2025届湖丽衢高三语文二模作文题目解析及范文：我们往往也习惯生活在各自的“圈层”中

原题呈现现实中，具有相似特征的群体常常自觉或者不自觉地形成一个个的“圈层”，我们往往也习惯生活在各自的“圈层”中对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字逐句解析不知道大家在考场上看到这个题目时是否觉得似曾相识朝文道的各位学姐们在写作解析时，或多或少都回想起自己曾经遇到过的考题“圈层”这个概念于我们而言早已不陌生，在大家常常提及的“信息茧房”“信息同温层”这些名词中，都能看到与之相似的影子早在2020年，江苏高考语文作文就已经出过类似的题目根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；除诗歌外，文体自选同声相应，同气相求人们总是关注自己喜爱的人和事，久而久之，就会被同类信息所环绕、所塑造智能互联网时代，这种环绕更加紧密，这种塑造更加可感你未来的样子，也许就开始于当下一次从心所欲的浏览，一串惺惺相惜的点赞，一回情不自禁的分享，一场突如其来的感动不难发现，这道高考作文题中所提到的“同声相应、同气相求”，与我们这篇作文中因具有相似特征而形成的“圈层”相类似，这是两道作文题可以贯通起来理解的地方然而这两道题的差异也非常鲜明，江苏题中“同声相应”“惺惺相惜”“感动”等提示词都在暗示我们材料的正向价值导向，而我们看湖丽衢题中就没有带着相应情绪的提示词，而是更加中性，预留了更大的思辨空间“圈层”这个概念虽然并不新颖，但既然它频繁地被出卷老师当作一个思辨命题，还是需要引起我们的重视毕竟在高考中热门主题复现的情况也有不少,笔者参加的2023年全国新高考I卷“好的故事”作文题就与当年2月名校协作体的作文十分相像，所以想提醒各位Divers要学会从已经做过或者见过的题目中积累素材经验，在“纳新”的同时不能“忘本”，以真题和母题为基础搭建属于自己的审题框架下面，我们回到“圈层”这个核心概念上“圈层”的概念最初源于社会学领域，是“物以类聚，人以群分”的当下表征，也是对阶层分化背景下自然形成的特定社会群体的概括它既可以是广义的具有相同社会属性的阶层，也可以是一个区域内具备较强社会联系、社会属性相近的群体很多圈层看似小众，却时常能以自己独特的文化方式进发出巨大的传播能量根据社会学学者的研究，圈层结构群体具有很高的中心性，圈子内部成员既关系亲密,又具有一定的权力地位不平等特征，是一个情感与利益相互交织、圈内外交往规则存在差异的特殊社会网络与江苏高考考题引入“智能互联网时代”的语境不同，本次湖丽衢的作文将讨论背景设定在了“现实中这就引导我们应该更多地去从实际生活交往的角度思考“圈层文化”，回归人与人实际交流、互动形成的“圈层”场景，展开对本次作文的讨论世界诗人大会授予“国际桂冠诗人”称号；在音乐方面，运用数学、物理知识得出黄钟标准音为348频率的结论，担任国立音乐学院首任院长止匕外，他晚年潜心佛学，撰写的英文巨著《禅史》等深受国际佛学界重视，跨越了艺术与佛学研究的圈层投身教育事业后，顾毓诱创办清华大学电机工程系，担任工学院院长，培养大量科学界人才，打破学科教育的圈层限制抗战时期，他更是跨越学界、文艺界与救国行动的圈层，组织清华师生制作防毒面具送往抗战前线，创作《荆轲》《苏武》等抗战剧鼓舞士气，并以教育部政务次长身份为中国战时教育奔波，为抗战胜利贡献力量参考资料澎湃新闻《他是学者/教授/诗人，是清风/明月/劲松》3,弗朗索瓦•拉伯雷人物简介文艺复兴时期法国人文主义巨匠，以讽刺小说《巨人传》闻名他兼具医生、神学家、作家三重身份，一生致力于打破中世纪教会与经院哲学的封闭圈层多重身份的圈层跨越拉伯雷早年接受神学教育，却因质疑经院哲学僵化教条，转攻医学，成为蒙彼利埃大学首位公开解剖尸体的医生，打破教会对医学知识的垄断他提出“特莱美修道院”乌托邦一一无围墙、无教条，学者自由研究天文、哲学、艺术，主张“做你想做之事”，打破学科壁垒在《巨人传》中，他将医学知识融入文学想象，如用“庞大固埃的消化系统”隐喻知识的吸收与创新，消解神学与科学的对立《巨人传》被称为“向知识垄断宣战的檄文”以巨人卡冈都亚在索邦神学院的荒诞求学经历，讽刺经院教育脱离实际，呼吁“真正的知识应根植于人性与自然”4,王^中国首位普利兹克奖得主王渤，拒绝追随西方现代主义建筑潮流，从中国传统村落中汲