古代文化常识积累

古代文化常识积累

一、中国古代的称谓【直称姓名】大致有三种情况

（1）自称姓名或名如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”

（2）用于介绍或作传如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”

（3）称所厌恶、所轻视的人如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”【称字】古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等【称号】号又叫别号、表号名、字与号的根本区别是前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感;对人称号也是一种敬称如陶渊明号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居土，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居土，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁,文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴跻人号我佛山人，袁枚号随园老人等【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文土等死后被追加的称号叫谥号如称陶渊明为靖节征土，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”【称斋名】指用斋号或室号来称呼如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞（其斋名为壮飞楼）【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人,故而人称张曲江；柳宗元是河东（今山西永济）人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川（江西临川人）；监官最早设于战国，当时由君主的秘书一一御史兼任秦与西汉设立御史府，首长是御史大夫，御史中丞为辅佐在内廷保管档案并督促百官的，称侍御史；出外监察郡县的称监御史遇有特别紧急情况的，皇帝临时派遣有诛杀之权的御史,称为绣衣御史，或称绣衣直指西汉末年，御史大夫改为大司空，御史府改为御史台，御史中丞为长官，转属少府，成为专门的监察机关，别称宪台从此之后,御史为监察官的专称魏晋以后，御史台从少府独立出来，成为全国性的监察机构唐代御史台分为三院即台院、殿院、察院明代改御史台为都察院各省设提刑按察使司，以按察使为长官，掌司法与监察，有监司之称清代都察院以左都御史、左副都御史为长官谏官的设置比监官早春秋初年齐桓公设大谏,为谏官设置之始晋国的中大夫、赵国的左右司过、楚国的左徒，都属于谏官性质秦汉时有谏官之设，但是没有专门的谏官机构汉代置光禄大夫、太中大夫、谏大夫、中散大夫、议郎等官职，都属光禄勋，掌议论，侍从皇帝，顾问应付东汉侍中、中常侍成为正式官称，属少府隋朝改侍中为纳言，武则天时增置左右拾遗与左右补阙宋改补阙为司谏，改拾遗为正言，并置谏院，作左右谏议大夫为长官，司谏、正言为其所属辽以后，谏官名存实亡，或名实俱亡

6.君主的秘书与文学侍从秘书是指在君主左右从事文字图书等工作的官员君主的秘书是从史官的职务分化、发展出来的战国时期君主的秘书有御史、主书、掌书、御书、尚书等不同的称呼；为备君主随时咨询的文学之土称为学士、博士、博闻师等秦汉时的御史大夫为秘书之长，属兰台兰台是宫内收藏图书和档案的地方西汉的麒麟阁、东汉的东观都是禁中藏书之所，皇帝命别的官员入掌其事东汉置秘书监，太史令仅掌天文历法，无修史之职史书的修撰，由皇帝临时指定文学之士在东观进行，称为著作东观汉宣帝召集名儒讲经于石渠阁，汉章帝召集名儒讲经于白虎观，此时为侍讲之始，有讲郎之称记载皇帝的言行，（修起居注）多由宫内女史担任，也有皇后亲自撰写隋唐时以中书省之中书舍人掌制诰（撰拟诏旨）之职中书舍人的职称，有多次的改变，隋至唐初称内史舍人、内书舍人，武则天时称凤阁舍人，简称舍人翰林院之设，始于唐代，本为各种文艺技术内廷供奉之处，文学之士只是其中的一部分唐玄宗初置翰林待诏，又改为翰林供奉，后改为学士，置学土院，入院的称翰林学士唐代的秘书省曾改称兰台、麟台北齐始设史馆，唐太宗以史馆为宰相兼领职所，称为监修国史唐又在门下省设起居郎，掌修起居注之事唐初置弘文馆，掌四部书及其他图籍开元年间，又设集贤殿书院，以宰相一人为学士，掌刊辑经籍、撰集文章，缮写御本等弘文馆、集贤殿书院的学士也受命参与机密，草拟诏旨中唐以后，皇帝对学士的礼遇，常超过宰相宋代对学士尤为重视，学士院改称翰林学士院，或称翰苑、禁林，因地在宫禁，待遇优异，号称玉署、玉堂明代将制诰、著作、修史、图籍等职都合并于翰林院，别称词林，从此翰林才成为文学之士的专称，翰林院也正式成为外朝官署清初置文馆，处文学侍从之臣，称为文馆大学士后改文馆为内三院，即内国史院、内秘书院、内弘文院内国史院掌记注皇帝起居、诏令，收藏御制文字；内秘书院掌撰拟对外文书及敕谕、祭文等；内弘文院掌注释古今政事得失，为皇帝进讲，为皇子侍讲

