2025届高考语文古文主观题“论证方法”“ 写人方法”示例与训练（全国）

届高考古文主观题“论证方法”“写人方法”2025示例与训练考点

1.嵇康《与山巨源绝交书》一一论证方法

2.《战国策•韩策一》秦、韩战于浊泽一一简要概括理由

3.《商君书》《渔樵问对》《便宜十六策》一一概括主要观点

4.侯方域《马伶传》——在结构上表现人物精神的方法【考点研究】

一、论证方法方法解释举例论证列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点道理论证使用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明论点对比论证用正反两方面的事实和道理进行鲜明对比，从而证明论点比喻论证用人们熟知的事物作比喻来证明论点类比论证通过已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推从而证明论点假设论证针对着上面所举的事，从反面进行假设，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证中心论点因果论证根据客观事物之间都具有这种普遍的和必然的因果联系的规律性，通过提示原因来论证结果演绎论证根据一般原理或结论来论证个别事例引用论证引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法

二、写人方法

1.对比2-抑扬

3.正面描写一一语言描写，动作描写，心理描写，肖像描写

4.反衬【考点示例】.

一、嵇康《与山巨源绝交书》一一论证方法文本阅读卜面的文言文，完成卜面小题康白足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从••河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之足下傍通，多可而少怪吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳闲闻足下迁/惕然不喜/恐足下羞庖人之独割/引尸祝以自助/手荐鸾刀/漫之膻腥/故具为足下陈具nJ否吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳性有所不堪，真不可强今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔各不生耳老子、庄周，吾之•师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；*子文无欲卿相，而二登令尹，是乃君子思济物之意也所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也仰瞻数君，可谓能遂其志者也故君子百行，殊途而向致，循性而动，各附所安故有处朝廷而不出，入山林而不返之论且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人少加孤露，母兄见骄，不涉经学性复疏懒，筋鸳肉缓，头面常一•月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也每常小使而忍不起，令胞中略转乃起耳又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过又读《庄》、《老》,重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制;长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火;虽饰以金镰，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也吾新失母兄之欢，意常凄切女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病顾此恨恨，如何可言!野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣愿足下勿似之其意如此，既以解足下，并以为别嵇康白（嵇康《与山巨源绝交书》节选）问题书信中嵇康为拒绝山涛的举荐，运用了多种论证方法，请就其中一种进行分析答案

①运用了比喻论证，将自己因为喜好自由不愿受到束缚比作中途驯养的麋鹿无法驯服，表达了自己不愿接受举荐的态度

②运用了举例论证，列举老、庄、许由、张良等人取舍追求实例，表达了人各有志不可强求的道理和自己不接受举荐的原因解析本题考查学生分析论证方法的能力

①运用了比喻论证，如文中“又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制;长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火;虽饰以金镰，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也”，将自己因为喜好自由不愿受到束缚比作中途驯养的麋鹿无法驯服，表达了自己不愿接受举荐的态度

