【挖空训练】必修下册（3）《庖丁解牛》

知识训练

1.文学常识填空

（1）庄子（约前369—约前286）,名周，字子休，战国时期宋国蒙人战国中期思想家、哲学家、文学家，—学派代表人物，与—并称“老庄”

（2）其作品收录于《庄子》一书，现存33篇，经由后人整理为《内篇》《外篇》《杂篇》三部分，一般认为—为庄周本人所作据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗在天宝元年（742年）诏封庄子为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》

（3）《庄子》全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想庄子的文章想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚—的色彩，并采用—形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响

2.文化常识填空

（1）先秦时期有把职业放在名字的前面来称呼人的习惯，庖丁是名字叫丁的厨师，师旷就是名叫旷的琴师，优孟就是名叫孟的—，弈秋就是名叫秋的—，匠石就是名叫石的—O

（2）古代社会地位相对较高的人去世以后，后人按照去世者的—评定后给予相应褒贬评价的文字，称—:如齐桓公”的“桓”，“齐宣王”的“宣”，“周厉王”的“厉”，“欧阳文忠”的“文忠”，“范文正”的“文正”春秋战国时，很多诸侯国君谥号多至两三个字,但文献中常简称其谥号中主要的一两个字如文中的文惠君，魏国国君，一般称其为“梁惠王”，《水经注》称其为“梁成王”，《庄子•养生主》称其为“文惠君”，说明这个魏国国君拥有“文”“惠”“成”三字谥号

3.下列有关《庖丁解牛》内容的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段；最后，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的，还必须注意在关键地方小心谨慎，专心致志B.文章的语言精练而富有表现力“触”“倚”“履”“总奇”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术；比拟庖丁进刀“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，有声有色；解牛结束“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得的神态跃然纸上C.庖丁技艺高超的原因主要有三个方面其一，强调对技术的追求（“进乎技矣”）其二，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律其三，谨慎小心，尊重规律，“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意D.《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道其主观意图是宣传消极处世的人生哲学；客观上却告诉人们，只要反复实践，积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”挖空训练庖丁解牛《庄子》庖（pdo）丁（）为（）文惠君解牛，手之所触（），肩之所倚，足之所履（）,膝之所崎（）,善（xu）（）然向（xidng）（）然，奏（）刀片（hu）然，莫不中（）音合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会（）o文惠君曰“嘻，善哉！技盖（h6）（）至此乎？”庖丁释（）刀对曰“臣之所好者道（）也，进（）乎（）技矣始臣之解牛之时，所见无非（）牛者；三年之后，未尝见全牛也方今之时，臣以（）神遇（）而不以目视，官知（）止而神欲（）行依乎天理，批（）大郤（xi）（）,导（）大嶷（kudn）（），因（）其固（）然，技经（）肯索（qing）（）之未尝，而况大领（ga）（）乎！良庖岁（）更（）刀，割（）也；族（）庖月（）更刀，折也今臣之刀十九年矣，所解数千（）牛矣，而刀刃若新发（）于硼（xing）（）o彼节者有间（），而刀刃者无厚（）；以无厚入有间，恢恢（）乎（）其（）于游（）刃必有余地矣！是以（）十九年而刀刃若新（）发于硼虽然（）,每至于族（），吾见其难为（），怵（ch£i燃（）为（）戒，视为（）止，行为（）迟（），动刀甚微者桀（向6）然已解，如土委（）地提刀而立，为（）之四顾（），为（）之踌躇满志（），善（）刀而藏之”文惠君曰“善哉！吾闻庖丁之言，得养生（）焉”【参考答案】知识训练

1.（）道家老子

（2）《内篇》

（3）浪漫主义寓言故事

12.

（1）演员棋手工匠

（2）生平事迹谥号

3.C【解析】C项，“强调对技术的追求”分析错误庄子不停留在掌握具体的“技”上，而是以探求“道”，也就是把解牛的规律作为实践的目标挖空训练庖（pGo）T（名为“丁”的厨师）为（介词，替，给）文惠君解牛，手之所触（接触的地方），肩之所倚，足之所履（踩），膝之所跨（抵住，指宰牛之时用膝盖抵住牛），者（xu）（拟声词，皮肉筋骨分离的声音）然向（xidng）（同“响”）然，奏（进）刀此（hu）然，莫不中（合乎）音合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会（节奏）文惠君曰“嘻，善哉！技盖（h6）（同“盍何、怎么）至此乎？”庖丁释（放下）刀对曰“臣之所好者道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎（表比较）技矣始臣之解牛之时，所见无非（没有不是）牛者；三年之后，未尝见全牛也方今之时,臣以（用）神遇（会合、接触）而不以目视，官知（耳眼等器官的感觉，这里指视觉）止而神欲（精神活动）行依乎天理，批（击）大郤（xi）（同“隙空隙），导（引导，这里指引刀进入）大嶷（kudn）（空隙），因（顺着）其固（本来的）然，技经（脉络相连的地方）肯索（qing）（肯，附在骨上的肉；繁，筋骨结合处）之未尝，而况大利（gq）（大骨）乎！良庖岁（每年）更（更换）刀，害!I（割肉）也；族（众）庖月（每月）更刀，折也今臣之刀十九年矣，所解数千（几千）牛矣，而刀刃若新发（磨出）于硼（xing）（磨刀石）彼节者有间（空隙），而刀刃者无厚（没有厚度）；以无厚入有间，恢恢（宽绰）乎（形容词词尾，……的样子）其（有间）于游（游动）刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新（刚刚）发于硼虽然（虽然这样，但是），每至于族［（筋骨）交错聚结的地方］,吾见其难为（解）,怵（ch€i）然（戒惧的样子）为（作为）戒，视为（因为）止，行为（因为）迟（缓慢），动刀甚微言桀（m6）然已解，如土委（散落，卸落）地提刀而立，为（因为）之四顾（张望四方）,为（因为）之踌躇满志（悠然自得，心满意足），善（这里指揩拭）刀而藏之”文惠君曰“善哉！吾闻庖丁之言，得养生（指养生之道）焉”。