7.学官学官又称教官，是指主管学务的官员和官学教师传说夏代就有学校最早的学校叫庠、序、校，以教武艺为主西周的学校有大学、小学之分天子的大学叫辟雍，诸侯的大学叫泮宫，以师氏掌教武艺，以乐正掌教诗书礼乐,以司成为掌学之官秦及汉初有博士官汉武帝采纳公孙弘的建议，设五经博士一,从此后博士专掌经学传授，成为一种教职西汉有博士仆射为其首领，东汉改称博士祭酒博士讲学的地方称太学，博士弟子称太学生，博士就是当时的大学教师之称郡县也普遍设立学校，郡国日学，县邑日校，乡日庠，聚日序北齐始立中央专门的教育机构，称为国子寺，主官为祭酒隋炀帝改国子寺为国子监所属有国子学、太学、四门学、书学、算学等，各置博士藏书与讲学相结合的书院，出现在五代，兴盛于宋代，创办者或为私人，或为官府，受业者称创办者为山长明国子监与国子学合一，清代国子监沿袭明制光绪年间改设学部，各省设提督学政，简称学政，也称督学使者，别称学台学政为一省教育事业的最高长官

8.宫廷事务官宫廷事务官是指为君主及其家室服务的职官这类职官起源于君主的家臣，夏商已有臣、尹、宰等家臣之称明代无总管宫廷事务的机构，宫廷事务由宦官和女官分掌宦官有十二监.、四司、八局等共二十四衙门，各有提督太监、掌印太监等官清代设内务府为总管宫廷事务的机关内务府管辖的机构有七司三院除七司三院外，还有江宁、苏州、杭州三织造处，织染局，御茶膳房，御药房，养心殿造办等处

9.地方长官西周实行分封制，地方长官为诸侯与大夫两级，诸侯的封地叫国，大夫的封地叫邑战国时期，郡的长官称守（或太守），县的长官称令秦统一后，万户以上的县称令，万户以下的县称长汉代列侯所食县叫国，皇太后、皇后、公主所食叫邑侯国的行政长官称相汉武帝初置十三州，为监察区，每州设刺史（有时称牧）北齐县分九等，长官都称令郡长官仍称太守州长官称刺史唐初置十道，玄宗时增至十五道，为监察区，每道设观察使（按察使、采访使）唐代的军区置都督府，都督加使持节称节度使节度使初设于边镇，后遍设于内地节度使一身兼军事、行政、督察三种职务，成为权力很大的地方军政长官宋代的地方行政，又有新的变化朝廷派朝官知（主持）某县事，简称知县；州的行政长官称权知某州军州事，简称知州辽代州的长官为节度使，或观察使，或团练使，或防御史，或刺史等县的长官为令明代省的下一级政区为府，府的地位相当于汉代的郡、唐代的州府的长官称知府，京府则称府尹州有两种一种是直隶州，与府同级；一种是散州，与县同级州的长官称知州，县的长官称知县清代的地方行政大体沿袭明制而略有不同在省一级，正式以总督或巡抚为最高长官总督、巡抚并称封疆大吏，或称疆臣、疆吏、岳伯乾隆时，管辖府、州的高级行政长官通称道员，别称道台、观察清代在新开发地区又创设厅的建置，其长官为同知或通判

10.佐官、属官与胥吏协助长官处理各种具体事务的官员为佐吏、属吏或胥吏秦汉从中央到地方的官署大都设置丞，为最重要的佐官魏晋南北朝时，尚书省、门下省、秘书省等部门的佐官或属官多称郎、侍郎、郎中、员外郎等秘书省有秘书郎、著作郎、校书郎等宋代在州、府衙门里设置通判，即共同处置政务之意宋宫廷中有一种供奔走使令的吏役，称为快行，也叫快行家在内外衙署，又有叫做孔目、押司的吏职明清地方官府衙门的吏役有所谓“三班六房”三班指快、壮、皂，为杂役，快专管缉捕；六房指吏、户、礼、兵、开打工六房办理具体事务的书吏从督、抚到州、县，还要聘请若干有学识的人才，帮助自己处理各种事务，称为幕僚，也称为幕客、幕友、幕宾、师爷等

