《走近古文》课件

走近古文欢课这们奥迎来到走近古文程在里，我将一同探索中国古代文学的秘与华载辈过魅力古文是中民族几千年文明史的精髓，承着先的智慧和情感通课您历发样本程，将了解古文的史展、典型式、名句警示，以及如何将古文的华现精融入代生活课程总览古文基础1义历发义样了解古文的定、史展、文化意及典型式，建立认对古文的基本知2文体研究讨诗赋骈联构深入探、、体文、对等不同古文体的特点、赏类艺术现名言警句3成及风格，欣各文体的表习经语录学孔子、老子、庄子等古代思想家的典，感受其蕴中含的哲理智慧4阅读与转译技巧阅读识习转译掌握文言文的基本常，学古文的方法，提高阅读现代应用5古文理解能力走近古文课程介绍课程目标养兴阅读领华传统培学生对古代文学的趣，提高古文能力，略中过习养养文化的魅力，通古文学培文学素与人文精神课程安排课课时论讲赏课本程共十五周，每周两，包含理解、文本析、堂讨论实践练习种与等多教学形式授课方式传统讲结励动采用多媒体教学与解相合的方式，鼓学生主参与、动营润习围互交流，造浸式的古文学氛学习成果课程学习建议打好基础统习虚词词语异义识系学文言、常见古今等基本知多读多记坚诵读经积词汇持典篇目，累文言和句式勤于练习译练习转换定期完成古文翻，提高理解和能力深入思考现联思考古文中的哲理与智慧，与代生活建立系习仅种语进灵话过议习过渐进难学古文不是掌握一言形式，更是与古人行心对的程建学生在学程中保持耐心与恒心，循序，由易到，不积时关蕴内现结习为个养径断累同多注古文中含的思想涵，将其与代生活相合，使古文学真正成提升人修与智慧的途古文的定义与文化意义古文的定义文化价值现话应华载记录古文指的是中国古代的文言文，是与代白文相对的一古文是中文化的重要体，了中国古代社会的政治、种它约间类经济内观文体包括先秦至清末两千多年的各文学作品，、文化等各方面容，反映了古人的思想念和情感世诗词赋语练过们够传统华如、、曲、等古文言凝，用字精当，是中国古界通古文，我能了解中国文化的精，感受古识标书语怀代知分子的准面人的智慧与情还连纽带传统传古文是接古今的重要，对于理解中国文化、承民族精神具有不可替代的作用古文与现代文化的联系语言传承思想影响现汉语词汇语达蕴伦观代的、法和表方式很古文中含的哲学思想、理念至为汉语发础响维值多源自古文，成展的基今影着中国人的思方式和价判断生活渗透艺术灵感许语现为现电戏剧艺术古文的多名句警已融入代人的古文代文学、影、等为认创灵日常生活，成文化同的重要符号形式提供丰富的作素材和感来源仅过遗产它过种现既传统古文不是去的文化，更是活在当下的文化基因通多形式与代文化相互交融，保持了文化的精髓，历条现现联们华发络又在新的史件下展出新的活力与魅力理解古文与代文化的系，有助于我更好地把握中文化的展脉古文的历史发展简介先秦时期1诗经尚书为记录以《》、《》等代表，文体朴素自然，多历间这时备史事件和民风俗一期的文字已具有相当完的达为础2秦汉时期表功能，后世文学奠定了基迁记虚赋为以司马《史》、司马相如《子》等代表，文体趋样辞赋发汉动标魏晋南北朝3于多化，文学繁荣展代古文运志着文觉调载创学的自，强文以道的作理念谢灵为创个倾以陶渊明、运等人的作品代表，文人作性化显骈开兴这时发个向明，文始盛一期的文学注重抒人情4唐宋时期审感和美追求诗达巅词发兴动唐代歌到峰，宋代散文与曲展盛古文运发韩欧阳明清时期5蓬勃展，愈、柳宗元、修等人提倡文以明道，反辞对空洞堆砌藻发为导义明代古文主要展八股文，清代桐城派倡理、考据、辞创趋评论章并重古代散文作于多元化，文学批理也日趋成熟古文发展的历史背景政治制度影响思想文化背景举变响科制度的建立与革直接影儒家思想、道家思想、佛教思想发汉开碰为了古文的展方向代始的等多元文化的交融与撞，古选举资官制度到隋唐完善的科制度，文提供了丰富的思想源不同为时导决使文章成仕途的重要工具，促期占主地位的思想流派，进内时创题了文人对文学形式和容的不定了当文学作的主和风格创倾断探索和新向社会经济条件经济发为创质础术发的展和城市的繁荣文学作提供了物基随着印刷的传进发明和普及，文学作品的播更加广泛，促了文学的繁荣展和风格流样派的多化发终处历关这古文的展始与其所的史背景密切相了解些背景因素，有助于们内发变规趋我更全面、更深入地理解古文的涵和特点，把握其展演的律和势古文的典型样式诗词华诗中国古代文学的精，包括古体和间谣达诗讲起源于唐代民歌，宋代到高近体，形式究押韵和对仗，以严谨诗经为头经发巅峰，格律，长短句搭配，多用来《》源，唐代展至发绘抒情感和描景物峰骈文曲开讲兴为戏剧创南北朝始流行，究对偶、声律元代起，配合表演而作辞华丽戏语和典故，形式工整，藻，多的韵文，包括散曲和曲，言通应节鲜用于公文和酬文字俗，奏明散文赋诸汉传汉为兴诗先秦子散文、魏史散文、唐宋代最盛的文体，介于与散文内间发古文、明清小品文等，容广泛，风之，多用于描写景物和抒情感，样语铺陈势格多言排比，气恢宏古文样式的艺术特点凝练简约意境深远形式规范意象丰富达简创营种样严兴古文在表上追求言古文作注重造意古文各式都有格古文善于运用比手法赅钧过规诗意，一字千尤其境，通景物描写、情的形式范，如歌的和象征意象，如用松诗发词骈坚贞是歌，常常能在有限感抒和哲理思考的有格律、牌的格式、象征，用梅象征数内达结创远这规洁这载的字表丰富的情机合，造出深的文的对仗等些范高，些意象承着达艺术间发读既创约内感和思想，到言有空，引者的是作的束，也是丰富的文化涵和情感穷艺术鸣艺术现尽而意无的境无限遐想和共表的手段寄托界诗赋的历史起源诗的起源赋的起源诗远时诗经它赋为种时汉中国歌源流长，最早可追溯到先秦期的《》，作一独立的文体，起源于战国期，成熟于代最汇时诗为颂赋赋赋称为辞集了西周至春秋期的歌，共311篇，分风、雅、早的是宋玉的《风》、《高唐》等，被楚体诗经时间赋辞三部分《》中的作品多反映当的社会生活和民风，与屈原的《楚》在风格上相近，多抒情言志达实华诗头俗，表方式朴无，是中国歌的源汉时赋发为汉赋扬武帝期，展，代表作家有司马相如、雄诗经赋兴种现诗创汉赋宫应题语华丽结构《》所确立的、比、三表手法，对后世歌等多用于廷制，材广泛，言，宏产远响从内诗经爱铺陈为现辞华丽作生了深影容上看，《》涵盖了情、婚大，以排比主要表手法，追求声律美和藻，劳动个现诗样种艺术姻、、战争等各方面，体了早期歌的多性和包是中国文学史上一独特的形式容性诗赋发展的重要阶段奠基阶段诗经辞为诗头别《》和《楚》作中国歌的两大源，分代表了北方的现实义传统义传统诗经质主和南方的浪漫主《》以朴自然的风格辞则华丽辞达个反映社会生活，《楚》以丰富的想象和的藻表人情诗础感，二者共同奠定了中国古代歌的基发展阶段汉时诗现诗乐诗魏六朝期，歌体制日益完善，出了五言、府等新诗赋则汉达的体，代表作家有曹操、曹植、阮籍等在代到高虚赋赋势铺张峰，司马相如的《子》、《上林》等作品气恢宏，扬厉现汉赋艺术，展了的魅力鼎盛阶段诗时现唐代是中国歌的黄金代，涌出李白、杜甫、白居易等诗种诗发诗一大批杰出人，各体都得到充分展，尤其是律和绝达艺术巅则词时苏轼句到了的峰宋代是的鼎盛期，、李词艺术极内创清照等人的作成就高，容和形式都有新骈体文的构成对偶工整结构数义句式相同，字相等，意相对声律和谐讲注重平仄搭配，究音韵美感用典丰富历内广泛引用史典故，增加文学涵辞藻华丽选词辞讲艺术精美，修究，追求美感骈种讲兴它数称体文是中国古代一究形式美的文体，起于南北朝，盛行于隋唐的基本特点是句式整齐，字匀，注重对仗和声律，多用四言、六言骈严仅数还词义关协调或六四句式体文在对偶方面有格要求，不要求字相等，要求性相对，意相，平仄骈词华丽它严谐读扬顿节铿锵体文在用上追求精巧，常引用大量典故，使文章典雅精致在音律上也有格要求，注重声韵和，来抑挫，音，具有很艺术强的感染力骈体文的句式结构类说句式型特点明典型例句华四六句前句四字，后句六字山高水长，风清月白露为贵六六句前后句均六字春风如公子，夏雨似美佳人为轻四四句前后句均四字山高水长，云淡风组双四句两四字句鸟啼山幽，花落水流八六句前句八字，后句六字清风明月同天地，万古长存不朽骈结构为讲间应实际创体文的句式以四六句和六六句最常见，究句与句之的平衡和呼在作达灵称中，往往根据表需要活运用不同句式，但都保持整体的对美和韵律美骈结构仅现数还现内应关过设计结体文的句式不体在字上，体在容上的对系通精心的句式构骈现划称谐艺术给，体文呈出整齐