取灵感，用夯土、瓦片等“非主流”材料设计建筑（如宁波博物馆）他的作品打破“城市精英”与“乡土文化”的圈层对立，重塑建筑的人文价值下水作文风乍起，何愁吹皱一池春水小说《平安批》中潮汕人“不把暹罗当番畔的样子”让主角郑梦梅感知到了地域圈层的涟漪或志趣相投，或一拍即合，种种相似构成环环圈层，我们在圈层中获得归属感和安全感，完成社会性的自证这份趋近本无可厚非，然恰如玛莎•努斯鲍姆所言，“人性之光是多棱镜，需不同切面共同折射”，固有圈层的死水无波，需要人自身的能动微风破开水面，用“入圈一一破圈——扩圈”的有机循环荡起涟漪、唤醒生机，漾作更为丰实的生命厚度人本身的趋同性和圈层创造的独特价值让入圈成为必然从最古老的“攀关系，讲交情”“宁波帮，帮宁波”的地缘血缘圈层，到或诗社雅集的“独乐乐不如众乐乐”的趣缘圈层我们在不同的社交圈层中，被赋予不同的社会身份，又在这种圈层的身份归属中获得独一无二的精神力而今天，互联网的渗透让圈层更多元、更繁杂时间空间的限制被突破,豆瓣小组、微博超话、亚文化群组，只要有共性，圈层便应运而生可归属感的便捷易得背后，也是同温层效应的加剧一一异见被排斥、理性辩论被情绪化标签取代、跨圈层的共识难以达成……高度同质化的话语体系让我们思维的活性被抑制，我们在思考时陷入思维定式,在表达时困于人云亦云当圈层困住个人的发展，此时的我们当有破圈而入的勇气打破认知的藩篱，拓展对话的可能，理性对话，重新审视当王阳明破除程朱理学的圈层，龙场悟道缔就心学智慧;当吐蕃僧人破开教会的垄断，波斯商人在丝路上写下文明的赞歌“华戎所交一都会”，历史证明，个体的成长、文明的活力与边界的消融息息相关我们是时候脱下别里科夫的套子了，破圈，粉碎着旧习、重塑着认知；破圈，亦为新路径的延伸埋下伏笔风乍起，何愁吹皱一池春水！旧圈被风吹动，涟漪荡开的，是扩圈后崭新的生机我淹没其中；我们呼吁的是辩证统一的共存共生大,那是有机和谐、孕育生命的生态圈;们从不排斥圈层的存在，我们只是希望圈层不会越来越小，小成一潭同质化的死水，将个人那是荣辱与共、谱写文化的民族圈，那也是人类命运共同体，是在交流共进中动态上升的活水源头《平安批》中的郑梦梅，从潮汕老乡构成的圈层走向广大爱国者形成的更大圈层，投身救国的滚滚洪流站在时代的潮头眺望、站在圈层的边界顾盼，也许作为青年人的我们会由此生发新的思考无穷的远方，无尽的人们，都与我有关……考场高分作文修改点评身处圈层之中，突破圈层之外〃标题简洁明了，直接点明文章核心观点，即探讨身处圈层与突破圈层的关系但在文采方面仍有提升空间，上下句均出现“圈层”稍显冗余身处在郁吉吉隽教授所言的单通道社会，我们常将向上看似唯一的出路，却忽视了左右两边其他路的可能性，于是困在一个圈层中拼命向上攀爬依余之见，一个圈层固然有我们在其中生存、发展的原因，但身处其中的我们也应适时突破它的束缚，向外探寻圈层之外的可能〃开篇引用郁吉吉隽教授“单通道社会”的观点，并简单阐释了所引概念的语境义，这是值得大家学习的我们在给文章增加学理支撑时切忌机械填充典故，而应该在理论素材合乎讨论情境的情况下进行灵活的引用此处使用“单通道社会形象地指出人们在圈层中常有的局限认知，顺势引出自己突破圈层束缚的主张，开篇切题且能引发读者对圈层现象的思考，为后文论述做了较好铺垫圈层之所以成为圈层，是因为相同或相似的经验汇聚在了一起，过多的相同相似之处形成了一堵与外界相隔离的天然屏障费孝通在《乡土中国》中所著“文化是集体经验与个体记忆的融合”正因如此，不同的文化催生出一个又一个具有相似属性的圈层，彼此区别开来而我们身处不同环境，会自觉或是更容易地加入一个圈层，并凭借其中的特色发展壮大，进而形成多种圈层并立的局面〃在阐述过程中，对于“相同或相似经验”的具体类型和表现，可列举更多现实生活中的细节或案例，增强内容的丰富度和说服力，避免论述稍显抽象然，身处在鲍曼提出的“流动的现代性”之中，这样的圈层选择，不仅是一种相对保守的抉择，也是一种期望逃离快速更新换代的无奈之举在这个充满“流动性”的时代，走在大街上的人们，带着向前的惯性不断奔跑，”替换、删除或者变更”成了生活的主题不断迭代更新的产品、服务和生活方式，使得部分人选择加入圈层，试图在这无可阻挡的洪流中，以一种更为稳固的方式，找到以自我为锚定的支点历经两千多年的敦煌莫高窟，正是张大千、常书鸿、段文杰、樊锦诗等几代人，从时代洪流中抽身，在漫漫黄沙中选择支点、加入相关圈