②运用了举例论证，如“老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也仰瞻数君，可谓能遂其志者也故君子百行，殊途而向致，循性而动，各附所安”，列举老、庄、许由、张良等人取舍追求实例，表达了人各有志不可强求的道理和自己不接受举荐的原因译文嵇康谨启过去您曾在山嵌面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的？前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我您遇事善于应变，对人称赞多而批评少；我性格直爽，心胸狭窄，对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了近来听说您升官了，我感到十分忧虑，恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手，正像厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样，这等于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了性格决定有的人对某些事情不能忍受，真不必勉强现在大家都说有一种对任何事情都能忍受的通达的人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样，而内心却仍能保持正道，能够与世俗同流合污而没有悔恨的心情，但这只是一种空话罢了老子和庄周都是我要向他们学习的人，他们的职位都很低下；柳下惠和东方朔都是通达的人，他们都安于贱职，我哪里敢轻视议论他们呢！又如孔子主张博爱无私，为了追求道义，即使去执鞭赶车他也不会感到羞愧子文没有当卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，这就是君子想救世济民的心意这也是前人所说的在显达的时候能够兼善天卜而始终不改变自己的意志，在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷从以上所讲的道理来看，尧、舜做皇帝，许由隐居山林，张良辅助汉王朝，接舆唱着歌劝孔子归隐，彼此的处世之道是一致的看看上面这些人，可以说都是能够实现他们自己志向的了所以君子表现的行为、所走的道路虽然各不相同，但同样可以达到相同的目的，顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法延陵况且推崇子臧的高尚情操，司马相如爱慕蔺相如的气节，志向所寄托的事情，这是没有办法可以勉强改变的每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们十分赞叹和钦慕，经常想到他们这种高尚的情操再加上我年轻时就失去了父亲，身体也比较瘦弱，母亲和哥哥对我很娇宠，不去读那些修身致仕的经书我的性情又比较懒惰散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头发和脸经常一月或半月不洗，如不感到特别发闷发痒，我是不愿意洗的小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动，才起身去便又因为放纵过久，性情变得孤傲散漫，行为简慢，与礼法相违背，懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责备又读了《庄子》和《老子》之后，我的行为更加放任因此，追求仕进荣华的热情日益减弱，而放任率真的本性则日益加强这像麋鹿一样，如果从小就捕捉来加以驯服养育，那就会服从主人的管教约束；如果长大以后再加以束缚，那就一定会疯狂地乱蹦乱跳，企图挣脱羁绊它的绳索，即使赴汤蹈火也在所不顾；虽然给它带上金的笼头，喂它最精美的饲料，但它还是强烈思念着生活惯了的茂密树林和丰美的百草我刚失去母亲和哥哥的欢爱，时常感到悲伤女儿才十三岁，男孩才八岁，还没有成人，而且经常生病想到这些就十分悲恨，真不知从何说起！山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美的食物，因此想把它献给君主，虽有赤诚之心，但却太不切实际了希望您不要像他们那样我的意思就是上面所说的，写这封信既是为了向您把事情说清楚，并且也是向您告别嵇康谨启嵇康《与山巨源绝交书》节选

二、《战国策•韩策一》秦、韩战于浊泽——简要概括理由秦、韩战于浊泽，韩氏急公仲明谓韩王日“与国不可恃/今秦之心欲伐楚/王不如因张仪为和文本于秦/赂之以一名都/与之伐楚/此以一易二之计也”韩王日“善”乃做公仲之行将西讲于秦楚王闻之大怒，召陈轸而告之陈轸日“秦之欲伐我久矣，今又得韩之名都一而具甲秦、韩并兵南乡，此秦所以晅制而求也，今已得之矣，楚国必伐矣王听臣、为之儆四境之内选师，言救韩，令战车满道路；发信臣，多其车，重其币，使信王之救己也纵韩为不能听我，韩必德■王也，必不为雁行以来是秦、韩不和，兵虽至，楚国不大病矣为能听我绝和于秦，秦必大怒，以厚怨于韩韩得楚救，必轻秦轻秦，其应秦必不敬是我困秦、韩之兵，而免楚国之患也”楚王大说，乃儆四境之内选师，言救韩，发信臣，多其车，重其币谓韩王日“敝邑虽小，已••悉起之矣愿大国遂肆意于秦，敞邑将以楚殉韩”韩王大说，乃止公仲公仲日“不可，夫以实告我者，秦也；以虚名救我者，楚也恃楚之虚名，轻绝强秦之敌，必为天下笑矣且楚、韩非兄弟之国也，又非素约而谋伐秦矣秦欲伐楚，楚因以起师言救韩，此必陈轸之谋也且王己使人报于秦矣，今弗行，是欺秦也夫轻强秦之祸，而信楚之谋臣，王必悔之矣”韩王弗听，遂绝和于秦秦果大怒，兴师与韩氏战于岸门，楚救不至，韩氏大败韩氏之兵非削弱也，民非蒙愚也，兵为秦禽，智为楚笑，过听于陈轸，失计于韩明也（节选自《战国策•韩策一》）问题公仲明劝说韩王不要轻信楚国救韩而取消与秦联合，其理由有哪些？请简要概括答案

