关于读孟子有感（6篇）

关于读孟子有感（6篇）关于读孟子有感（精选篇）6关于读孟子有感篇1除了像孟母三迁、孟母断机杼这样家喻户晓的故事外，说到孟子，我们还会想起孔孟之道，他对孔子和儒家思想的继承和发展，使后世将其与孔子并称为孔孟，且称其为亚圣孟子提倡仁、义、礼、智，并认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要仁,就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即仁爱之心义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即正义之气礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即礼仪之规智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即智谋之力信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即诚信之品他的这些思想和观点在由他及其弟子共同编写而成的言论汇编《孟子》中有所体现，尤其是在那些被誉为孟子经典名言的语录中更是得到了充分展示《孟子公孙丑》中说得道多助，失道寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利否则，即是你通过一些手段使自己占据了有在《滕文公上下》，孟子强调士大夫要有“大丈夫”的气概，在立身行世方面要注意节操;要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；要做到“居天下之广居，立天下之正位，向天下之大道;得志与民由之，不得志独行其道“在我认为，孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的在《离娄上下》中，讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想在我看来，修、齐、治、平，从本质上说，就是施行仁义之道得天下，在于得民心；得民心在于行仁政孟子是以集成儒家的道为己任的在《万章上下》中，通过对历史的阐述，宣扬“君权神授”的思想，在《孟子•尽心上下》中“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了表面上指泰山之高，实际指人的眼界这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近感触最深的是《告子上下》这篇，在阐述行善论的学说第一,人性本是善孟子说“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善,水有无不下”人的性善，是普遍的共同属性第二，人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识孟子说“恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之”正因为人们存在着内在的鲜艳的道德意识，所以人性是善的第三，人们的行为如有不善，是由于后天的外在环境造成，不是人性本身边不善第四，对于这种善的本性,或者善的本心，必须着意的加以培养培养的途径和方法，在于专心致志的存心养性《孟子》中除了阐述其修身治国的大道理，还记录了一些发生在孟子身边发生的一些小的故事，教育我们如何做人如《师友之道》主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐通过这个故事我明白，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友作为儒家文化的先祖，孟子与孔子合称孔孟，对中国的影响长达几千年，直至今天依然影响着我们的为人处世，思想道德其思想精华博大精深，今天我只是管中窥豹摘录下自己浅短的感受和心得，孟子思想的厉害之处在于不管是阐述怎样施行仁政治国平天下，还是做人处事，他都能先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误总之《孟子》是一本非常好的书，每次诵读都会使人感受颇多，受益匪浅，它可以平和我们烦躁的内心，可以让我以圣人的精神为指导，在现实生活中做的更好！关于读孟子有感篇5孟子是亚圣，集儒家大成，孔子是首创私学，尽管“儒”思想并非孔子首创，却是在孔子那里发挥到极至生于孔子一百多年后的孟子，以孔子为“大圣”，遵循孔子的一套礼仪廉耻，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，从某种程度上来看，孟子是摆脱了孔子的羁绊，形成了独立的人格，比如在一些人事看法上等孟子讲人性，讲仁义，讲建功立业，讲“人性之善，犹水之就下也”，讲“仁者无敌”，讲“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的浩然正气然而，孟子终归是太完美无瑕主义了，他相信孔子的“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，但是他是否明白人在其位必有无可奈何的事就像一个狱官，也许他并不想杀人,但这“杀人”就是他的工作，他能为不杀人而饿死自己一一“杀”自己吗？就像一个士兵，也许他每天都在祈祷和平，是个和平主义者,但双方一旦开战，他便不可做个后退的懦夫!这就是身不由己在王道上，他也说“为政难，不得罪于室”（离娄上），但是矛盾无处不在，当为政与室出现了问题怎么办？孟子是甘心做个委屈求全的客卿吗？我想不是的，一个堪称“欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的人怎么会甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，反抗，游说但以上矛盾是不在孟子的能力范围内的，孟子会讲一系列的治国口号，治国方略，会在被蒙蔽的黑暗中找出些解决方案来，知道民心向利，于是观君王饱民腹，顺民志，但纵观所有,那一套套看似完美的宝鉴却在战国风云的时代黯然失色，不是别的,只因为他境界太高，是那些注重眼前利益的人所无法理解的要不怎么说，一个人愈是人类，那么他就愈不被他同一时代的人所理解,接受，他不容于那个时代因为他的言行并不是准备给这一时代的人看的，而只是把这些广告当作整个人类的一部分右言的，所以他所做所为所言也许不是那时代人所熟悉的色彩、气味，所以他是这样的格格不入于是孟子孤独了，他失望于君王的顽固不化，疾恨社会上淬的“异学怪论”，他痛惜，他辩论，他惆怅，他不平，但是一个没有实权只体力行的传教士如何能改变这混乱的世界呢？思前想后，唯有一招一一反求诸己努力修养好自己的品性，以便成家、立业救国，一步步，脚踏实地，禁欲好“人之不为”，从而实现“人有所为”，这睚是我们现代所说的“一屋不扫，何以扫天下”孟子是伟大的，他已认识到世间最虚伪最脆弱的傲慢莫过于国家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想连篇是毫无用处的，因为如若一个人为他的国家，民族而傲慢，正说明他于本身是没有什么值得骄傲的资本，他用普照的.