡百元首，承天景命”
20.在《谏太宗十思疏》中魏征一针见血的指出古代帝王打江山很容易的原因的句子是“夫在殷忧，必竭诚以待下”
21.在《谏太宗十思疏》中魏征用“既得志，则纵情以傲物”两句指出很多帝王守江山很难的原因《答司马谏议书》
1.《答司马谏议书》中，王安石自言与司马光交情很好，但在政治上却常有不同意见的句子是“窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合”
2、《答司马谏议书》中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是“虽欲强聒，终必不蒙见察”
3、《答司马谏议书》中，王安石反驳对方所谓“侵官”之说时，陈述新法经过了朝廷议定，且交付主管部门执行这一事实的句子是“议法度而修之于朝廷，以授之于有司”
4、《答司马谏议书》中，王安石反驳对方来信“生事”之论时，先指出变法的理论根据“举先王之政”，然后阐明变法的根本目的是“以兴利除弊”
5、《答司马谏议书》中，“为天下理财，不为征利”两句,回应了司马光在来信中关于“征利”的指责
6、在王安石看来，只有拒绝正确的批评，文过饰非才叫拒谏，他在《答司马谏议书》中指出，“辟邪说，难壬人”,根本算不上拒谏
7、《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都之例驳论时，“胥怨者民也，非特朝廷土大夫而已”两句，论述了从黎民百姓到土大夫都是反对的声音
8、《答司马谏议书》中，“度义而后动，是而不见可悔故也”两句，王安石借盘庚之事道出了自己的行事准则三思而后行，确认正确，无怨无悔
9、《答司马谏议书》中，王安石直指当时北宋政坛土大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良方的不良风气的句子是“土大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”
10、《答司马谏议书》中，从“至于怨诽之多，则固前知其如此也”_两句，也可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料
11、《答司马谏议书》中“而议事每不合，所操之术多异故也”两句，开诚布公直接点明二人政见不一及其原因所在
12、《答司马谏议书》中，作者以“名实”为论证的立足点，“名实已明，而天下之理得矣”两句，强调了名实关系的重要性，表明自己坚持变法的立场
13、《答司马谏议书》中，“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”两句，作者从人性的惰怠及士大夫随波逐流的惯性的角度，分析了反对者“汹汹然”的根源
14、《答司马谏议书》中，王安石认为自己所不能领教的碌碌无为、墨守陈规思想是，“如曰今日当一切不事事，守前所为而已”委婉口吻中蕴含着锐利的锋芒
15.在《答司马谏议书》中，即使王安石与司马光政见不同，但从始至终，王安石对司马光都是不失礼节的，结尾作者表达虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情的两句是“无由会晤，不任区区向往之至“《阿房宫赋》
1.杜牧《阿房宫赋》开篇起势雄健“六王毕，四海一”，表现秦王一统天下、势如破竹的气势
2.杜牧的《阿房宫赋》中“覆压三百余里，隔离天日”两句，紧承“出”字，总写阿房宫的宏大规模
3.杜牧《阿房宫赋》中的“蜀山兀，阿房出”,交代阿房宫的建成，突出其用材之多和建设之快
4.杜牧《阿房宫赋》中的“骊山北构而西折，直走咸阳”,描写了阿房宫的建筑走势，表现了其规模之宏大
5.《阿房宫赋》中，作者用夸张手法历数阿房宫楼阁之多之密集的句子是“五步一楼，十步一阁o