①秦攻韩是真，楚救韩是假；

②楚和韩并没有预先约定伐秦，救韩应该是楚国的计谋；

③韩已通知秦联合之事，如果取消会得罪强秦本题考查学生筛选并概括文中信息的能力解析由原文“夫以实告我者，秦也；以虚名救我者，楚也”可知，秦攻韩是真，楚救韩是假；由原文“且楚、韩非兄弟之国也，又非素约而谋伐秦矣秦欲伐楚，楚因以起师言救韩，此必陈轸之谋也”可知，楚和韩并没有预先约定伐秦，救韩应该是楚国计谋；由原文“且王已使人报于秦矣，今弗行，是欺秦也夫轻强秦之祸”可知，韩已通知秦联合之事，如果取消会得罪强秦译文秦韩两国在浊泽交战，韩国告急公仲明对韩王说“盟国不能依靠现在秦国的意图是想要攻打楚国，大王不如通过张仪来和秦国讲和，送给它一座大城市，同秦国一起攻打楚国这是以一换二的计策”韩王说“好”于是就让公仲明出使秦国，打算到西方同秦国讲和楚王听到这个消息，大为恐慌，马上召见陈轸并告诉他陈轸说“秦国想攻打我国已经很久了，如今又得到韩国一座大城市，它的军费又可以增加了，秦韩两国合兵向南，这是秦国很多年以前就梦想要实现的，如今它的目的已经达到，楚国必然要遭受进攻大王要听从我的意见在全国实行戒严，挑选军队声言援救韩国，让战车布满道路，派遣使者，增加使者的车辆，加重使者的聘礼，使韩国相信大王是在救它韩国如果不能听从我们，一定会感激大王，绝不会联兵而来这样秦韩两国不和，秦兵虽然来到，楚国不会遭受大的损失韩国如果能够听从我们，同秦国决裂，秦国必然大怒，因而痛恨韩国韩国得到楚国的援救，一定会轻视秦国；轻视秦国，它应付秦国一定不恭敬这样我们便可以使秦韩两国的军队疲惫不堪，从而解除楚国的忧患”楚王非常高兴，便在全国范围内实行戒严，挑选军队声言援救韩国，派遣使者，增加使者的车辆，加重使者的聘礼让使者对韩王说“敝国虽小，已经全部动员起来了，希望贵国从容对付秦国，敝国为将愿意为韩国付出一切地进行帮助”韩王十分高兴，便停止公仲明使秦公仲明说“不行用实际行动使我国陷入困境的是秦国，用虚假的名义来援救我们的是楚国倚仗楚国的虚名，轻易停止向强秦这样的敌人讲和，一定会被天下人所耻笑何况楚韩两国不是兄弟国家，又不是预先约定共谋攻打秦国的，情况是秦国要攻打楚国，楚国这才发兵声言援救韩国的，这一定是陈轸的阴谋再说大王已经派人通知秦国了，如今使者不去，是欺骗秦国忽视强秦的灾祸，却听信楚国的谋臣，大王一定要后悔的了”韩王不听从，就同秦国停止讲和秦国果然大怒，发兵与韩国交战于岸门楚国的救兵不到，韩国大败韩国的军队并不弱小，人民并不愚昧，可是军队被秦国俘获，谋略被楚国耻笑，是因为错误地听信了陈轸，没有采纳公仲明的计策啊（节选自《战国策•韩策一》）【考题对接】.