11.试官、加官与赠官汉代职官制度有规定职官初任都要试用一年，称守以职位低的人暂代较高的职务称行一个人同时担任两种职务叫兼以较高职务的人兼管较低职务的事叫领或平在本官之外加特定官号和增加新的职务的叫加官魏晋南北朝时期，奉命征讨的军政长官，加“假黄钺”“使持节”“持节”“假节”等称号的，权任更重驸马都尉原是侍从官的一种，魏晋以后，皇帝的女婿照例加此称号，简称驸马唐代加官、加职、加衔等制度运用得更加普遍唐代无固定的加官称号，凡在正式官职之前加“检校”二字的，一般都是加官唐见习、试用之职称里行使（或称里行）以官阶低的人任较高职务的称“守某官”，以官阶高的人任较低职务的称“行某官”宋代的职是指殿、阁大学士,学士，直学士，待制等荣衔，通称为侍从官官员以加学士等衔号为荣如包拯曾任天章阁待制、龙图阁直学士龙图阁的学士等衔当时各有俗称学士称老龙,直学士称大龙，待制称小龙，直龙图阁为假龙宋代的官场风气与魏晋南北朝时期正相反重文抑武

12.爵、勋、品、阶爵、勋、品、阶表示职官的等级爵一般称爵位，是表示社会地位和物质待遇的一种尊号，多根据血缘亲疏或功劳大小来授给，长期不变，大多数情况下可以世袭西周的爵位有诸侯、大夫、士三级战国时期各国的爵位有君、侯、卿、大夫等执圭是楚国特殊的爵称战国时的爵称大都与官职分开，有的只有爵称而无官职汉代宗室封爵有王、侯二等，功臣封爵有二十等魏晋以后，历代宗室和功臣的封爵大多以王、公、侯、伯、子、男为号王有亲王、嗣王、郡王之分亲王只分给皇子和皇帝的兄弟，嗣王指亲王嫡子继承者，郡王次亲王一等汉时，皇帝之女称公主，皇帝的姐妹称长公主唐代诸王之女称郡主清代皇后生女称固伦公主，妃嫔生女称和硕公主，皇族女儿称格格，亲王之女称和硕格格，即郡主公主的丈夫，魏晋以后皆加驸马称号，清代则称额驸勋通称勋官，是为奖赏有功人员而定的称号其制始于北周，本以奖励作战有功的战士，后渐及朝官到唐时定制，共有十二转，转多为贵，受勋者即称勋官明代有文勋十级，武勋十二级清代勋官合并于爵位品是指官的等级西周时官有九命之别，九命最高，一命最低汉代以禄秩的多少来表示官的等级，如万石、二千石、千石、八百石等级别每一种官职都有固定的俸禄级别,所以有时以俸禄级别指官职，如郡守俸禄为二千石，二千石遂为郡守的通称魏晋开始，官分九品，以一品为高隋代自九品至一品官，称为流内，不入九品的称为流外流外也有品级，用以安排胥吏，明清则总称为不入流阶即阶官，又称散官，宋朝称寄禄官，是表示官员实际等级的阶位和称号有些官称并无实际职务，只是授予年老有病的旧臣或有一定勋劳的人，只作为领取俸禄和享受某种礼遇的依据，而不负实际责任，这样的官叫做散官

三、古代“中国”的别称“中国”一词最早出现在《诗经》中，如《大雅・民劳》“惠此中国”但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”，还不是真正指国家称国家的“中国”一词，在战国诸子书中已屡见不鲜了如《孟子•滕文公上》云“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子・田子方》“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心”……这些都说明上古所谓“中国”，即指后世“中原”但地域不及后世中原广，而相当于今山西、山东、河南、河北一带中国一词指古时华夏民族聚居的区域黄河是中华民族的摇篮，大河南北，古称中土、中原，或称中夏、中华当然也被称为中国这些称呼，实际是指黄河流域一带古代“中国”的别称有

