文本内容:
知识训练
1.文学常识填空
(1)庄子(约前369—约前286),名周,字子休,战国时期宋国蒙人战国中期思想家、哲学家、文学家,—学派代表人物,与—并称“老庄”
(2)其作品收录于《庄子》一书,现存33篇,经由后人整理为《内篇》《外篇》《杂篇》三部分,一般认为—为庄周本人所作据传庄子尝隐居南华山,卒葬于彼,故唐玄宗在天宝元年(742年)诏封庄子为南华真人,《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》
(3)《庄子》全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式,继承老子学说而倡导自由主义,蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由,内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想庄子的文章想象奇特,文笔变化多端,具有浓厚—的色彩,并采用—形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响
2.文化常识填空
(1)先秦时期有把职业放在名字的前面来称呼人的习惯,庖丁是名字叫丁的厨师,师旷就是名叫旷的琴师,优孟就是名叫孟的—,弈秋就是名叫秋的—,匠石就是名叫石的—O
(2)古代社会地位相对较高的人去世以后,后人按照去世者的—评定后给予相应褒贬评价的文字,称—:如齐桓公”的“桓”,“齐宣王”的“宣”,“周厉王”的“厉”,“欧阳文忠”的“文忠”,“范文正”的“文正”春秋战国时,很多诸侯国君谥号多至两三个字,但文献中常简称其谥号中主要的一两个字如文中的文惠君,魏国国君,一般称其为“梁惠王”,《水经注》称其为“梁成王”,《庄子•养生主》称其为“文惠君”,说明这个魏国国君拥有“文”“惠”“成”三字谥号
3.下列有关《庖丁解牛》内容的分析与鉴赏,不正确的一项是()A.《庖丁解牛》论理深刻透彻,层层相扣,逻辑严密先说“所好者道也”,提纲挈领;然后具体分述解牛经过的三个阶段;最后,以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的,还必须注意在关键地方小心谨慎,专心致志B.文章的语言精练而富有表现力“触”“倚”“履”“总奇”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术;比拟庖丁进刀“合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会”,有声有色;解牛结束“提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志”的怡然自得的神态跃然纸上C.庖丁技艺高超的原因主要有三个方面其一,强调对技术的追求(“进乎技矣”)其二,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律其三,谨慎小心,尊重规律,“怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”,从来不骄傲大意D.《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道其主观意图是宣传消极处世的人生哲学;客观上却告诉人们,只要反复实践,积累经验,就能像庖丁一样,认识和掌握事物的规律,做到“游刃有余”挖空训练庖丁解牛《庄子》庖(pdo)丁()为()文惠君解牛,手之所触(),肩之所倚,足之所履(),膝之所崎(),善(xu)()然向(xidng)()然,奏()刀片(hu)然,莫不中()音合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会()o文惠君曰“嘻,善哉!技盖(h6)()至此乎?”庖丁释()刀对曰“臣之所好者道()也,进()乎()技矣始臣之解牛之时,所见无非()牛者;三年之后,未尝见全牛也方今之时,臣以()神遇()而不以目视,官知()止而神欲()行依乎天理,批()大郤(xi)(),导()大嶷(kudn)(),因()其固()然,技经()肯索(qing)()之未尝,而况大领(ga)()乎!良庖岁()更()刀,割()也;族()庖月()更刀,折也今臣之刀十九年矣,所解数千()牛矣,而刀刃若新发()于硼(xing)()o彼节者有间(),而刀刃者无厚();以无厚入有间,恢恢()乎()其()于游()刃必有余地矣!是以()十九年而刀刃若新()发于硼虽然(),每至于族(),吾见其难为(),怵(ch£i燃()为()戒,视为()止,行为()迟(),动刀甚微者桀(向6)然已解,如土委()地提刀而立,为()之四顾(),为()之踌躇满志(),善()刀而藏之”文惠君曰“善哉!吾闻庖丁之言,得养生()焉”【参考答案】知识训练
1.()道家老子
(2)《内篇》
(3)浪漫主义寓言故事
12.
(1)演员棋手工匠
(2)生平事迹谥号
3.C【解析】C项,“强调对技术的追求”分析错误庄子不停留在掌握具体的“技”上,而是以探求“道”,也就是把解牛的规律作为实践的目标挖空训练庖(pGo)T(名为“丁”的厨师)为(介词,替,给)文惠君解牛,手之所触(接触的地方),肩之所倚,足之所履(踩),膝之所跨(抵住,指宰牛之时用膝盖抵住牛),者(xu)(拟声词,皮肉筋骨分离的声音)然向(xidng)(同“响”)然,奏(进)刀此(hu)然,莫不中(合乎)音合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会(节奏)文惠君曰“嘻,善哉!技盖(h6)(同“盍何、怎么)至此乎?”庖丁释(放下)刀对曰“臣之所好者道(天道,自然的规律)也,进(超过)乎(表比较)技矣始臣之解牛之时,所见无非(没有不是)牛者;三年之后,未尝见全牛也方今之时,臣以(用)神遇(会合、接触)而不以目视,官知(耳眼等器官的感觉,这里指视觉)止而神欲(精神活动)行依乎天理,批(击)大郤(xi)(同“隙空隙),导(引导,这里指引刀进入)大嶷(kudn)(空隙),因(顺着)其固(本来的)然,技经(脉络相连的地方)肯索(qing)(肯,附在骨上的肉;繁,筋骨结合处)之未尝,而况大利(gq)(大骨)乎!良庖岁(每年)更(更换)刀,害!I(割肉)也;族(众)庖月(每月)更刀,折也今臣之刀十九年矣,所解数千(几千)牛矣,而刀刃若新发(磨出)于硼(xing)(磨刀石)彼节者有间(空隙),而刀刃者无厚(没有厚度);以无厚入有间,恢恢(宽绰)乎(形容词词尾,……的样子)其(有间)于游(游动)刃必有余地矣!是以(因此)十九年而刀刃若新(刚刚)发于硼虽然(虽然这样,但是),每至于族[(筋骨)交错聚结的地方],吾见其难为(解),怵(ch€i)然(戒惧的样子)为(作为)戒,视为(因为)止,行为(因为)迟(缓慢),动刀甚微言桀(m6)然已解,如土委(散落,卸落)地提刀而立,为(因为)之四顾(张望四方),为(因为)之踌躇满志(悠然自得,心满意足),善(这里指揩拭)刀而藏之”文惠君曰“善哉!吾闻庖丁之言,得养生(指养生之道)焉”。
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