一、《商君书》《渔樵问对》《便宜十六策》一一概括主要观点阅读下列文言文，完成题目材料一古者木有君臣上下之时，民乱而不治是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义地广,民众，万物多，故分五官而守之民众而奸邪生，故立法制、为度量以禁之是故有君臣之义、五官之分、法制之禁，不可不慎也处君位而令不行，则危；五官分而无常，贝！J乱；法制设，而私善行，则民不畏刑君尊，则令行；官修，则有常事；法制明，则民畏刑法制不明，而求民之行令也，不可得也民不从令,而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治明王之治天下也，缘法而治，按功而赏臣闻道民之门在上所先故民，可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与上以功劳与，则民战上以《诗》、《书》与，则民学问民之于利也，若水于下也，四旁无择也民徒可以得利而为之者，上与之也瞋目扼腕而语勇者得，垂衣裳而谈说者得，迟日旷久积劳私门者得尊向三者，无功而皆可以得，民去农战而为之或谈议而索之，或事便辟而请之，我以勇争之故农战之民日寡，而游食者愈众，则国乱而地削，兵弱而主卑此其所以然者，释法制而任名誉也（节选自《商君书》）材料二择臣者，君也；择君者，臣也贤愚各从其类而为奈何有尧舜之君，必有尧舜之臣；有桀纣之君，*而必有桀纣之臣尧舜之臣，生乎桀纣之世，桀纣之臣，生于桀纣之世，必非其所用也虽欲为祸为福，其能行乎？夫上之所好，下必好之其若影响，岂待驱率而然耶上好义,则下必好义，而不义者远矣；上好利，下必好利，而不利者远矣好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣日盛则昌，日削则亡盛之与削，昌之与亡，岂其运乎？在上之所好耳夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子，不用则善恶何由而行也？（节选自宋•邵雍《渔樵问对》）材料三君以施下为仁，臣以事上为义两心不可以事君，疑政不可以授臣上下好礼，则民易使；上下和顺,则君臣之道具矣君以礼使臣，臣以忠事君君谋其政，臣谋其事君劝其政臣劝其事，则功名之道俱立矣学者思明师，仕者思明君故设官职之全，序爵禄之位，陈璇矶之政，建台辅之佐；私不乱公，邪*♦不干正，此治国之道具矣（节选自诸葛亮《便宜十六策》）

1.宋•刘清之《戒子通录》有言“天地和则万物生，君臣和则国家平”，以上三则材料都谈到了君臣关系,请简要概括三则材料各自的主要观点（3分）

一、《商君书》《渔樵问对》《便宜十六策》【答案】

1.