6.杜牧在《阿房宫赋》中以“二川溶溶，流入宫墙”为过渡，巧妙地将对阿房宫的描写由整体外观转到内部的具体建筑
7.杜牧《阿房宫赋》中的“廊腰缪回，檐牙高啄,形象地描写了阿房宫中廊道曲折.屋檐高耸的景象
8.在杜牧的笔下，阿房宫中的建筑“盘盘焉，困困焉，就像蜂房水涡一样
9.杜牧《阿房宫赋》中的“各抱地势，钩心斗角”，形象地描写了阿房宫中的建筑既各依地势而有不同，又相互呼应，成为一个整体
10.在《阿房宫赋》中，阿房宫中像“蜂房水涡”一样的建筑极其众多,用杜牧的话说就是“矗不知乎几千万落”o
11.杜牧《阿房宫赋》“复道行空，不霁何虹”用神奇瑰丽的想象和贴切的比喻来形象地描摹出楼阁间通道凌空飞跃的姿态
12.在《阿房宫赋》中，杜牧在描写水上的桥梁时反问道“长桥卧波，未云何龙”,表现了它的壮丽神奇
13.《阿房宫赋》中的“舞殿冷袖，风雨凄凄”,杜牧通过描写宫中舞蹈时给人的凄冷感觉，从侧面表现宫殿之宏大
14.《阿房宫赋》中用“高低冥迷，不知西东”两句写人置身其中会迷失方向,突出了这个庞大的建筑群的错综复杂
15.在阿房宫中，即使同一天里的同一座宫殿气候也会不同，这是因为宫女们在其中唱歌时，会让人感觉“春光融融”，而她们在里边舞袖飘飘地跳舞，又会让人感觉“风雨凄凄”
16.《阿房宫赋》中的“明星荧荧，开妆镜也”，用比喻的方式描写阿房宫中的女子打开妆镜时的景象，极言其人数之众
17.杜牧的《阿房宫赋》中，“妃嫔媵婿，王子皇孙这两句可以看出，阿房宫里的宫女，有很多原来在六国是身份很高贵的
18.杜牧在《阿房宫赋》中表示，六国灭亡后，其王侯的宫妃.女儿和孙女只能“辇来于秦”离开故国，且每天要“朝歌夜弦”成为阿房宫中的宫人
19.杜牧在《阿房宫赋》中用“明星荧荧”比喻阿房宫中的宫人早晨梳妆打扮时打开妆镜的情景，用“绿云扰扰”比喻她们梳理鬟发时的情景
20.杜牧在《阿房宫赋》中用夸张的手法描写阿房宫中的宫人早晨梳妆打扮，她们倒掉洗脸水是“渭流涨腻，弃脂水也”的景象；她们焚香熏衣是“烟斜雾横，焚椒兰也”
21.在《阿房宫赋》中，杜牧用“一肌一容，尽态极妍”描写阿房宫中的宫人经过一番梳妆打扮后娇柔美丽的姿态
22.在《阿房宫赋》中，杜牧用“辘辘远听，杳不知其所之也”描写阿房宫中的宫人听到皇帝车辇远去的声音而怅然若失的情态
23.在《阿房宫赋》中，杜牧用“建立远视，而望幸焉”描写阿房宫中的宫人打扮好后渴盼得到皇帝宠幸的情态
24.杜牧在《阿房宫赋》中指出，主国王宫中收藏的珍宝是其统治者经过不知多少代多少年“少掠其人”,才能够“倚叠如山”的
25.《阿房宫赋》中，杜牧沉痛地写道“有不得见者，三十六年”，这既表现了一些宫人渴望见秦皇一面而不能的悲惨，更是夸张地写出阿房宫宫人之多
26.杜牧在《阿房宫赋》中指出，六国统治者经过几世几年从百姓那里抢来的珍宝因国亡而“一旦不能有，就抢夺别人“剽掠其人”o
27.《阿房宫赋》中，杜牧在极力描写了秦皇荒淫奢靡的生活后，先用“一人之心，千万人之心也”阐述人心相通的道理，再进一步指出老百姓也有和秦皇相同的心理
28.在《阿房宫赋》中，杜牧指出“秦爱纷奢，人亦念其家”,这是告诫统治者要汲取秦的教训，不能自己享乐而不顾念百姓
29.在《阿房宫赋》中，杜牧斥责秦的统治者对百姓毫无限度地搜刮，自己却挥霍无度的句子是“奈何取之尽锚铢，用之如泥沙”
31.杜牧《阿房宫赋》中的“管弦呕哑，多于市人之言语”，把秦始皇享乐时的乐声与百姓的市井语言进行对比，突出秦始皇只顾自己享乐而不知顾惜百姓
32.杜牧在《阿房宫赋》中用夸张的手法写阿房宫梁柱上光彩耀目的钉头比粮仓里的米粒还要多，将阿房宫的奢华与百姓的生活作了鲜明的对比，揭示了秦始皇的残暴的句子是“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”O