层而得以留存与传承的文化瑰宝对他们而言，加入这个圈层，是在特定时代背景下的一种更优选择〃语言方面追求流利晓畅与文采并存，如若不能并举，还是应以明白为先此处呈现的是语言修改过后的版本〃成功引入鲍曼“流动的现代性”理论，深入分析在当下快速变化的时代背景下，人们选择圈层背后复杂的心理动机，指出这是一种保守与逃避的无奈之举，观点新颖且深刻以敦煌莫高窟传承人为例，生动且具体地说明了特定圈层选择在时代背景下的合理性，将抽象理论与具体事例紧密结合，增强文章说服力，使论述贴合时代特征然而对“流动的现代性”的对策，除了加入圈层，其他应对方式的探讨略显不足文章对时代与圈层关系的分析尚有空间但，长期处在一个圈层之中，难道不会产生审美疲劳或者滋生惰性吗？正如韩国女作家金爱烂在《你的夏天还好吗》中所写“理解不是叠加相似的经验和故事，而是穿上不同尺码的衣服后，探寻自己身体的过程”〃稍显单薄，对圈层弊病的探讨不够具有说服力，此处可以呼应开头的“单通道社会”来做更深入的讨论仅通过引用名言来阐述圈层局限性，缺乏进一步的分析和实例支撑若能结合具体生活场景或社会现象，说明审美疲劳或惰性在圈层中的表现，会使论述更具现实意义的确如此，当我们身处在一特定圈层之中，众多相似群体汇聚成不同圈层之后，我们接下来所需要做的，并非一味地发展扩大现有圈层，而是更需要在不同场景之中，突破圈层自身的限制，与不同“尺寸”的圈层相互了解、交流、融合我们汇聚成不同样式的圈层，在相互了解之中相互促进，然后吸收，扩充自己圈层之中的内涵，探寻自己圈层存在的奥秘与独特之意义这样的突破不仅仅基于我们对自己所处圈层的自信，更在于我们对探寻新体验，探索环境的渴望正如三代科研人麻源源，突破自己原有的学术轨迹，选择将533天奉献给远方的南极，最终回到祖国，凭借自己的认知完成两篇SCI论文，这何尝不是一种突破圈层之后,又向内探寻的过程呢？〃事例偏少，可以尝试点例/排例来论证圈层所形成的天然屏障，不应成为我们拒绝向外探索的借口，相反，它更应该是一根激励我们向外向内探寻的弹簧正如冯至斯言，你超越了他们，他们已不能；维系住你的向上，你的旷远这才是圈层之于我们的意义身处圈层之中，突破圈层之外愿我们都能用自己的探索推动圈层的发展，在这如洪流般的社会之中，找到独属于每个人的旷野入“圈”寻知己,FT做自己纪伯伦曾提笔长叹“不要责怪遮蔽视线的强光，我们要寻找自己的太阳”在我看来，每个人都有属于自己的“圈层”，然而，当圈层之光使我们安逸于长久的温暖时，我们更要勇敢“破圈”，找到本我〃开篇对圈层与自我关系的引入虽有诗意但稍显突兀，在名言与圈层话题的衔接上不够自然流畅若能更好解释名言与圈层概念的内在联系，会使开篇逻辑更加紧密“圈层”缘何形成？心理学上“自我图式”的概念给出了答案，人们通常基于对自我形成对概括性认识，做出倾向于构建认识相似或延伸的选择譬如《乡土中国》中因为乡村安土重迁的生活传统而形成的固定不变的乡土社会一般，人们的心灵也乐意于栖居在让自己熟悉的圈层中一个好的圈层，能够满足个体的情绪价值，促进社交且看贴吧上的“绘画吧”“书法吧”和“机械吧”，相同的兴趣爱好与生活追求让孤单的灵魂得以栖居；再看网上各式各样的“病友互助群”“上班拼车群”，相似的生活境遇与生存需要让无依的心灵觅得渴求的资源在我看来，它们都是“圈层”的外在表现形式，这样的圈层仿佛在昭告着我们一一你不是一个人〃借助心理学“自我图式”概念深入剖析圈层形成的心理机制，理论运用恰当结合《乡土中国》中乡土社会的典型例子，生动阐释人们倾向于栖居熟悉圈层的心理原因，使抽象理论变得通俗易懂然而，当某些“圈层”上方的“意见气候”逐渐郁积、乌云密布，我们又该如何自处？勇敢“破圈”，方为破局之法福楼拜在《庸见词典》中曾提出人类的三大庸见，其一就是主导性话语权受圈层所限，人们往往只能窥见片面的事实与真相泅渡于历史的河流，当“闭关锁国”大行其道之际，自诩天朝上邦的封建王朝，是否因身处封闭的圈层而盲目自信？当“科学、民主”的号角响彻大地之时，追求进步的新青年们，又是否因勇于破圈而倍感振奋？当圈层为我们的心灵套上坚不可摧的防弹衣时，我们是否也可以卸下自己的盔甲，找寻一种全新的生活方式？