一、匀和的效果，人以美的享受古文中的汉赋汉赋的特点汉赋的代表作家•内讽喻•虚赋容广泛，包括咏物、抒情、司马相如代表作《子》《上种题赋铺张扬厉等多主林》，，富于想象•结构层•扬赋杨宏大，往往篇幅长，次分明雄代表作《甘泉》《长赋•语华丽辞》，风格略似司马相如言，善用排比、对偶等修•赋记录历手法班固代表作《两都》，讽谏时•细腻绘极为细史，政描写，对事物的描精•张赋东衡代表作《二京》，描写值西两京，兼具文学性和史料价汉赋的历史地位•汉汉是代文学的代表性文体，反映了代社会政治和文化特点•骈发产远响为骈础对后世文展生深影，六朝文奠定了基•现艺术丰富了中国古代文学的表形式，形成独特的风格•诗词称为样与、、曲并中国古代文学的主要式汉赋的艺术手法铺陈排比汉赋牍进创常用长篇累的排比句式，对事物行全方位、多角度的描述，造阔艺术赋内细出壮恢宏的效果如司马相如《上林》中对上林苑景物的致绘过连续现华观描，通排比展了帝王园林的奢与壮夸张渲染为艺术汉赋张增强感染力，常采用夸手法，将描写对象放大或强化，使其态虚赋产猎场过张超出常如《子》中对楚国物和狩面的描写，通夸突出猎动规了楚国的富庶和狩活的模虚构对话许汉赋虚构话开戏剧读多采用人物对的方式展叙述，增强作品的性和可性虚赋创虚乌个虚构过们《子》造了子、有先生、无是公三人物，通他的对话达题来表思想主引经据典汉赋经历既显识大量引用古代典和史典故，示作者的学渊博，又增加作品内赋历实既的文化涵如班固《两都》中引用了大量史事和典故，使作品值值有文学价又有史学价对联的起源与发展1早期雏形联雏时诗经汉对的形可以追溯到先秦期，《》中已有对偶句式代班固《白虎义记录视为联们驱纳通》中的桃符被春的前身，人在桃木板上写字以邪福2正式形成联为种认为记载赵对作一独立文体，一般始于北宋据《宋史》，宋太祖匡胤节时书纳庆节这视为联命人在春在门上写新年余，嘉号长春，被最早的春3蓬勃发展时联艺术趋为诗词艺红明清期，对于成熟，成文人墨客切磋技的重要方式《楼梦记载贾联动时联动况》中的府对大会生反映了当对活的盛4现代传承现联节传统节达代社会中，对仍然是春等日不可或缺的文化符号，广泛用于表环联赛创动举祝福、装点境对比和作活也在全国各地定期行对联的起源与发展对联的定义与类型对联的社会功能联称联联联组联仅艺术传统载对，又楹，是中国特有的文学形式，由上和下对不是文学形式，更是中国文化的重要体，讲协调内关为载联节庆组成，究对仗工整、平仄、容相按用途可分春承着丰富的社会功能首先，对是日典的重要成联联庆贺联题赠联创为联别节贴联习为华标、挽、、等；按作手法可分工对、部分，特是春春的俗，已成中民族的文化联联趣味、智巧等志之一联炼联数联联对的基本要求是对仗、工整、精，上下字相等，其次，对是文人交流的重要方式，古代文人常以对切磋词义关优联还讲谐诗词艺进谊联还达个值观性相对，意相秀的对究声律和，富有哲技，增友对是表人情感和价的媒艺术过语达热爱理和美感介，通精巧的言表对生活的和对美好未来的向往古代对联的书法风格联书书艺术组鲜艺术传统联书书书书种书书严谨场书对法是中国法的重要成部分，具有明的特色对法常用楷、行和隶三体，楷端庄，适合正式合；行畅实艺术书调流自然，兼具用性和性；隶古朴厚重，格高雅联书仅观动联数汉结构异书时间对法不要求字体美，更注重整体布局和气韵生上下字相等，但由于字的差，写需要精心安排字的大小和距，使整体看称协调优联书够内统既达现优书起来匀秀的对法作品能做到容与形式的完美一，表深刻思想，又呈美法对联书法的特点与技巧结构严谨联书联结构称间对法要求上下匀，整体布局平衡字体大小、距、行距都设计谐统给需精心，使整幅作品和一，人以美的享受空间安排汉结构复杂联书时个结构由于字的性，对写需要根据每字的特点合理安排间结构复杂紧缩结构简单则达空对于的字可以适当，的字可以舒展，以视觉到整体平衡风格统一联应论选哪种书应联间一副对保持风格的一致性，无是用体，都当在上下笔节统现书个艺术养保持法、墨色、奏的一，展法家的人风格和修落款与印章联书组协调统对法的落款和印章是作品的有机成部分，需与正文一一般联题创时间显在上末尾或中堂位置署作者姓名和作，并加盖印章以彰作品的完整性古代名言警示孔子语录学而时习之己所不欲，勿施于人言必信，行必果学而不思则罔，思而不学则殆习识经温习说话须动学知并常，是自己不愿接受的事情，不必守信用，行必习给别这话须结调诚习有效学的方法孔子强要强加人句体有果孔子强信只学不思考是迷惑的，调习个续现认为个习险学是一持不断的了孔子思想中的仁的的重要性，一人的只思考不学是危的过识过复设处为须调习辩程，知需要通反核心——身地他人言行必一致，言出必行孔子强学与思考的温习内为它处际关这话诉们个证关认为才能化自己的能着想是理人系句告我要做一系，二者缺一不这话启们养则们说这话启们力句示我要的重要准，提醒我要言而有信、到做到的人，可句示我在学问温这样赢习过动成勤学好、故知新的尊重他人，理解他人的需只有才能得他人