①材料一君臣要具有等级关系,以法治国可使国家安定

②材料二君主的德行会影响臣子的行为,有什么样的君主就会有什么样的臣子

③材料三君待臣以礼，而臣待君以忠，君臣和洽则国家太平【解析】材料推出观点【译文1】古代还没有君臣上下等级时，人民混乱不安定因此圣人划分贵贱，制定爵位，建立名号，用来区别君臣上下的等级由于土地广阔，人口众多，物产丰富，所以分设五官来管理人口众多就会产生奸邪，所以创立法制、制作度量衡来禁止奸邪产生所以有君臣的上下等级关系、五官的职分、法律的限制，行事不可以不慎重身处君位而命令行不通，就危险了；五官职分没有规则，就混乱了；法制设立，而私惠风行，人民就会不畏惧刑罚君主有尊严，法令就能得到执行；官员清明，才能做符合规则的事；法制明确，人民才会惧怕刑罚法制不明确，而要求人民服从法令，所是不可能的人民不服从法令，而要求君主有尊严，即使以尧和舜的智慧，也不能治理好（国家）明君治理天下，依照法制来处理政务，按照功劳行赏我听说引导人民的关键在于君主先要倡导所以人民，可以让他们参与农耕和战斗，可以让他们游走求官，可以让他们致力于做学问，全在于君主赏赐的重点在哪里，君主按战功行赏，人民就奋力战斗；君主根据人民读《诗》、《书》的水平行赏，人民就致力于做学问人民对于利益的追逐，像水向下流一样，是流向四方没有方向的选择的人民只是以获利而去做的，就是因为君主的赏赐瞪大眼睛紧握手腕而津津乐道勇武的人得到赏赐，垂下两手而高谈阔论的人得到赏赐，长期攀附权贵的人得到赏赐尊崇以上三种人，没有功劳却得到赏赐，人民就会放弃农耕和战斗而做这些事了或者用高谈阔论索求赏赐，或者侍奉君主所宠幸的人而求得赏赐，或者用悍勇去争得赏赐所以从事农耕和战斗的人日渐减少，而游荡吃闲饭的人越来越多那样国家就会混乱，土地会被割让，军队实力弱而君主地位卑微之所以这样，是因为国君放弃了法制而任用虚名（节选自《商君书》）【译文2】选择臣子的，是君主；选择君主的，是臣子贤人和愚人各自依从各自的类别而做各自的事令人无可奈何的是有尧舜那样的君主，就一定有像尧舜那样的臣子有桀纣那样的君主，就一定有像桀纣那样的臣子假若像尧舜那样的臣子，出生在桀纣的年代，或者像桀纣那样的臣子，出生在尧舜的年代，此一定会不为君主所用（既然不为所用）就算想为祸，或者为福，难道就可以吗？在上者所喜欢的，在下者必然也喜欢这就像影子和回声，难道还需要逼迫或者引导才会这样吗？在上者喜欢讲义，在下者就一定讲义，而不讲义的人就会随之远离；在上者喜欢讲利益，在下者就一定讲利益，而不讲利益的人就会随之远离讲利益的人多，天下就会日渐削弱；喜欢讲义的人多，天下就会日渐兴盛日渐兴盛就会荣昌，日渐削弱就会灭亡兴盛与削弱、荣昌与灭亡，其间的距高难道遥远吗？关键是看在上者所喜欢的罢了，治平之世何尝无小人，混乱之世何尝无君子，不用君子，善行如何能够推广？不用小人，恶行如何能够壮大？（节选自宋•邵雍《渔樵问对》）【译文3】君主须对下仁爱，而臣子须尽心待奉君主，臣子侍奉君主不可有贰心，疑难的政事，君主不应交付臣子去实施上下都喜欢遵守礼，那么百姓也乐于被役使上下和睦融洽，则君臣相处之道就已具备了君主以礼役使臣子，而臣子以忠待奉君主君主谋划他的为政，臣子谋划他做的事情君主勤勉于政事，臣子勤勉于辅佐，那么可成就功业和名声了求学的人希望有一位名师，出仕为官的人希望有一位明智的君主因此设立的官职体系要完备，爵位俸禄也要依次序排列好，像星宿整齐排列一样的布局政事，设立三公宰辅之位辅佐君主；个人不以私利干扰公事，邪恶势力无法干扰正直的人或事物，如此，治理国家的方法就具备了（节选自诸葛亮《便宜十六策》）

二、侯方域《马伶传》一一在结构上表现人物精神的方法阅读下面的文言文，完成下面小题马伶传侯方域马伶者，金陵梨园部也金陵为明之留都，社稷百官皆在，而又当太平盛时，人易为乐其士女之问•••桃叶渡、游雨花台者，趾相错也梨园以技鸣者，无虑数十辈，而其最著者二日兴化部，日华林部一日，新安贾合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集列兴化于东肆，华林于西肆，两肆皆奏《鸣凤》【注所谓椒山先生者迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也当两相国论河套,••而西肆之为严嵩相国者日李伶，东肆则马伶坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移座更近之，首不复东未几更进，则东肆不复能终曲询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣马伶者，金陵之善歌者也既去，而兴化部又不肯辄以易之，乃竟辍其技不奏，而华林部独著去后且三年而马伶归，遍告其故侣，请于新安贾日“今日幸为开宴，招前日宾客，愿与华林部更奏《鸣凤》,奉一日欢”既奏，已而论河套，马伶复为严嵩相国以出，李伶忽失声，匍匐前称弟子兴化部是日遂凌出华林部远甚其夜，华林部过马伶日“子，天下之善技也，然无以易李伶李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉”马伶日“固然，天下无以易李伶；李伶即又不肯授我我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国僖也我走京师，求为其门卒三年，日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久乃得之此吾之所为师也”华林部相与罗拜而去马伶，名锦，字云将，其先西域人，当时犹称马回回云侯方域日异哉，马伶之自得师也夫其以李伶为绝技，无所干求，乃走事昆山，见昆山犹之见分宜也；以分宜教分宜，安得不工哉？呜呼！耻其技之不若，而去数千里，为卒三年，倘三年犹不得，即犹不归耳其志如此，技之工又须问耶？【注】《鸣凤》即《鸣凤记》，明代戏曲家王世贞作品，讲的是明朝忠臣夏言、杨继盛等人与奸相严嵩及其党羽不屈斗争的故事L文章在结构上是通过什么方法来表现马伶精神的