〃以“意见气候”郁积形象地引出破圈话题，巧妙引用福楼拜关于人类庸见中主导性话语权的观点，从历史维度进行对比论证通过“闭关锁国”时的盲目与“科学、民主”时代青年破圈的振奋这两个鲜明事例，深刻揭示了圈层对人们视野的限制以及破圈的重要性,使读者清晰认识到破圈对于突破认知局限的关键意义，论证逻辑严谨，说服力强但此段论述主要围绕历史事例展开，对当下社会中圈层限制及破圈必要性的现实案例分析较少若能结合现代社会中的热点事件或普遍现象，会使论证更具时代感和现实针对性“向青草更青处漫溯”，所谓“破圈”，本质上就是为了探寻自我，成为自己回首倾听，威斯敏斯特大教堂的碑文仍冷冷于耳畔:“要想撬起世界，必须以自己的心灵为支点”当内心萌生出改变的渴望时，我们不妨当机立断，破圈而行何不学《月亮与六便士》中的斯特里克兰德，在塔西提岛绘就属于自己的人生画卷？何不学唐吉诃德，执一长矛立于风沙高原？当我们成功实现自我蜕变，往昔身处的“圈层”,或许也会因我们的勇敢尝试而有所改变以身入“圈”，方能觅得那江水滔滔，众声喧哗勇敢破“圈”，才可成为那万水朝东，正言铿锵！在完成对“圈层”内涵和作文背景语境的解答后，我们继续来拆解题目中剩余的两个分句前半句“具有相似特征的群体常常自觉或者不自觉地形成一个个的圈层”表述有些复杂，笔者按照语法结构将其分成了三个部分进而展开逻辑分析具有相似特征的群体首先，在这个圈层形成机制的主语中，笔者想让大家特别关注一下“相似特征”这个词这里的特征可以分为两大类，一类是显性的社会特征，比如常见的年龄、职业、地域等，往往由社会结构直接赋予,划分标准也被社会大众普遍接受和认可；另一类是是隐性本质特征,包括个人的社会价值观、认知水平、兴趣爱好等深层心理结构的相近，需要一定程度的互动才能显现出来“相似特征是各式各样圈层群体的前提和基础圈层形成过程的逻辑就是人们从“相似特征”出发，逐步构建起圈层边界，最终催生出具有区隔性的不同文化圈层，最终形成一类具有特定的共同目标和共同归属感、存在着互动关系的个人集合体“具有相似特征”是一个很值得玩味的词组我们根据以上划分的两种特征来分类讨论一下从积极的方面来看，“具有相似特征”为群体的凝聚与发展注入了强大动力基于显性社会特征形成的群体，沟通成本大幅降低例如年龄相仿的年轻人，由于成长于相似的时代背景，共享流行文化、科技发展成果，他们在交流z世代感兴趣的话题时,能迅速达成共鸣，这实际上就促进了信息在群体内的高效传播在职业群体中，相同的工作领域使成员拥有共同的专业知识体系和行业话语，在探讨业务时，能够更精准地理解彼此意图，推动工作地对接和协同，提升整体效率而因隐性本质特征聚合的群体，情感联结可能是更为紧密的有着相似社会价值观的人，在面对社会事件时立场一致，能在精神层面相互支持这种内在价值观驱动的团结，能激发出强大的行动力量从更宏观的层面来看，“山川异域，风月同天”的相似文化背景也是产生情感共鸣的“底色”在快节奏的现代生活中，特定的圈层作为一个身份标签，能够为个体提供一种安全感与归属感特别是那些基于个体需求主动形成的圈层，既能充分满足人们与陌生人搭建关系的诉求，还能在一定程度上降低社交成本通常情况下，同一个圈层内的往往是志同道合的人，身处其中，我们的想法更容易被圈层内的其他人理解和接纳，这种认可和尊重能促使个体不断实现自我完善然而，“具有相似特征”也潜藏着不容忽视的弊端对于显性特征群体而言，可能会造成社会的刻板印象与偏见以地域群体为例，当人们过度强调地域特征时，容易对某个地区的人群形成片面认知，如认为某地区的人都精明、某地区的人都过于粗犷，这种刻板印象实际上阻碍了个体间真实、全面的了解，甚至可能引发地域歧视等现象在隐性特征群体方面，容易出现“信息茧房”和思维固化问题，这也是展现我们对当今社会关切的最明显的切入口兴趣爱好相似的群体，成员往往只关注与自身兴趣相关的信息，接收的资讯局限在特定范围内，导致视野变窄在认知水平相近的群体中，成员间的观点相似，缺乏多元思维碰撞，久而久之，思维模式趋于僵化，难以接受新观念、新事物，不利于群体的创新发展，也可能使群体在面对复杂社会变化时，因缺乏灵活应变能力而陷入困境也就是说，“具有相似特征”这其中暗含着一个很重要的价值判断一一群体通过特征筛选成员形成“圈层”的同时，也在无形中划定“他者”的边界，因而“圈层”往往具有很强的封闭性和同质性，可能给人们的生活带来负面影响常常自觉或者不自觉地从常理上不难理解，“自觉”和“不自觉”指的是“圈层”形成的主动与被动两种情形个体自觉形成或加入某个圈层，往往是为了寻求认同感和归属感这种“自觉”源于个体对身份认同的渴望，是人类社会性本能的体现与之相对，不自觉的“圈层”形成具有被动性，社会大背景对人的隐形规训使得个体在无意识中被划分或者归入某个圈层人是社会性动物,生来自带社会属性结合自我认知，我们会把自己置于某一个圈层概念里，同时也会把自己跟某个圈层划清界限正因圈层作为人类社会的自然现象，其存在具有必然性，才为这篇作文的命题提供了最重要的根源和依据形成一个个的“圈层”最后的这个动宾短语是对于结果的描述所以下一步，我们要做的是进一步的提问和思考难道圈层一旦形成就固定不变了吗？