1.九州，传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍后成为中国的别称

2.赤县神州，《史记・孟子荀子列传》战国邹衍言“中国名曰赤县神州”赤县，《诗北山传》“中国名曰赤县赤县内，自有九州”《谷梁恒五年传》又载“九州之内，名曰赤县”

3.神州，《中华大字典》“神州，中国之别称”始于战国后

4.海内，《辞源》“四海”条注古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内，外国叫海外古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内王勃《杜少府之任蜀州》“海内存知己，天涯若比邻”司马光《赤壁之战》“海内大乱，将军起兵江东”

5.华夏，《史记•夏本纪》“禹封国号为夏”《左定十年传》“夷不乱华”夏原为国号，华原为国名后称华夏为中国

6.中夏，《后汉书》“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱”

7.函夏，《汉书》“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功”晋朝张景阳《七命》“王猷四塞，函夏谧宁”

8.九牧，《荀子》“此其所以代殷王而受九牧也”又据《汉书•郊祀志》载“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”

9.九区，晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》“九区克咸，燕歌以咏”

10.九域，《汉书》“《祭典》日共工氏伯九域据宋朝《九域图》《九域志》，皆记全国各地的地理图志

11.八州，《汉书•许皇后传》“殊俗慕义、八州怀德”

12.六合，即上下和四方，泛指天下如《过秦论》“然后以六合为家，靖函为宫”李白《古风》诗“秦王扫六合，虎视何雄哉！秦朝灭六国也说“秦王扫六合”，此六合指六国合并

13.中华，上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区如《三国志》“其地东接中华，西通西域”今已成为中国的别称

14.中原，又称中土、中州狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域如《出师表》“当奖率三军，北定中原”陆游《示儿》诗“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”

15.四海，参见“海内”条指天下、全国如贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”《赤壁之战》“遂破荆州，威震四海”《阿房宫赋》“六王毕，四海一”《五人墓碑记》“四海之大，有几人欤？”

16.八荒，四面八方遥远的地方，犹称“天下”《过秦论》“囊括四海之意，并吞八荒之心”梁启超《少年中国说》“纵有千古，横有八荒”

四、中国古代的科举制度科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度由于采用分科取土的办法，所以叫做科举科举制从隋朝大业三年607开始实行，到清朝光绪三十一年1905举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年中国古代科举制度最早起源于隋朝隋统一全国后，隋文帝为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员，他令“诸州岁贡三人”参加考试，合格者可以做官隋朝灭亡后，唐朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善宋代的科举，大体同唐代一样，但在形式和内容上都进行了重大的改革明朝时科举制进入鼎盛时期明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密也超过了以往历代科举制发展到清代，日趋没落科举考试的形式大致有L墨义就是围绕经义及注释所出的简单问答题在一张卷子中，这类题目往往多达30至50道口试则是口头回答与墨义同类的问题

2.帖经有如现代试卷的填空与默写考官从经书中选取一页，摘其中一行印在试卷上根据这一行文字，考生要填写出与之相联系的上下文

3.策问即议论，依据考官提出的有关经义或政事问题，考生发表见解，提出对策策问所及范围较广，有政治、教育、生产、管理等，比起帖经、墨义来难度更大，有的也还有一些实用价值

4.诗赋唐高宗永隆二年681有人认为明经多抄义条，议论只谈旧策还是表现不出真才实学，建议加试杂文两篇一诗一赋，于是开始了诗赋考试

5.经义是围绕经书义理展开的议论如果说策问还有考生发挥的余地，经义便已经无所谓个人的思想，考生唯朝廷指定的“圣贤书”是遵自宋朝开始，经义取代帖经、墨义，而明朝就干脆专考经义，读书人真正走进了“死读书，读死书”的死胡同科举制度在中国实行了一千三百多年，对隋唐以后中国的社会结构、政治制度、教育、人文思想，产生了深远的影响科举原来目的是为政府从民间提拔人才，打破贵族世袭的现象，以整顿吏制相对于世袭、举荐等选才制度，科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法，改善了用人制度科举为中国历朝发掘、培养了大量人才一千三百年间科举产生的进士接近十万，举人、秀才数以百万当然其中并非全是有识之士，但能过五关斩六将，通过科考成进士者，多数都非等闲之辈宋、明两代以及清朝汉人的名臣能相、国家栋梁之中，进士出身的占了绝大多数明朝英宗之后的惯例更是“非进士不进翰林，非翰林不入内阁”，科举成为高级官员必经之路与科举制度相关的名称很多【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式察举有考察、推举的意思，又叫荐举由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央,经过试用考核，再任命官职察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等《张衡传》“永元中，举孝廉不行”《陈情表》“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才”（汉代避刘秀讳，称秀才为茂才）【征辟】也是汉代选拔官吏制度的一种形式征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐《张衡传》“连辟公府，不就”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中”【孝廉】汉代察举制的科目之一孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”【童生试】也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员（秀才）资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试应试者不分年龄大小都称童生《左忠毅公逸事》”及试，吏呼名至史公”，这里就是指童生试，在这次考试中左光斗录取史可法为生员（秀才），当时史可法二十岁《促织》“邑有成名者，操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试【乡试】明清两代每三年在各省省城（包括京城）举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱（闱，考场）主考官由皇帝委派考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解行迷）元【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考,录取者名为贡士，第一名叫会元【殿试】是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问录取分为三甲一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼,第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号