的程中要主思考，将习惯识内为求和感受信任和尊重知化自己的理解孔子思想的现代价值教育理念1类因材施教，有教无人际关系爱尚仁互助，礼往来社会治理为为德政本，以民先个人修养复温俭让克己礼，良恭虽产蕴许值领类启发现孔子思想然生于两千多年前，但其中含的多理念至今仍具有重要价在教育域，孔子提出的有教无、因材施教等理念了代教样际则构谐际关育的平等性和多性在人交往方面，己所不欲，勿施于人的原有助于建和的人系层调为现鉴义个养导诚在社会治理面，孔子强以德治国、以民本的思想，对于代社会治理仍有重要借意而在人修方面，孔子倡的自省、克己、信等品质现样导，对于代人的自我完善和人格塑造同具有重要指作用古代名言警示老子语录上善若水知人者智，自知者明经说说老子在《道德》中上善若水，水善利万物而不争老子知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强样润别聪别意思是最高的善，就像水一，滋万物而不与万物相争意思是了解人是明，了解自己是智慧；战胜人是有总处处养水是于低洼之，看似柔弱，却能包容一切，滋万力，战胜自己才是真正的强者物这话调认养认为句强了自我知和自我修的重要性老子，人这话现为诉们习质难认识认识难句体了老子的无思想，告人要学水的品，最的不是外部世界，而是自己；最战胜的不是抢宽献现这种敌执这种诉们经不争不，容大度，默默奉在代社会中，精神外部人，而是自己的欲望和念思想告我要启义导们谦虚态养仍然具有重要的示意，引人保持的度，以柔常反省自己，控制自己的欲望，提高自己的修刚谐处克，追求和共老子思想的核心要义道法自然无为而治认为规张为老子，道是宇宙万物的本源和老子主治理国家要采取无而治的应减预让律，而自然是道的基本特性人方式，即少不必要的干，社会按规顺应内规这为当遵循自然律，事物的本性，不其在律自然运行不是不作，过预变顺应时动要分干和强制改而是自然，适而返朴归真辩证思维华张归现辩证祸老子反对奢侈浮，主返朴真，保老子思想体了朴素的法，如兮种简状祸认为持一朴、自然的生活方式和精神福之所倚，福兮之所伏，事物都态这归转们，是对人性的回和对精神自由的有两面性，相互化，提醒人用全发问题追求面、展的眼光看古代名言警示庄子语录庖丁解牛逍遥游养讲遥鹏庄子在《生主》中述了庖丁解牛的故在《逍游》中，庄子描述了大鸟振翅说过实践达丽达事，明通长期可以到游刃有高飞的壮景象，表了追求精神自由的时鹏积够余的境界庖丁解牛，不是靠眼睛理想大鸟需要累足的力量才能飞损获看，而是凭借精神感知，刀刃几乎不磨向南海，象征人需要不断提升自己才能开脱就能解整只牛得精神的超这个诉们艺认为遥种故事告我，掌握任何技都需要庄子真正的逍是一精神境界，不练习达进为刻苦，当到一定境界后，会入一受外物所累，不俗见所惑，超越功利，种状态艺为归这种现摆脱质忘我的，技与自我融一体，回本真思想对于代人物应时缚灵得心手，此已不是依靠外在感官，而和名利的束，追求心的自由和安宁具内义是凭借在感知有重要意齐物论论为观认为间《齐物》中，庄子提出了天地与我并生，万物与我一的点，世万物本无高下贵贱们应之分，人当用平等的眼光看待一切这种值绝张谐处现思想打破了主客体的对立，消解了价判断的对性，主人与自然和相在代态环这种观远响们态生保思想中，念有着深影，提醒人尊重自然，保持生平衡庄子思想的现代启示精神自由调灵张这种庄子强心的自由与解放，主外物不累于心，思想对于现摆脱质缚寻内义代人物和名利的束，求心平静具有重要意思维开放规维开态问题这庄子提倡无待思想，打破常思，用放的心看待，种维养创值思方式对于培新精神和多元文化包容很有价相对价值观认为值绝启们庄子是非相生，打破了价判断的对性，示我以多元视审视简单角事物，避免二元对立人与自然和谐调谐处现态环庄子的天人合一思想强人与自然的和共，对代生保理续发启发念和可持展有重要古代诗歌《诗经》简介诗经的起源与编纂诗经的艺术特色诗经称为诗诗总录诗经艺术现赋兴种赋《》，最早《》，是中国第一部歌集，收《》的表手法主要有、比、三是直约纪纪诗兴联了西周初年至春秋中叶（公元前11世至前6世）的接叙述，比是打比方，是以一物引起另一物的华华说这种为诗创艺术鉴歌305篇（另有南陔白黍三篇亡佚，故通常想三手法后世歌作提供了重要的借录诗收歌305篇）语诗经为节在言风格上，《》以四言主，朴素自然，富有奏传诗经编关时传诗进内爱劳动产仪据，《》的纂与孔子有，他对当流的歌感容上涵盖情婚姻、生、战争征伐、祭祀礼选编诗经为颂个诗行了整理和《》分风、雅、三部分，其中等各方面，全面反映了周代社会生活的方方面面《为间谣为宫乐颂为庙辞经为间创够实众风民歌，雅廷歌，宗祭祀歌》的作品多民作，因此能真反映普通民的思这种类时层动状态分反映了当社会的不同面和文化活想感情和生活《诗经》的经典篇章赏析《关雎》《桃夭》《七月》关诗经诗经诗经诗《雎》是《·周南》的第一篇，《桃夭》是《·周南》中的名篇，《七月》是《·豳风》中的长，爱爱达详细