答案自然是否定的以当下最为热门的互联网行业为例，起初它主要由研发电子产品的技术人员构成，非专业人员占比少但随着移动互联网普及，该圈层迅速扩张，如今已融合了短视频创作者、运营人员、营销人员等不同领域群体，不同圈层间的交流与碰撞愈发频繁再如b站，一开始只是日本动漫爱好者的小众聚集地，属于“亚文化圈”网站而经过十年的发展，b站的影响力不断扩大，其定位从从“宅文化”到“泛二次元”、从“动漫社区”到“综合性社区”，围绕b站形成的圈层内涵和外延已与从前大不相同由此我们可以得出这样的结论从人类历史文化发展的视角看，圈层会随着时代的发展不断发生新的演变，并且这种演变永不停歇，会随着新的社会条件的产生而不断推进从个人视角出发，我们应该理性融入圈层并不断拓宽认知边界；而从更宏观的角度出发，我们正身处推动社会多元融合与创新发展的时代浪潮当中我们往往也习惯生活在各自的“圈层”中后半句话虽然不长，但蕴含的提示信息比前一句更为丰富和重要圈层的形成和发展需要经历一个建圈、扩圈、破圈与守圈的过程这个逻辑在往年考察过的类似话题的作文中已经被反复提及我们也可以从矛盾运动的角度来理解这个过程首先是建立圈层，建圈过程体现了矛盾的同一性一方面，具有共同兴趣、目标、价值观等的个体因同一性而聚集在一起，形成一个相对稳定的圈层；而与其他圈层之间的差异则是矛盾的斗争性体现这种斗争性推动着圈层不断明确自身的边界和特点，促进圈层的进一步形成圈层建立之后，一般而言都会经历一个发展壮大的阶段，即扩圈阶段扩圈体现了矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系这个时候，圈层的同质化会受到一定的撼动，这也是我们去做思辨一个可以入手的切入点也就是说，形成圈层并不一定代表绝对的同质化和复制粘贴,圈层中同样具有内部的生态丰富性当一个圈层具有一定的吸引力和影响力时，其普遍的价值观念、文化特色等会通过具体的活动、成员的行为等特殊形式传播出去，吸引更多具有不同背景的特殊个体加入特殊个体在加入后又丰富和发展了特定圈层的内涵和形式，从而进一步扩大圈层，使圈内的某一普遍性理念得到更广泛的传播同时，扩圈过程中也存在着矛盾双方的相互转化随着新成员的不断加入，圈层的规模和影响力不断扩大，原来相对小众、封闭的圈层逐渐向大众、开放转化紧接着，破圈体现矛盾是事物发展的动力圈层在发展过程中，内部会逐渐积累各种矛盾，如成员之间观念可能出现的差异、利益的冲突，以及圈层与外部环境的矛盾，如社会观念的变化、新技术的出现对圈层传统模式的冲击等这些矛盾的积累会促使圈层突破原有的限制和边界就拿新时代传媒的发展来讲，传统媒体圈层在新媒体技术的冲击下，原有的传播模式和受众群体受到挑战，为了生存和发展，传统媒体圈层不得不打破原有的思维定式和运作模式，与新媒体融合，拓展新的传播渠道和内容形式，实现破圈发展破圈也是对旧有矛盾的解决和新矛盾的产生，推动圈层向更高层次发展而守圈就体现了矛盾的主次方面辩证关系在圈层发展过程中，存在着主要方面和次要方面主要方面决定着圈层的性质和发展方向，守圈就是要保持圈层的核心价值、特色和优势等主要方面不变；同时，也要看到次要方面的影响，如在守圈过程中，可能会面临一些新观念、新元素的冲击，这就需要在坚守核心的基础上，适当吸收和融合有益的新元素，以更好地巩固圈层往小处讲可以是社群之“圈”,往大处讲亦可以是文化之“圈”，我们需要在坚守中华文明主体性的前提之下对外来文化进行辩证吸收，防止文化入侵等现象所以此处同样有辩证观点的参与守圈并非是固步自封，而是在保持圈层本质特征的前提下，不断优化和完善圈层，防止圈层在发展过程中迷失方向这是一种可能的情况，但如果我们在考场上的论点并未涉及到守圈的积极作用，大家也要根据自己的作文论点进行取舍以上是一些关于圈层自身发展的讨论，但是回到试题，我们很难不留意到“习惯”这个词《辞海》（第六版）对“习惯”有两种解释一是由于重复或多次练习而巩固下来并变成需要的行动方式；二是指经过不断实践，已经能适应新情况看到这里，“习惯”这个词本身应该是个中性词，仅仅是指我们对某种新情况逐渐融入且适应的情况，并无其他褒贬之意那么，题目中想要传达的意思究竟是积极的还是消极的呢？