二、三甲第一名皆称传胪，

一、

二、三甲统称进士【及第】指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第《祭妹文》“逾三年，予披宫锦还家”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士《祭妹文》“大概说长安登科，函使报信迟早云尔”“登科”是及第的别称,也就是考中进土【进土】参见“殿试”条是科举考试的最高功名《儒林外史》第十七回:“读书毕竟中进士是个了局”贡士参加殿试录为三甲都叫进土据统计，在中国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职【状元】参见“殿试”条科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的【会元】参见“会试”条举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡土【解元】参见“乡试”条生员（秀才）参加乡试，第一名称解元，第二至五名为经元，其余考中的称举人【连中三元】科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”据统计，历史上连中三元的至少有十六人欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元,而陈尧叟则是连中三元【鼎甲】指殿试一甲三名状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲状元居鼎甲之首，因而别称鼎元【贡士】参见“会试”条参加会试而被录取的称贡士【举人】参见“乡试”条参加乡试而被录取的称举人举人可授知县官职《儒林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿”是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯说明古代中举后便可升官发财【生员】即秀才，参见“童生试”条通过院试（童试）的可称为生员或秀才如王安石《伤仲永》“传一乡秀才观之”东汉时避光武帝刘秀讳，而称秀才为茂才，《阿Q正传》中称赵少爷“茂才公”，表示讽刺【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定“破题”规定两句，说破题目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心在正式议论的这四个段落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名八股文的题目，出自四书五经，八股文的内容，不许超出四书五经范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥无论是内容还是形式，八股文起到了束缚思想、禁锢人才的作用【金榜】古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜多由皇帝点定，俗称皇榜考中进士就称金榜题名【同年】科举时代同榜录取的人互称同年《训俭示康》“同年曰君赐不可违也”

五、中国古代的学校名称【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所【庠】殷商时代学校的名称《孟子•齐桓晋文之事》“谨庠序之教，申之以孝悌之义”【序】周代学校的名称《孟子・滕文公》“设为庠序学校以教之”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业【国学】先秦学校分为两大类国学和乡学国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种太学、小学教学内容都是“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为主，小学尤以书、数为主【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷下而得名当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们兴学论战、评论时政和传授清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城（河南项城人）清末有一副饱含讥刺的名联“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒”上联“合肥”指李鸿章（安徽合肥人），下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同稣【称郡望】韩愈虽系河内河阳（今河南孟县）人，但因昌黎（今辽宁义县）韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职《与妻书》“司马春衫，吾不能学太上之忘情也”“司马”指白居易，曾任江州司马把官名用作人的称谓在古代相当普遍,如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉,世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗,故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公,莱公是省称《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末将领左良玉爵号宁南侯的省称再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称【称官地】指用任官之地的地名来称呼如《赤壁之战》“豫州今欲何至？”生徒，孟子和荀子等大师都曾来此讲学，是战国时期“百家争鸣”的重要园地【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府魏晋至明清或设太学，或设国子学（监），或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生《张衡传》“因入京师,观太学”《送东阳马生序》“东阳马生君则在太学已二年”【国子监】参见“太学”条汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监,从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”