33.在《阿房宫赋》中，杜牧用一系列对比突出秦始皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，他用“负栋之柱”与耕田的农夫对比，用“架梁之椽”与机上的织女对比
34.在《阿房宫赋》中，杜牧用一系列对比突出秦皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，他夸张地说，阿房宫屋顶上的瓦缝”多于周身之帛缕”阿房宫中的栏杆“多于九土之城郭”o
35.在《阿房宫赋》中，杜牧用“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”,告诫后世统治者如果不能汲取秦覆灭的教训就会重蹈覆辙，向当朝统治者敲响警钟
36.在《阿房宫赋》中，杜牧指出灭掉六国的是六国的统治者，“非秦也”使秦灭族的是秦的统治者，族£天下也”
37.在《阿房宫赋》一文的结尾，杜牧感叹道，如果六国统治者能够各自爱惜本国百姓，”则足以拒秦”如果秦的统治者能爱惜六国百姓“则递三世可至万世而为君”
38.在《阿房宫赋》中，杜牧用“独夫之心，日益骄固”,揭示秦始皇失去民心而不自知的心理状态
39.在《阿房宫赋》中，杜牧用“鼎铛玉石，金块珠砾”描写秦的统治者对从六国抢来的珍宝的使用情况，表现其生活的奢靡
40.“奈何取之尽锚铢，用之如泥沙”是杜牧在《阿房宫赋》中对秦奢侈靡费而不知怜惜的人发出的愤激的质问《六国论》
1、苏洵《六国论》评论六国败亡的历史他认为六国的最终灭亡不是通常所认为的“韭兵不利战不善”而是“弊在赂秦”
2、《六国论》的两个分论点是赂秦而力亏破灭之道也；不赂者以赂者丧
3、《六国论》中的以地事秦犹抱薪救火薪不尽火不灭引用了古人的一个譬喻准确形象地说明了赂秦的严重危害
4、苏洵认为用割让土地的方法求得安寝的方法只能解决一时的问题解决不了根本问题这是因为“诸侯之地有限暴秦之欲无厌”
5、《六国论》中“认为不赂者以赂者丧”是因为盖失强援，不能独完
6、《六国论》中记叙六国先人开拓疆土十分不易“思厥先祖父暴霜露斩荆棘以有尺寸之地”前人箪路蓝缕辛苦创下的基业后人却不珍惜
7、苏洵在《六国论》中用“暴霜露，斩荆棘”描写六国的祖辈创业的艰难但他们的子孙对得来的土地却不太珍惜
8、苏洵的《六国论》观点鲜明论据充足论证方法丰富多样其中使用了比喻论证来指出赂秦的诸侯国的国君对于祖先打下的江山毫不珍惜的句子是子孙视之，亦不甚惜，举以予人，如弃草芥
9、在《六国论》中苏洵用对比论证的方法写出诸侯割地越频多秦国侵略得越急的句子是奉之弥繁，侵之愈急
10、说明燕国灭亡原因的句子是“至丹以荆卿为计，始速祸焉”
11、苏洵认为，六国和秦国都是平起平坐的诸侯，实力比不上秦国，但“犹有可以不赂而胜之之势”，借此劝说北宋统治者，“为国者无使为积威之所劫哉”
12、苏洵在《六国论》中告诫统治者不要被强敌积久而成的威势所胁迫的句子是为国者无使为积威之所劫哉
13、在《六国论》中，苏洵说明虽然齐国没有贿赂秦国，却也随着五国的灭亡而灭亡，原因是“与嬴而不助五国也”唇亡齿寒,覆巢之下安有完卵！
14、苏洵对赵国开始的战略是很赞赏的，最初赵国曾与秦国交战五次，战绩是“二败而三胜”,但非常可惜的是“其用武而不终也”
15、苏洵认为燕赵的灭亡逼不得已，因为“燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危”
16、苏洵认为，如果六国国君把贿赂秦国的土地用来“封天下之谋臣”，把侍奉秦国的心意用来“礼天下之奇才”，结果一定会大不一样
17、《六国论》对北宋王朝的批评是很尖锐的，他说“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事”，还比不上六国国君的智慧。
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