绘农劳动描写了一位青年男子对心女子的慕表了对新娘的美好祝愿桃之夭描了民一年四季的和生活关关鸠华归场现农业产之情雎，在河之洲窈窕淑夭，灼灼其之子于，宜其室家景，展了古代社会的生方式诗鸠鸣诗开喻丽习诗女，君子好逑中以雎相和、中以盛的桃花比新娘的美，和生活俗中七月流火，九月授喻爱达纯她满为传统动农动节成双对来比男女相，表了真美祝愿婚后生活幸福美，成婚衣等句，生反映了事活与气爱诗变关好的情理想礼的典范化的密切系古代诗歌《楚辞》简介起源与发展辞继诗经诗总时诗《楚》是《》之后中国古代第二部歌集，以战国期楚国人屈原为语汉刘编辑的作品主体，融合了楚地特有的文化元素和言风格代向整理，形现们辞成了在我所见的《楚》代表作家辞创骚问还屈原是《楚》的主要作者，代表作有《离》《九歌》《天》等；其后辞创汉贾谊刘构有宋玉、景差等楚作家的作，以及代、向等人的仿作，共同成了辞传统楚文学艺术特色辞诗经为创辞骈为《楚》突破了《》四言主的形式，造了楚体，以句主，长短组为语词艺术辞句自由合，并大量使用兮字作气助在风格上，楚想象丰富，辞华丽满义藻，情感奔放，充浪漫主色彩文学地位辞诗经称为诗头颂辞《楚》与《》并中国古代歌的两大源，形成了风雅与楚传统它开创义产远响两大了中国浪漫主文学的先河，对后世文学生了深影，汉赋诗词尤其是、六朝歌和唐宋曲《楚辞》经典作品赏析《离骚》《九歌》《天问》《渔父》骚为诸问连问题渔过渔《离》是屈原的代表作，《九歌》原楚国祭祀《天》以一串的《父》通屈原与父诗乐质从开话现诗全2500余字，是中国古神的歌，屈原加以改造形式，疑了天地辟的对，表了人宁可诗诗华历种话传罗代最长的抒情之一升，使其具有了更丰富到楚国史的各神跳入汨江也不愿同流合兴艺术内过说历现污渔人以香草美人的比手的涵作品通描和史事件，体了屈的崇高品格父的安达坚绘爱达传统观法，表了自己持理想、人神恋，表了对美原深邃的思想和对能以身之察察，受物之汶污尚语坚鲜不与世俗同流合的高好事物的向往和追求，念的批判精神，是中国古汶，与屈原的持形成优旷远诗现态情操，以及对祖国深切的言美，意境代哲理的杰出代表明对比，展不同生活忧虑热爱和度的矛盾冲突骈体文的结构与关键元素对偶工整结构数义关上下句相对，字相等，意相声律和谐讲注重平仄搭配，究音韵美感用典丰富3历内广泛引用史典故，增加文学涵辞藻华丽选词辞讲艺术精美，修究，追求美感句式多样灵四六句、六六句、四四句等活运用骈种讲结构严谨讲骈开结构开题体文是一究形式美的文体，其，章法究典型的体文通常由篇、主体和尾三部分成篇部分往往用排比句或对偶句引出主；主开论灵变结则饬结给绕艺术体部分展述，句式活多，但都保持对仗工整；尾部分常用整的四六句或六六句作，人以余音梁的享受骈体文的发展流变1萌芽期（汉代）汉赋现骈讲为骈础中已出偶句式和究声律的特点，体文的形成奠定了基司马扬赋骈雏尚相如、雄等人的作中可见体文的形，但未形成独立的文体2形成期（魏晋南北朝）时谈达趋骈开魏晋期，由于玄学盛行，文人喜好清，表方式于精巧，体文始形时骈进发约谢朓成南北朝期，体文得到一步展，代表作家有沈、等3鼎盛期（隋唐）时骈时杨卢邻骆宾隋唐期是体文的鼎盛期，以王勃、炯、照、王的初唐四杰为举试应动骈代表唐代科考中的四六体用广泛，推了体文的繁荣4衰落期（宋元明清）欧阳韩动骈开时宋代修、愈等人提倡古文运，体文始走向衰落但在明清期，骈举应间为种艺传体文在科用文中仍有一定地位，并在文人作一文体技得以承四六骈文的写作技巧骈骈为种间组骈个关键四六文是体文中最典型的一形式，指的是四字句与六字句相合的文章写作四六文需要掌握几技巧仅数词词词动词动词协调首先是对仗工整，上下句不字要相等，性也要相对，如名对名，对；其次是平仄，相对的字要注意贴平仄相配，以增强音律美；再次是用典精当，典故的运用要自然切，不可生搬硬套骈还变单调复间间间灵变内此外，四六文的写作要注意句式化，避免重可以四六相，也可以四四相或六六相，活多在容内统为牺达优骈应辞华谐上，要做到形式与容的一，不能了对仗而牲表的准确性秀的四六文当做到文美，音律和，意境深远四六骈文的实践与应用选择主题骈创题说记题内实这骈创内础选择发简单题华丽文作首先要确定主，可以是咏物、抒情、理或叙主要明确，容要充，是文作的容基初学者可以描写自然景物或抒情感的材，便于运用的辞藻构思布局骈结构为开结开题开论内结简洁给绕文的通常分篇、主体和尾三部分篇要引人入胜，可用排比或对偶句引出主；主体部分展述，可适当增加容的丰富性；尾部分要有力，人以余音梁的感觉锤炼句式骈样为创时变协调谐别词词词动词动词这骈文的句式多，但以四字句和六字句主作要注意句式的化和整齐，做到对仗工整、平仄、声韵和特要注意性相对，如名对名，对，是文对仗的基本要求运用典故骈贴牵从渐围响恰当引用典故是文的重要特点典故的运用要自然切，不可强附会初学者可以常见典故入手，逐拓展典故的范，但要避免堆砌生僻典故而影理解文言文阅读常识助词的使用词助常见用法例句词她它这她兴之