六、中国古代的学官名称【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称，如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于担任当代的大学校长唐代的韩愈、明代的崔铳（《记王忠肃公翱事》的作者）都曾任过国子监祭酒【博士】古为官名，现为学位名称秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职《三国志・吕蒙传》“孤岂欲卿治经为博士邪！”《送东阳马生序》“有司业、博士为之师”【司业】学官名为国子监或太学副长官，相当于如今的副校长，协助祭酒主管教务训导之职【学政】学官名“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员学政一般由翰林院或进士出身的京官担任《促织》“又嘱学使俾入邑庠”学使即学政的别称《左忠毅公逸事》“乡先辈左忠毅公视学京畿”指左光斗任京城地区的学政【教授】原指传授知识、讲课授业，后成为学官名汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务【助教】学官名是国子监或太学的学官，协助国子祭酒和国子博士教授生徒，又称国子助教【监生】国子监的学生或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员生员有增生、附生、縻生、例生等，统称诸生《送东阳马生序》“今诸生学于太学”，则是指在国子监学习的各类监生

七、中国的传统节日中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久历史文化的一个组成部分传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，我国的传统节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面中国的传统节日很多，主要的有

1.除夕时间农历一年最后一天，即十二月廿九或三十，当年十二月是小月则在廿九，逢大月则在三十释义大年三十晚上叫除夕“除”，本义是“去”，引申为“易”；“夕”字的本义原是“日暮”，引申为“夜晚”故而除夕之夜，便含有“旧岁到此而除，明日另换新岁”的意思，即“除旧布新”起源除夕，最早源于先秦时期的“逐除”据《吕氏春秋・季冬记》记载:古人在新年的前一天，以击鼓的方式来驱除“疫病之鬼”，来年才会无病无灾别称“除夕”在古时有“除夜、逐除、岁除、大除、大尽、年终”等别称称呼虽多，但总不外乎送旧迎新、祛病消灾的意思大年三十，也就是“除夕”指中国及其他汉文化圈地区的农历一月一日的前一天的晚上一般这一天，是人们吃、喝、玩、乐的日子习俗北方人风俗大致一致，过年包饺子、蒸馍等；而南方各地则风俗不同,如做年糕、包粽子、煮汤圆、吃米饭等，南方不同的地域有着诸多不同的过年风俗水饺形似“元宝”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆头除夕的高潮是年饭后长辈发“压岁钱”接着就是张贴春联和门神，并关上大门到初一的早上才开门“接财神”，接下来就是全家人守岁到大年初一除夕人们往往通宵不眠，叫守岁除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂门笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣

2.春节时间狭义指农历正月初一，广义指正月初一至正月十五古称元日、元旦、元正、元辰、元朔、岁旦、岁首、岁朝、新正、首祚、三元（“正”即正月之“正”），俗称“过大年”起源春节和新年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文•禾部》“年，谷熟也”春节（夏历新年）源自何时很难考究，不过一般认为起源于中国殷商时期的年头岁末祭神、祭祖活动（腊祭）夏商时代产生的夏历以月亮圆缺的周期（现称朔望月，即后所述“阴月”）为月，一年划分为十二个月，以不见月亮的那天（朔日）为月首，同时以冬至点回归运动的周期（现称回归年或太阳年，即后所述“阳年”）为年，并设闰月调整阴月阳年以正月朔日的子时.（夜半）为岁首，即一年的开始，岁末年初要进行旧一年丰收的庆祝和新一年好收成的祈祷,于是产生一系列祭神、祭祖、庆祝、祈祷等活动“年”的名称是从周朝开始的至于岁首（一年开始）时间的确定（换言之，月序的排列）还与天文历法有关（如前所述），传说夏在寅月（今农历正月），商在丑月（今农历十二月），周在子月（今农历十一月，即冬至所在月），秦在亥月（今农历十月），到西汉才又恢复夏正，定寅月（今农历正月）为岁首，一直沿用至今但古时的正月初一被称为元旦、元日、新正等，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计（其实指导农时的是夏历的阳历部分），规定在民间使用夏历（农历），在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历（纪年不用公元纪年法而用民国纪年法）到新中国成立前夕，1949年9月27日，中国人民政治协商会议上才正式把夏历（农历）新年定为“春节”，因而至今仍有许多人将过春节叫过年适用地区春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色习俗守岁，放鞭炮，贴春联，拜年，吃饺子