要解决这个问题，我们需要关注另一个限定修饰词，那就是“各自的”“各自的圈层”除了意味着圈层本身具有较强的封闭性之外，还暗示着各个圈层之间存在隔阂也就是说在这个预设之下，圈层内部的成员往往不会跨越圈层的边界去和其他圈层的成员进行交流,如果长期处在这样的状态下，圈层暗含的思维惰性风险和导致的认知局限就不言而喻了身处圈层本身具有人类学和社会学的理论背书，是有合理性的，然而，如果不经过我们前文所说的扩圈、破圈等辩证发展，而只是长期固步自封其中，盲目拒绝一切“异己”之物，这就是拒绝了智慧的可能也就是说这种做法是错误的分析到这里，我们就能明确作文的情感基调和作文主旨了因此，笔者再次想和Divers强调的是，在题目本身并不长的情况下，必须深入探究揣摩出题人给出的每一个字和词，才能全面、准确地把握题目的情感倾向我们从上文的通俗解释中再深入一步，尝试分析固定圈层弊端的本质原因每个人都是在一个特定的位置上理解世界的，因此我们只能看到有限的景，关注特定的事，接触相似的人从传播的过程来分析，传播主体是特定的，传播媒介和渠道也受到相应的限制固定圈层往往拥有相对固定的传播渠道圈层成员主要通过特定的论坛、社群、小众媒体等获取和传播信息这些渠道通常由圈层内部成员主导，信息在传播过程中经过多次筛选和加工,与圈层价值观不符的信息很难进入这使得圈层内成员获取信息的来源单一，对更广泛社会现实的了解严重不足因此，作为“受者”的大部分圈层成员的认知就会逐渐窄化当我们习惯于待在自己的圈层里，就如同被关进了一座无形的牢笼，周围充斥着大量的“同质化信息”一方面，人们在圈层里接收的大多是与自己观点相近的信息，长此以往，会让我们越来越坚信自己的看法，难以接受不同观点，逐渐对社会环境和现实条件失去独立思考和客观判断的能力正如庄子的《秋水》秋水时至，百川灌河；泾流之大，两唉渚崖之间，不辩牛马于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日“野语有之日，’闻道百，以为莫己若者，我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家”另一方面，不同圈层之间由于缺乏有效沟通和理解，各自秉持着片面的认知，如不进行有效沟通，群体矛盾和冲突将不断激化让我们站在个人成长发展的角度继续深入思考在圈层文化的影响下，人们为了融入群体、获得认同，往往会不自觉地趋同，放弃自身的一些独特想法和个性，最终失去自我如果只习惯于待在某个圈层内，个体对外部世界的了解被逐渐冲淡，他们的独特性也将被逐渐吞噬好比《肖申克的救赎》中的老布因习惯了长期的监狱生活环境与规则，已至于出狱后也难以适应外界的变化,最终走向不得已自杀的悲剧虽然这个电影人物的案例有些极端,但也足以说明长期固化的圈层势必会逐渐消解人的主体性，让人在不知不觉中失去对生活的主动探索和积极改变的能力，落入零余的下场在把握题目的情感倾向后，Divers分析圈层利弊的时候，重点就要放在分析长期固守圈层可能会带来的不良影响上，然后再由一系列不良影响引发对如何正确看待圈层的思考,这是本道作文题留给我们的论述空间所在本次的作文题目看似平实，实则是希望考生围绕个体与社会关系展开深入探讨，既要承认圈层存在的必然性，又要警惕其封闭性带来的认知窄化，两者不能偏废任意一方倘若仅仅承认圈层存在的必然性却忽视其封闭风险，便易在圈层同质化环境中，让思维受限,陷入认知僵化，使自身发展受阻，最后走向偏执的结局；假如否定其存在的必然性，无视圈层在情感依托、资源流通上的积极意义，那就会错失很多信息和知识共享机会，在社会中显得孤立无援，难以借圈层之力实现个人提升与价值创造唯有保持两者之间的动态平衡，个体方能在圈层化时代中保持破壁的勇气，于圈层内外觅得自由，不断寻找生命的张力作文框架Pl:开头引述材料，提出中心论点通过艺术作品/现实生活中的一组对比案例引述材料，如以豆瓣小组为代表的“圈层”为具有相似小众爱好的人们提供精神乌托邦，而《肖申克的救赎》中的老布却因习惯监狱的“圈层”而在得到释放后失去了生存意志，明确提出中心论点圈层是人类建构安全感、认同感的必然选择，但是固化的圈层终将异化为认知的牢笼一一唯有在圈层中保持一定身份认同的同时，开辟“破圈”通道，才能实现稳定与发展的动态平衡P2是什么？