1.代，相当于他////那

1.见之而喜（见到他/而高）骄骄

2.天之子（天的子）结构词

2.助，相当于的

3.往之南山（往南山走去）动词动进

3.用在后，表示作的行结构词构词时习说习者

1.助，用来成名性短

1.学而之，不亦乎（学语经温习它并常的人）设孽

2.表示假，相当于如果

2.国家将亡，必有妖（国家如灭果将要亡）语词陈则则也

1.句末气，表述

1.学而不思罔，思而不学殆词

2.判断句中的系，相当于是也苍苍

2.白云狗，人之情也（白云狗，是人的情感）语词问时习说难乎

1.句末气，表疑

1.学而之，不亦乎（道处乐吗

2.表示在某，相当于于不快）

2.得道多助，失道寡助，此天下这之公理乎（是天下的公理啊）词虚词义关词还助是文言文中的重要，理解其用法对于准确把握文言文的含至重要除上表列出的常见助外，有它们习词应结语焉、矣、哉等，在文言文中的作用各不相同学文言文助，当合具体境，理解其在句中的具体功能文言文助词的多义性与辨析矣的用法焉的用法•语词动经•问词怎么句末气，表示作已完成或疑代，相当于何、焉变经产劲荡郑邻化已生疾风知草，板用亡以陪？识诚•词臣矣指示代，相当于于此、于是•决势举表示确定或定吾生也有涯，而国之所存，将丘陵是也，若而则财知也无涯，以有涯随无涯，殆矣委焉，用不足••处表示警戒或提醒君子博学而日参于和之的合音，表示所和对则过兴省乎己，知明而行无矣象国将，听于民；将亡，听于神民情焉而已矣其的用法•词她它过谨权审废代，相当于他//的百姓有，在予一人量，法度，修官，四方之政行矣•词测概悦则说间载副，表推，相当于大、恐怕兄弟怒不，或佯喜以其，或酒以术解其忿，其一也•连词条，表件，相当于如果人而无信，不知其可也文言文阅读常识句式分析判断句被动句为动为词文言文中的判断句常用是、非、、乃、即等文言文的被句常用见、、被、遭、罹等词时这词时习时这词动词动义表示，有也可以省略些例如学而之，不亦表示，有也可以不用些，直接用表示被意说说乐动乎中的不亦乎就是判断句，意思是不也是快的例如国破山河在，城春草木深中的国破就是被句，吗意思是国家被攻破结构则动还结构此外，有些判断句使用者字，如学而不思罔，思有些被句可以用所字，如是可忍，孰不可忍则结构结构动这而不学殆中，学而不思和思而不学都是者字中的可忍就是所字的被句，意思是是可以被语语个动语进的主，后面的罔和殆是表，整句子是判断句忍受的理解文言文的被句，需要根据具体境行分析文言文特殊句式解析省略句语谓语宾语文言文中主、、都可省略倒装句宾语状语现前置、后置等象常见连动句个动词连连续动多用表示作独立成分语没关与全句在法上有直接系的成分为简洁经语谓语宾语举则复举省略句是文言文中最常见的特殊句式之一，了追求，文言文常省略主、或例如一隅不以三隅反，不也中的一隅省略这个语举个了我主，完整的意思是我出一方面诸恶宾语现汉语诸连动诣谒庙诣谒倒装句在文言文中也很常见，如侯之中的之是前置，相当于代的侯恨他句如太守太学孔子，包含了和个连续动乡乡环状语两作独立成分如孔子于党，恂恂如也中的于党，是独立的境古文转译技巧词语转换1通假字识别现个个读识别现通假字是古文中常见象，即一字代替另一音相同或相近的字通假字需要熟悉常见的通假象，如兵通秉、后通候等2古今异义辨析许汉义变说兴现讲转译时选择多字在古今用法中意有化，如在古代常表示高，而不是代的述需根据上下文正确义含3一词多义处理个词语义词词动词译时语词古文中一在不同境下可能有不同含，如之可作代、助、等翻需要根据具体境确定其性和义含4词类活用理解词类现词动词动词词这现语义古文中常有活用象，如名用作、用作名等理解一象有助于准确把握古文古今词义对比与辨析词语义现义古代意代意例句说兴悦讲谈论时习说高，喜述，学而之，不亦乎习经温习（学并常，不乐吗也是很快）间乡乡中打中，命中中，适中人皆咻之，虎中杀数乡人，人（虎打中杀个里人，死了几人）诱导启发诱劝诱类诱教，引，有教无，而不强贵贱（有教育而不分，导引而不强迫）偷盗为窃私下，暗自窃，取窃大王不取也（私下认为应大王不当接受）跑视亡逃，逃亡死亡，消失二人相而笑，亡去视（二人相而笑，逃走了）词义变阅读难词义变则变译时古今的化是文言文的一大点有些的意完全改，有些是部分化或引申在翻古文，要别这词语语义过积较渐异义词特注意些，根据上下文确定其在具体境中的含通累和比，逐熟悉常见的古今，是提阅读径高古文能力的重要途古文转译技巧句子结构调整语序调整省略成分补充虚词处理句子分合语现汉语简洁语虚词译时古文的序与代常有不古文追求，常省略主、古文中的（如之、者、古文中的长句在翻常需要宾语状语谓语宾语译时译时为个现同，如前置、后置或翻需根据上也、矣等）在翻往往需要拆分几短句，以符合代译时语补这灵处时语习惯时个等翻需将古文的特殊下文充些省略的成分，使活理，有可以直接翻言；有也需要将几调为现汉语标语结构举译时则译为个达序整代的准句子完整如一隅不，有需意或省略如短句合并一句子，使表达顺畅则复时习说畅陈时尝序，使句子表更加例以三隅反，不也中省略学而之，不亦乎中的更加流如涉少，闻语宾语译译为它译为佣辍垄怅如臣求木之长者，必固其了主我和他，翻之翻，乎翻与人耕，耕之上，恨为举个吗译译为陈轻时根本中的求木之长者，翻我出一方面，他不能，但亦可以略去不久之可涉年，曾译时应调为树类个经给整想要木生长由此推其他三方面，我就人家当长工耕田有一垄茂盛的人不再教他了次，他停止耕作，在田上长时间遗地感到失意和憾古文翻译实例分析原文解析翻译步骤论语开时习说为进译译这话进骤以《》篇学而之，不亦乎例，行翻分根据以上分析，翻句需要行以下步析词义别说异义