阳光来遮盖自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的话,他就不必求助于和他的千万同胞所分享的那份资本了！孟子的最终思想还是回到“人”上来了人这个自我独立的思想主体是被几千年来所严重忽略的，焚书坑儒，文字狱，这些努力遏制人类思想，禁欲人类欲望的工具，钝化，麻木了人之所为人最根本又最崇高的权力将“大欲”、“大功“、“大利”这些全民性的东西强加于个人身上，让人做“不能”又想为的事，最终的结果是全面提升导致了全面挫败人们在“无能”面前注定了他必然失败，无数失败中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道人何其可怜，当地面向下塌陷的时候，地面上的人感觉不到自己在下降，只看着天空在越升越高，这就是没有把人当作“人”的结果，人们在信仰伟大文化的时候，应该如孟子一般涉及到人这一本质上来，想想自己应当如何，应当怎么做后注不要急功近利，不要好高鹫远生活也许是苦闷的，生命也许是枯燥的，人在世上也许永远也达不到自己的理想境界，但不要灰心在这世上，人有太多的限制，太多的无奈，太多的无能为力，可是，我们应当庆幸的是，我们还是人，或者说是被看作是“人”，却体会“人”作为“人”的崎岖，也是一种无限的幸福，在自我满足和幸福中，奢望更多的东西关于读孟子有感篇6孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误孟子说“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾大王会相信这话吗？”话中所说的显然不符合常理宣王说“不会”孟子说“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊”就这样，孟子让君主认识到自己的错误比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去又如“权，然后知轻重;度，然后知长短物皆然，心为甚“译称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短万物都是这样，人心更是如此这样地向人说明道理，能让人不服吗？“民为贵，社稷次之，君为轻”这是孟子的重民思想真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢？利形式，但最后还是会失败正所谓天时不如地利，地利不如人和,抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利,就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持《孟子尽心上》孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了表面上指泰山之高，实际指人的眼界这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者一叶障目，被一点小障碍阻挡了视线为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇因此我们要努力登上人生的泰山，观到事业的大海，摒弃井底之蛙的心态，做一只向往井外世界的青蛙，向着更高更远更开阔的境界靠近在这个社会里，有一些事情是我们想做而做不了的，有些事是我们不想做却必须做好的，还有些事是我们喜欢做也想做好的有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成，有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪所以孟子说人有不为也，而后可以有为纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么如果没有目标，或者做多了无用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人如果东一榔头西一棒槌，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成人有不为也，而后可以有为和知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得是一样的道理，所以，一定要舍弃一些关于读孟子有感篇2唐宋八大家之首的韩愈曾说求观圣人之道，必自孟子始，当代诺贝尔物理奖获得者杨振宁曾说三十岁后，我做人处世全靠孟子孟子被誉为亚圣，是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，他将孔子的思想发扬光大，构建了自己思想的完整体系，提出有许多重要的思想创见孟子主张仁政、兼爱、非攻，和平，反对战争，人性向善个人感觉《孟子》比《论语》更为丰厚可读，是儒家最重要的经典之一，也是现代人不可缺少的精神营养今天，我坐下来静静的摊开这本书，再次让思想在孟子的精神世界中遨游感悟孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》，这几篇文章我反复诵读，颇有感受在《梁惠王上下》中，孟子认为王道和仁政是立国的根本为政者应该施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡这句话说的是，如果在经济上能使大家安居乐业，社会自然就安定，政权自然就巩固了而在思想上，要树立起不忍人之心，要树立起仁爱的观念在关心民众疾苦，要为解除民众的疾苦而尽心竭力，做到老吾老以及人之老,有无幼以及人之幼在这篇《梁惠王上下》中，体会到一个国家的安定繁荣和发展，需要做到优则与民同忧，乐则与民同乐在《公孙丑上下》中，孟子倡导仁义，主张施行仁政他认为:天时不如地利，地利不如人和，得道多助；失道寡助，行仁政，得人心，就多助；不行仁政，不得人心，就寡助在《滕文公上下》，孟子强调士大夫要有大丈夫的气概，在立身行世方面要注意节操；要做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；要做到居天下之广居，立天下之正位，向天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道在我认为，孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的在《离娄上下》中，讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想在我看来，修、齐、治、平，从本质上说，就是施行仁义之道得天下，在于得民心;得民心在于行仁政孟子是以集成儒家的道为己任的在《万章上下》中，通过对历史的阐述，宣扬君权神授的思想,在《孟子尽心上下》中孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