概念阐释一一从圈层的成因阐释“圈层”•材料的第一句明确提出了圈层的形成过程“有相似特征的群体常常自觉或者不自觉地形成一个个的“圈层”，因此作文需要从“成因”角度去回扣材料•对“圈层”的概念阐释，可以联系塔菲尔的“社会认同”理论，指出“圈层”是群体基于共同的相似特征（兴趣、阶层、价值观等），构建的“想象的共同体”，具有身份认同和筛选异己的双重功能P3为什么弊端分析一一为什么需要警惕这种“习惯”？•从个体层面来看，“习惯于生活在各自的圈层”会加剧人们的认知狭隘化与情感的极端化从社会层面来看，“各自的圈层”强调“圈层”造成的分裂与隔阂，生活在各自圈层的人们倾向于同群体内的人交往，现代科技的加持和社交媒体对群体心理的进一步操控强化了这种可能，圈层内的共识增多了，而社会整体的共识减少了另一方面，圈层内的同质化容易导致创新动能的衰竭P4思辨转折承认圈层的价值，但需把握动态平衡•首先论述圈层形成与长期存在、发展的合理性，身份认同层面，圈层满足人类的归属需求，社会生存层面，圈层化是人类面对信息过载的本能策略圈层降低了社交的成本，也有利于文化的传承•但与此同时，我们需要意识到，圈层的固化会将群体内的身份认同扩大为群体之间的认知隔离，造成阶层固化、圈层对立等现象生物进化论也可以从生物学方面启示我们，基因库封闭的种群终将面临灭绝望的风险，文明同理P5怎么做引用罗素“智慧能与最异己的东西结合”，强调“破圈”是智慧生长的必经之路可以从前面提到的弊端分析入手•从帮助人们摆脱“习惯”这个方向来思考，个体需要主动发展破圈的素养，比如国家战略鼓励大学发展跨学科专业，发展科学技术赋能下的新文科，此处也可以举一些跨圈发展的人物例子，这里举一些从理工科向文学发展的小众人物例子，如林庚、顾毓诱、拉伯雷•从破解“各自”的隔阂角度入手，可以联系老生常谈的“信息茧房”，社会需要将人文关怀融入技术伦理，重塑技术伦理，在个性化推荐的同时，为大众提供“异质信息推荐”机制在虚拟空间之外，社会、个体可以创造不同圈层的交流碰撞机会，比如一些城市尝试打造“第三空间”，鼓励不同职业的群体进行交流*注:“新文科”是把现代信息技术融入哲学、文学、语言等传统文科的课程中,开展文理交叉,为学生提供综合性的跨学科学习,达到知识扩展和创新思维的培养P6结尾再次强调中心论点，呼应开头，《肖申克的救赎》中五十年的牢狱生活铸成了老布的封闭圈层，安迪则用二十年的鹤嘴锄凿穿了高墙追求安稳是人的本能，“破圈”势必造成灵魂的矛盾和痛苦，但正是在这种痛苦之中，不甘沉溺在死水中的人们找到了答案一一拒绝成为凝固的琥珀，而要化作振翅的蝴蝶，带着闪烁着光芒的圈层烙印，在圈层与旷野的交界处掀起飓风素材分享一理论素材

1.塔菲尔“社会认同”理论1核心观点个体认识到他属于特定的社会群体，同时也认识到作为群体成员带给他的情感和价值意义.2补充内容社会群体的定义由两个以上的人构成1他们以相同的方式来识别和评价自己2他们对自己是谁以及自身具有的属性有相同的定义他们遵循相同的模式与非本群体成员互动社会认同与自我认同的区别群体成员身份涉及“我们”与“他们”这种集体观念的对比，而自我认同是指个体观念上的“我”与“你”的对比理论前提社会身份认同理论的基本前提是人们拥有其所属类别的信息，如性别、国籍、政治立场和体育团队等每一个这些社会类别的成员身份会作为社会身份而持续存在于个体心中，这种社会身份描述并规定了个体作为群体成员的属性各种社会类别或社会群体告诉成员该如何思考、如何感觉以及如何行事当一种特定的社会身份凸显时，例如，当教会成员身处教堂内时，其自我知觉、思维、情感和行为会根据该群体或社会类别的内部成员典型规范、榜样和模式化看法而产生例如，教会成员可能不会大声说话或跑动，并且可能在教堂内言辞更得体，但在参加足球比赛时其表现却相反由此理论可以推导出的原则1人们努力实现和保持积极的社会身份认同；2积极的社会身份认同是基于个体所属群体内群体和非所属群体外群体之间的倾斜比较而产生的；3如果社会身份令人不满，人们会努力离开现属群体并加入更有利的群体，或者他们会努力使现属群体更令人满意参考文献徐世勇，李超平《管理与组织研究的40个理论》