1.理解特注意的古今；这动词习问还陈

1.学在里是，指学、求知；

2.分析句法判断是疑句，是述句；关译为语语现汉语调

2.而表示承接系，可并且；

3.确定序古文的序与代基本一致，无需时词经时

3.是副，表示常、及；整；习动词温习实践处虚词译为译为它

4.是，指、；

4.理而并且，之，乎作为问语词内疑气；

5.之是代，指代前面所学的容；译础译现汉语问语难

5.整合翻在保持原意的基上，使文符合代

6.不亦是反气，表示道不是；达习惯说兴乐现讲表

7.在古代表示高、快，而非代的述；语词问终译为习经温习内乐

8.乎是句末气，表示疑最翻学并常所学的容，不也是很快吗的？在生活中运用古文语言丰富性丰富语言表达提升演讲魅力增添文学色彩炼达帮们讲辩论场现创古文中的精表方式可以助我提在演、等公共合，恰当引用古在代文学作中，适当运用古文元素语语说蕴艺术高言的精确性和丰富性例如，不文可以增强言的感染力和服力如可以增添作品的文化底和魅力个讲说内动时以物喜，不以己悲短短八字，高度演中引用天行健，君子以自强不息如小中描写人物心活引用人概种态临励众奋发辩论谁括了一超然物外的生活度；，可以激听向上；中引生自古无死，留取丹心照汗青，可结达则则调现爱怀牺渊羡鱼，不如退而网形象地表了用兼听明，偏信暗，可以强全以深刻表人物的国情和牲精实虑问题干胜于空想的道理面考的重要性神古文在语言艺术中的应用修辞手法借鉴意境营造兴辞诗创现古文中的比、对偶、排比等修手法，古文中的意境造手法，可以提升代现达艺术层审质可以丰富代写作的表技巧文学作品的次和美品表达精炼化词汇积累简赅帮现词为现语达古文言意的特点可以助提升古文中的精妙句可以作代言表语达简洁语内代言表的性和准确性的素材，增强言的文化涵语艺术个们现达鉴语势节习诗词古文的言可以在多方面丰富我的代表例如，在写作中借古文的排比句式，可以增强言的气和奏感；学古达结构称谐中咏物言志的手法，可以使抽象的情感表更加具体形象；掌握古文中的对偶技巧，可以使文章更加匀和语经为现汉语组灵这达语动过习此外，古文中一些成、典故、警句等，已成代的重要成部分，活运用些表可以使言更加生有力通学古文，们够获语资语达我能得丰富的言源，提升言表的深度和广度在生活中运用古文文化交流促进中外文化交流华载际过绍经帮古文是中文化的重要体，在国文化交流中，通介古文典可以助外国朋友更传统论语经译种语深入地了解中国文化的精髓例如，《》《道德》等已被翻成多言，成为世界了解中国思想的重要窗口传承民族文化基因连桥过习传华优传统传古文是接古今的梁，通学和播古文，可以使中秀文化代代相家庭经帮值观观教育中适当引入古文典，可以助青少年建立文化自信，形成健康的价和人生丰富精神文化生活节现阅读为种帮们传统在快奏的代生活中，古文可以成一精神享受，助人放慢脚步，感受诗诵书览讲动为许闲文化的魅力古文朗会、法展、国学座等活，已成多人休生活的重要内容提升个人文化修养蕴帮现养阶古文中含的智慧和哲理，可以助代人提升思想境界和文化素在人生的不同经给启为个资段，古文典能予不同的示和感悟，成人精神成长的重要源古文与当代文化创新古文元素融入现代艺术古文思想滋养现代设计艺术创尝试审设计为当代作中，越来越多地古文中的美理念和智慧，现艺术结现设计灵将古文元素与代形式相代提供了丰富的感源泉书艺术现转传统虚实合例如，法的代型、中国的天人合