了表面上指泰山之高，实际指人的眼界这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者一叶障目，被一点小障碍阻挡了视线为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇因此我们要努力登上人生的泰山，观到事业的大海,摒弃井底之蛙的心态，做一只向往井外世界的青蛙，向着更高更远更开阔的境界靠近感触最深的是《告子上下》这篇，在阐述行善论的学说第一,人性本是善孟子说人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水有无不下人的性善，是普遍的共同属性第二，人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识孟子说恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之正因为人们存在着内在的鲜艳的道德意识，所以人性是善的第三，人们的行为如有不善，是由于后天的外在环境造成，不是人性本身边不善第四，对于这种善的本性，或者善的本心，必须着意的加以培养培养的途径和方法，在于专心致志的存心养性《孟子》中除了阐述其修身治国的大道理，还记录了一些发生在孟子身边发生的一些小的故事，教育我们如何做人如《师友之道》主要讲的是交友要做到物以类聚，人以群分孟子说过父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心，这仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范,身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐通过这个故事我明白，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友作为儒家文化的先祖，孟子与孔子合称孔孟，对中国的影响长达几千年，直至今天依然影响着我们的为人处世，思想道德其思想精华博大精深，今天我只是管中窥豹摘录下自己浅短的感受和心得，孟子思想的厉害之处在于不管是阐述怎样施行仁政治国平天下，还是做人处事，他都能先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误总之《孟子》是一本非常好的书，每次诵读都会使人感受颇多，受益匪浅，它可以平和我们烦躁的内心,可以让我以圣人的精神为指导，在现实生活中做的更好！关于读孟子有感篇3除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外,说到孟子，我们还会想起“孔孟之道”，他对孔子和儒家思想的继承和发展，使后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”孟子提倡“仁、义、礼、智”，并认为，“仁、义、礼、智”四者之中，“仁、义”最为重要仁，就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即“正义之气”礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即“礼仪之规”智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即“智谋之力”信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即“诚信之品”他的这些思想和观点在由他及其弟子共同编写而成的言论汇编《孟子》中有所体现，尤其是在那些被誉为孟子经典名言的语录中更是得到了充分展示《孟子•公孙丑》中说“得道多助，失道寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败正所谓“天时不如地利，地利不如人和”，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持《孟子•尽心上》“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了表面上指泰山之高，实际指人的眼界这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近在这个社会里，有一些事情是我们想做而做不了的，有些事是我们不想做却必须做好的，还有些事是我们喜欢做也想做好的有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成，有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪所以孟子说“人有不为也，而后可以有为”纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么如果没有目标，或者做多了无用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人如果“东一榔头西一棒槌”，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成“人有不为也，而后可以有为”和“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得“是一样的道理，所以，一定要舍弃一些关于读孟子有感篇4唐宋八大家之首的韩愈曾说“求观圣人之道，必自孟子始”，当代诺贝尔物理奖获得者杨振宁曾说“三十岁后，我做人处世全靠孟子”孟子被誉为亚圣，是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，他将孔子的思想发扬光大，构建了自己思想的完整体系，提出有许多重要的思想创见孟子主张“仁政、兼爱、非攻，和平，反对战争，人性向善”个人感觉《孟子》比《论语》更为丰厚可读，是儒家最重要的经典之一，也是现代人不可缺少的精神营养今天，我坐下来静静的摊开这本书，再次让思想在孟子的精神世界中遨游感悟孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》，这几篇文章我反复诵读，颇有感受在《梁惠王上下》中，孟子认为王道和仁政是立国的根本为政者应该施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡”这句话说的是，如果在经济上能使大家安居乐业，社会自然就安定，政权自然就巩固了而在思想上，要树立起“不忍人之心”，要树立起仁爱的观念在关心民众疾苦，要为解除民众的疾苦而尽心竭力，做到“老吾老以及人之老，有无幼以及人之幼”在这篇《梁惠王上下》中，体会到一个国家的安定繁荣和发展，需要做到优则与民同忧，乐则与民同乐在《公孙丑上下》中，孟子倡导仁义，主张施行仁政他认为:“天时不如地利，地利不如人和”，“得道多助；失道寡助”，行仁政，得人心，就多助；不行仁政，不得人心，就寡助。