2.邓巴数定律1核心观点英国牛津大学人类学家罗宾•邓巴数提出，150人是人交往朋友的上限，一旦超出这一数值，人或将无法正常进行交往或者生产生活效率明显降低他指出，大脑的认知能力限制了个体社交网络的规模2运用示例:人类学家邓巴数的发现同样印证了圈层存在的合理性，人脑的认知能力限定了个体社交网络的规模具有相似特征的人们自发地形成圈层本身就是人类文明发展的必然选择

3.赫尔曼•哈肯的自组织理论1核心观点复杂系统在无外部指令的情况下，通过内部要素的非线性互动，自发形成有序结构圈层的形成与演化本质上是群体自组织的结果，既非完全被动接受，也非刻意设计，而是成员互动中自然涌现的秩序2运用示例B站从二次元小众社区发展为综合性平台，用户通过弹幕互动催生“鬼畜”弹幕礼仪”等亚文化，充分体现了自组织的创造力

4.马克•格兰诺维特的弱连接理论人与人之间的关系，从沟通互动的频率来看可以划分为强连接和弱连接强连接关系通常代表着行动者彼此之间具有高度的互动，在某些存在的互动关系型态上较亲密，因此，透过强连接所产生的讯息通常是重复的，容易自成一个封闭的系统这个关系网络内的成员由于具有相似的态度，高度的互动频率通常会强化原本认知的观点而降低了与其它观点的融合,故认为在组织中强连接网络并不是一个可以提供创新机会的管道相对于强连接关系，弱连接则较能够在不同的团体间传递非重复性的新讯息，使得网络中的成员能够增加修正原先观点的机会

5.利昂•费斯廷格的社会比较理论个体通过与他人比较来评估自身能力、观点和情感，尤其在缺乏客观标准时，依赖社会比较获得自我认知团体内存在着很多与自己的态度和意见相一致的他人，通过有关的社会比较，提高了主体对团体的妥当性的确认，从而增进团体成员的态度和怠见一致化，并形成强有力的团体规范，产生一致性压力，这是改变态度和行为的一种群众性动力在团体中，成员也可能因频繁进行相似特征的比较如兴趣、成就，强化群体内部一致性，同时排斥外部差异，导致圈层固化二名言素材

1.如果他们给了你画好线的纸，不要按着线写胡安•拉蒙•希门尼斯《华氏451》

2.无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界——黑格尔

3.人忠于已知事实叫作诚实，不忠于事实就叫作虚伪还有些人只忠于经过选择的事实，这既不叫诚实，也不叫虚伪，我把它叫作浮嚣——王小波《诚实与浮嚣》——叔本华

4.真正的自由是突破边界的勇气——切•格瓦拉

5.（噪声和声音之间的界限是常规，）所有界限都是常规，等待着被超越——电影《云图》

6.真正的发现之旅不在于寻找新大陆，而在于以新的眼光看待事物——普鲁斯特《追忆似水年华》

（三）人物事例素材L林庚人物简介中国现代诗人、古典文学研究泰斗，新月派代表诗人，后转向古典文学研究，著有《唐诗综论》《中国文学简史》等他一生跨越诗歌创作与学术研究两大领域，以“诗性学术”打破文理、古今的圈层壁垒，展现知识融合的智慧打破圈层的诗性学者年轻时从清华大学物理系自学转到中文系；所写的旧体诗词备受赞誉时又转到自由诗创作；在自己的自由诗得到广泛好评时，又在别人的责难中开始了新格律诗体建设他的破圈是“自然”的，出于本心的据老先生回忆，他中学时主要兴趣在理科，醉心于爱因斯坦的“相对论”等科学新成果，想借以探寻未知世界转向文学，则是因为看到丰子恺的漫画，看了他的画，就去找诗词看，结果一看就入了迷加上读了郑振铎为《子恺漫画》写的序，他感觉到了文学的巨大力量，对中国古典诗词产生了浓厚的兴趣其实，更深层的原因是林庚觉得艺术“能于一瞬见终古，于微小显大千”，从而“希望通过诗歌实现人生的解放”就这样，他走上了漫长的文学创作和研究之路参考资料北京大学新闻网-北大人物林庚〃追寻那一切的开始之开始〃

7.顾毓绣人物简介中国近代杰出科学家、教育家、诗人，麻省理工学院博士，清华大学工学院创始人之一工科基石与人文情怀的融合在文学艺术圈，顾毓诱是活跃分子在清华求学时，他与闻一多、梁实秋等成立“清华文学社”，创作话剧《孤鸿》，发表中篇小说《芝兰与茉莉》，还翻译多部作品，在文艺领域崭露头角然而，为救国图强，他跨界投身理工科留学期间，他发明“四次方程通解法”，提出用于电机分析的“顾氏变数”，震动国际电机界，从文艺青年成长为国际电机权威与现代自动控制理论的先驱，完成惊人破圈在艺术领域内部，他同样打破圈层作为“国剧运动”发起者与推动者，他创作12部话剧，把《琵琶记》搬上国际舞台同时，他还是高产诗人，创作7000余首诗词歌赋，被。