一、相诗词现乐应现与代音的跨界融合、古典生等理念，已被广泛用于代建视创应产视觉设计这文学元素在影作品中的新用筑、园林、品和中这尝试既传统设计等些保留了文化的些源自古文的思想，使作品具赋时艺蕴东精髓，又予其新的代特色和有深厚的文化底和独特的方韵术活力味古文智慧指导现代生活现处种关应古文中的生活智慧和哲理思想，对于代人理各系、对生活挑战具有启论语为处经辩证维重要示例如，《》中的人世之道、《道德》中的思、谭为现导帮《菜根》中的生活哲学等，都可以代人提供有益的思考和指，助人们复杂变现内在多的代社会中保持心的平静和智慧对比现代汉语与古汉语文字形态的变化语法结构的差异词汇系统的更新汉从书汉语语简单汉语词汇单节词为词义现字最初的甲骨文到金文、小篆、隶，古法相对，句子成分常有省略，古以音主，一多书书书变词类现语灵变现达简练义现汉语再到楷、行、草，形体不断演活用象普遍，序活多；代象普遍，表但含丰富；代汉为汉语语规复杂结构则节节词为词义古代字多象形、指事、会意等造字方法更加范和，句子完整，以双音和多音主，更加明结构复杂变现汉则经过简样专许汉语词汇现汉语法，多；代字化，各成分位置相对固定，句式多化例如，确和一多古在代中规统书识别汉语视义发变说形体更加范一，便于写和古中非礼勿，非礼勿听的省略已不常用，或者意生了化如现汉语达为汉语兴现汉句式，在代中通常表不合礼在古中常表示高，而在代话语讲的事情不要看，不合礼的不要听中主要表示述古今汉语的联系与演变1234上古汉语中古汉语近代汉语现代汉语汉语汉汉汉语汉汉汉语时汉语现汉语动上古主要指先秦至初的中古大致指末至隋唐的近代指宋元明清期的，代始于五四新文化运，语诗经尚书为语经话发这话为书语，以《》《》等代，以魏晋南北朝文学和佛翻文言文与白文并存展一白文取代文言文成面的语简单词汇单译为这时汉语语时话浒传标现汉语继汉语表特点是法，以代表一期的音期，白文学如《水》准代承了古代节为虚词较统发变调统红楼梦兴进语显创音主，少，表意功能系生重大化，声系基《》等的起促了口的基本特点，但也有著的新汉语语统较为复词汇开现进书语为现汉语词汇节词导强上古的音系本形成中始出大量双成分入面，代的大量增加，多音占主；杂调尚节词语结构趋复杂础词汇语结构为规书语，声未完全形成音，法于化形成奠定了基更加丰富，法更范；面与口语趋语缩异渐减法更完善的差距小；地区差逐少比较古代与现代文学风格古代文学风格现代文学风格简赅钧复现达语古代文学追求言意，一字千如山重水疑无路，代文学更加注重表的直接性和准确性，言更接近口个既绘动语结构复杂样鲁记柳暗花明又一村短短14字，描了生的自然景象，，句式更加多如迅的《狂人日》采用第蕴视诗称记达内传统又含了深刻的人生哲理古代文学重形式美，如歌的一人日体，直接表人物的心世界，打破了文学创严达格律、对偶、押韵等，对作形式有格要求含蓄委婉的表方式现兴现现内仅关层在表手法上，古代文学多采用含蓄委婉、比寄托的方代文学的表容更加广泛，不注上社会，也深入讲谁众创现调式，究言外之意、弦外之音如人生自古无死，留取描写普通民的生活和情感在作理念上，代文学强过简洁语达爱个达现实现丹心照汗青，通有力的言，表了壮烈的国情性表和批判，更加注重文学的社会功能代文学怀阶层较样传统缚创古代文学作品多反映士大夫的思想情感，具有强的形式更加多化，突破了文学的格律和框架束，个的精英色彩作更加自由和性化古今文学的审美理念对比意境创造情感表达调穷过达古代文学强言有尽而意无，通有古代文学多采用含蓄委婉的手法表情语创现则终数现限的言造无限的意境代文学更2感，如曲人不见，江上峰青；代调达虽艺则倾发强直接表和准确描写，然也追求文学更向于直接抒，深入剖析人物术现观动意境，但表方式更加直的心理活语言风格审美取向讲历细尚诗诗审古代文学究字字有来，精雕琢，古代文学崇中有画，画中有的现现则视现实义如大道如青天，我独不得出；代文学美理想；代文学更加重主表语语桥现个创艺术发言更加口化、生活化，如我站在和性化新，追求的多元化楼上看风景，看风景的人在上看我展名句解读《论语》的名句己所不欲，勿施于人这论语颜阐内它东句出自《·渊》，是孔子述仁的重要容的意思是自己不想要的西，不给别这话现处则华传要强加人句体了孔子思想中的推己及人、将心比心的世原，是中民族统组认则道德的重要成部分，也是世界各民族普遍同的道德准三人行，必有我师焉这论语话师择从句出自《·述而》，完整的是三人行，必有我焉其善者而之，其不善者而个师选择们优改之意思是几人一起走路，其中必定有可以做我老的人他的点加以学习们这话现谦虚进，看到他的缺点就在自己身上改正句体了孔子好学、不断取的精神工欲善其事，必先利其器这论语卫灵须备这话喻句出自《·公》，意思是工匠要做好工作，必先把工具准好句比做备调现这话应任何事情都要有充分的准，强了工具和方法的重要性在代社会，句被广泛用个领们视备选择于各域，提醒人做事要重准工作和方法知之者不如好之者，好之者不如乐之者这论语仅仅问热爱问热爱问句出自《·雍也》，意思是了解学的人不如学的人，学的人不如问为乐这话调习态习应该发内热爱以学的人句强了学度的重要性，指出真正的学是自心的仅仅义务和享受，而不是出于或功利《论语》名句的现代启示学而时习之温故而知新这调续习时复这话诉们过顾句名言强了持学和及句告我，通回已有知习现终识获发现的重要性在代社会，身学，可以得新的理解和在习为应变现习论复习仅简已成适快速化世界的必要代学理中，不是论专业识还单复个构识能力无是知更新，是重，更是一重新建知的习巩过业规划时顾历新技能掌握，都需要不断学和程企在战略，回这话们习经验带这种固句提醒我，学不是一史也常能来新的洞见为续维们创总次性行，而是需要持投入和反思方式提醒我，新并非是复实践过时的程来自全新事物，有对已知事物的审视样重新同重要君子和而不同这话调谐处个环句强了和共与保持性的平衡在当今多元文化的社会境中，异寻识个组织临论如何在尊重差的前提下求共，是人和都面的挑战无是国际关团队还际坚场时系、合作，是人交往，都需要在持自己立的同尊重他人，状态追求和而不同的理想名句解读《道德经》的名句上善若水道法自然为学日益，为道日损这经话这经这经句出自《道德》第八章，完整的是句出自《道德》第二十五章，意思是句出自《道德》第四十八章，意思是处众规识过领上善若水，