二、侯方域《马伶传》【答案】L欲扬先抑先写马伶技不如人，再写他的超凡演技，前者正是为了突出后者【解析】本题考查学生鉴赏艺术手法的能力由原文“未几更进，则东肆不复能终曲询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣”“既奏，已而论河套,马伶复为严嵩相国以出，李伶忽失声，匍匐前称弟子兴化部是日遂凌出华林部远甚”可知，文章先写马伶技不如人，再写他的超凡演技，显然属于欲扬先抑的写作手法，运用这样手法，使前后形成鲜明对比，从而突出马伶的演技非凡【参考译文】.马伶传侯方域马伶是金陵戏班子里的艺人金陵是明朝的留都，社稷祭坛和百官还都在这里，而又处在太平盛世，人们容易寻欢作乐那些男男女女探访桃叶渡、游览雨花台，脚踩脚多得数不清戏班因技艺高超而出名的有几十个，而其中最著名的有两个一个叫兴化部，一个叫华林部一天，新安的商人会合这两个戏班子，办了一个大堂会，广泛邀请了金陵城里的贵客文人和那些艳丽的妇人、娴静文雅的才女，这些人全都会集在一起兴化部被安排在场子的东面，华林部被安排在场子的西面两边的场中都演出《鸣凤记》，（这场戏演出的）就是人们称为椒山先生的故事等演到一半时，双方的演唱都符合节拍，讲究音律，曲调的高低快慢，变化很多，都称得上很好当演到两位相国争论是否收复河套的情景时，西面戏台扮相国严嵩的演员是李伶，东面戏台则是马伶坐着的客人就看着西面的戏台赞叹，有的人还大声呼喊叫人拿酒来，有的人移动座位更加靠近西面的戏台，头不再转向东面演出继续进行不多久，东面的戏台已不能再演下去了询问其中的缘故，原来马伶因自己比不上李伶而感到耻辱，已经卸妆逃走了马伶是金陵城里善于演唱的名角他走了以后，兴化部又不肯立即替换他，竟然就停止演出，从此在金陵只有华林部独自著名马伶走后将近三年又回来了，告知他昔日演戏的所有伙伴，并向那新安商人请求说“希望今天能为我开一次宴会，再招来上次那些宾客，我愿意与华林部一起再演一次《鸣凤记》,敬献一日的欢乐”演出开始后不久，又演到争论是否收复河套的情景，马伶再次扮相国严嵩登场演出，李伶忽然失声惊叫，匍匐上前，对着马伶自称弟子在这一天，兴化部的名声于是大大地超过了华林部当天晚上，华林部的人来拜访马伶说“您虽是当今十分优秀艺人，可本来是不可能超过李伶的李伶扮演严相国已好到了极点，您又是从哪儿学来的演技而超过李伶了呢？”马伶说“的确是这样，现在天下的演员不可能超过李伶，而李伶当时又不肯把演技传授给我我听说当今的相国昆山顾秉谦，是严相国一类的人我跑到京城，请求在他门下做了三年差役，每天在朝房里侍奉他，观察他的行为举止，细听他的讲话，时间长了就掌握了他的特点，这就是我求师的方法”华林部的人一起向马伶罗列而拜，然后离去马伶，名锦，字云将，他的祖先是西域人，当时还称他为马回回侯方域说真是不寻常啊，马伶这种自己求师的经历他认为李伶的演出已是绝技，无处能学到超过他的技艺，竟然跑去侍奉顾秉谦，见到顾秉谦就犹如见到了严嵩一样让严嵩本人来教演严嵩的人，怎么能不精妙呢？唉！（马伶）以自己的技艺不如人家为耻，就远走几千里，做了三年差役，倘若三年还不能学到要学的东西，就仍然不回来他的意志如此坚定，技艺的精湛又何须再问呢？。