水善利万物而不争，人道遵循自然律，不强求，不刻意追求知是不断增加的程，而悟道恶这调顺应则减过这话之所，故几于道意思是最高的善行是老子哲学思想的核心，强自然，是不断少的程句揭示了学样润违现这习个层识积获就像水一，水滋万物而不与万物争高不背事物的本性在代社会，一思的两面知的累和智慧的得总处们认为环护续发个它们仅下，是在人低下的地方，所以想对于境保、可持展，以及人提醒人，真正的智慧不在于增加知这话现为选择启们识执归接近于道句体了老子的无生活方式的都有重要示，提醒人，更在于去除偏见和着，回本真和处赞扬谦规谐处思想和世哲学，了水的柔和、卑尊重自然律，与自然和相自然质和利他品《道德经》的智慧与现代应用柔弱胜刚强刚现沟应老子的柔弱胜强理念在代管理和通中有重要用，提们过灵变决问题醒人通活通而非强硬对抗来解知足常乐质虑现乐在物丰富但精神焦的代社会，知足常的理念提供了种质灵满一平衡物欲望和心足的生活智慧辩证思维经祸祸辩证《道德》中兮福之所倚，福兮之所伏等思想，对现动态问题启代人全面、看待有重要示无为而治为现组织现为给团队无而治理念在代管理中体予充分自主权减预进创，少不必要干，促新和效率名句解读《孙子兵法》的名句上兵伐谋知己知彼，百战不殆这孙谋这孙谋句出自《子兵法·攻篇》，完整句出自《子兵法·攻篇》，意思话谋敌况的是上兵伐，其次伐交，其次伐是充分了解自己和人的情，就能在败这仅兵，其下攻城意思是最高明的用兵百战中立于不之地一名句不适敌敌军领应业竞之道是破坏人的战略，其次是破坏用于事域，也被广泛用于商关败敌军赛个调人的外交系，再次是打人的争、体育比等各方面，强信息收队这话现，最下策才是攻打城池句体集和分析的重要性孙视调谋了子重战略、强智的思想形如水兵贵神速这孙虚实句出自《子兵法·篇》，意思这孙军军队术应样灵句出自《子兵法·争篇》，意思是的部署和战当像水一活军动视这话调时变没态这调是事行重速度句强了多，有固定的形一理念强动现业灵应变现竞机的把握和行的迅速，在代商和了活的重要性，在代管理和应们抓样们管理中也有重要用，提醒人住机争中同适用，提醒人不拘泥于固定决动况变调遇、快速策和行的重要性模式，根据情化整策略《孙子兵法》的现代价值战略思维养观远规划培全局和长能力组织管理团队协资调提高作和源配效率竞争策略场竞业务发制定有效的市争和展方案危机应对险预发处增强风判和突事件理能力谈判技巧掌握信息利用和利益平衡的方法孙虽军蕴经军领现业个发应过习《子兵法》然是一部古代事著作，但其中含的思想方法和策略智慧已超越了事域，在代商管理、人展和日常生活中都有广泛用通学孙现够养维决竞识灵应变从种优势《子兵法》，代人能培战略思，提高策能力，增强争意，学会活，而在各挑战和机遇面前保持古文中的修辞手法对比对比的定义与类型对比的艺术效果辞过异种艺术它过对比是古文中常用的修手法，指通并列相反或有差的对比手法在古文中具有多效果首先，能通强烈观达达鲜动问许为事物、情景、点等，以突出表效果古文中的对比主要的反差使表更加明生，如渠那得清如，有源种头过浑浊有明对比和暗对比两明对比是直接并列对立的事物；暗活水来通与清澈的对比，突出思想源泉的重要则过关联现异够题内对比是通上下文的含蓄地表差性其次，对比能深化主，强化文章的思想涵，如祸祸现辩证从内为时间兮福之所倚，福兮之所伏展了的人生哲理容上看，对比可分事物对比、情景对比、对比、间种类类空对比等多型不同型的对比手法各有其特点和表现达还说读效果，是古文表的重要手段此外，对比能增强文章的服力和感染力，使者在对立较图面的比中更深刻地理解作者意如桃花潭水深千尺，伦过达不及汪送我情通水之深与情之深的对比，表了对友视情的珍古文对比修辞的经典例句辞许经过间阔时间古文中的对比修有多典例句，如杜甫《登高》中万里悲秋常作客，百年多病独登台，通空的广与的漫长个发诗苏轼调头欢阴圆难过对比人的渺小与孤独，抒了人的悲凉感慨《水歌》中人有悲离合，月有晴缺，此事古全，通达人事与月相的对比，表了对人生无常的深刻感悟阁穷坚坠过现实远现坚归王勃《滕王序》中且益，不青云之志，通困境与大志向的对比，展了作者的定意志陶渊明《去辞笼复过发归隐悦这来兮》中久在樊里，得返自然，通囚禁与自由的对比，抒了田园的喜之情些例句充分展示了对比修辞艺术现在古文中的魅力和表力古文中的修辞手法夸张夸张的定义张辞识数进扩夸是古文中常用的修手法，指有意地对事物的特征、程度或量行大缩达语现说诗张传或小的表，以增强言的表力和感染力古人常无夸不神，可张创见夸在古文作中的重要地位夸张的分类张为类扩张缩古文中的夸主要分三一是大夸，如飞流直下三千尺；二是小夸张蜗虚蝇头变张妆浓，如角名，微利；三是形夸，如欲把西湖比西子，淡抹总类张现艺术相宜不同型的夸各有其表特点和效果夸张的艺术效果张够动够围读夸手法能强化事物特征，增强描写的生性；能渲染情感氛，加深者够题张的印象；能突出主，使文章更加深刻有力古文中的夸不是无中生有，而观质过艺术达鲜是基于客事物的本特征，通加工使表更加明有力夸张的运用原则张讲既现实古文中的夸究度的把握，要有增强表力的效果，又不能失去真感和可张喻拟辞结创艺术信度成功的夸往往与比、人等其他修手法相合，造出丰富的内意境和深刻的思想涵古文夸张修辞的经典例句叙事夸张遥鹏过张鹏衬势《庄子·逍游》中描述大鸟怒而飞，其翼若垂天之云，通夸大翅膀之大，托出其气礴远这种张动给读时磅，也暗示了精神境界的高叙事性夸生形象，者留下深刻印象，同也寓含哲理抒情夸张难时济沧张现诗迈乐观李白《行路》中长风破浪会有，直挂云帆海，以夸的形象展了人豪的人态远负这种张仅达显诗生度和大抱抒情性夸不表了强烈的情感，也彰了人独特的精神境界描写夸张时节发润细细张杜甫《春夜喜雨》中好雨知，当春乃生随风潜入夜，物无声，以微的夸拟赋时节动绘时润手法，将雨水人化，予其知的智慧，生描了春雨的及和滋万物的特性讽刺夸张斋异织织剑锦悬间虽啭铿锵《聊志·促》中促之声，如含宝，束以袍，于壁；百千声，而过张讽时员态不失也，通夸的描写，刺了当官对蟋蟀之音近乎痴迷的度，揭示了封建社谬会的荒张辞仅仅为现现过古文中的夸修不是了追求表力，更是作者情感和思想的集中体通对事物特征的放大或缩创许传诵这张既创规现传统小，古人造出了多千古的名句，些夸手法符合文学作律，又体了中国文化中审维的美理念和思方式。