3.元宵节时间农历正月十五正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始,大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续，因此又称“上元节”在古书中，这一天称为“上元”，其夜称“元夜”“元夕”或“元宵”而元宵这一名称一直沿用至今习俗由于元宵有张灯、看灯的习俗，民间又习称为“灯节”此外还有吃元宵、踩高跷、猜灯谜、舞龙、赏花灯、舞狮子等风俗

4.寒食节时间清明节前一天来源春秋时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位，封赏随其逃亡的臣子，唯独漏掉了介子推介子推于是携老母隐居绵山晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来但介子推不愿当官，坚持不出，结果母子二人俱被烧死为了纪念介子推，晋文公将绵山改为“介山”，立祠祭祀介子推,并把烧山的这一天定为寒食节，全国禁动烟火，只吃冷食后来便形成了在这天寒食、扫墓的风俗

5.清明节时间公历（阳历）四月五日前后释义清明节是中国最重要的祭祀节日，是最适合祭祖和扫墓的日子扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓习俗按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家清明节又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗由来中国传统的清明节大约始于周代，已有两千五百多年的历史清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”“植树造林，莫过清明”的农谚后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品

6.端午节时间农历五月初五释义:农历五月初五日为“端午节”，是中国一个古老的传统节日“端午”本名“端五”，端是初的意思因为人们认为“五月”是恶月，“初五”是恶日，因而避讳“五”，改为“端午”端午节早在西周初期即有记载，并非为纪念屈原而设立的节日，但是端午节之后的一些习俗受到屈原的影响来源据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，著名爱国诗人，是春秋时期楚怀王的大臣，他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》《天问》《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）公元前278年，秦军攻破楚国京都屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了人们见后纷纷仿效一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子习俗挂艾叶菖蒲榕枝，在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花、榕枝制成人形，称为艾人将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以避邪驱瘴用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效赛龙舟当时楚国人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体竞渡之习，盛行于吴、越、楚吃粽子荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中,以祭祀屈原，唯恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒饮雄黄酒此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行游百病此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗佩香囊端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意,而且有襟头点缀之风香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目

7.七夕节时间农历七月初七来源阴历七月七日的晚上称“七夕”中国民间传说牛郎织女此夜在天河鹊桥相会所谓乞巧，即在月光对着织女星用彩线穿针，如能穿过七枚大小不同的针眼，就算很“巧”了习俗妇女于七夕夜向织女星穿针乞巧等风俗，受西方国家的影响，中国越来越多的情侣把那天视为中国情人节，男女双方会互赠礼物，或外出约会

8.中元节时间农历七月十五来源中元节在中国的民间又称鬼节正月十五汉族称上元节，乃庆元宵，古已有之；七月十五汉族称中元节，祭祀先人；十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，旧历七月十五日为中元节，与正月十五日的上元节和十月十五日的下元节同为古老传统节日习俗中元节是道教节日道教认为，“三元”是“三官”的别称上元节又称“上元天官节”，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称“中元地官节”，是中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称“下元水官节”，是下员解厄水官洞阴大帝诞辰道教《太上三官经》云“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，“一切众生皆是天、地、水官统摄”中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷风调雨顺、国泰民安照例举办祈福吉祥道场佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供盂兰盆会唐代即已盛行,晚清年间，北京有八百四十多座寺庙，有条件的，如广济寺、法源寺、拈花寺、广化寺、嘉兴寺、长椿寺等都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会中元节期间,老北京还有举行制法船、放荷灯、莲花灯、祭祖、唱“应景戏”等活动

9.中秋节时间农历八月十五来源农历八月十五日，这一天正当秋季的正中，故称“中秋”到了晚上,月圆桂香，旧俗人们把它看作大团圆的象征，要备上各种瓜果和熟食品，是赏月的佳节中秋节还要吃月饼据传说，元朝末年，广大人民为了推翻残暴的元朝统治，把发起暴动的日期写在纸条上，放在月饼馅子里，以便互相秘密传递，号召大家在八月十五日起义终于在这一天爆发了全国规模的农民大起义，推翻了腐朽透顶的元朝统治此后，中秋吃月饼的风俗就更加广泛地流传开来习俗中秋夜人们会备上各种瓜果和熟食到庭院赏月

10.重阳节时间农历九月初九释义农历九月九日，为传统的重阳节，又称“老人节”因为《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今重阳又称“踏秋”与三月三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸、赏菊花自魏晋重阳气氛日渐浓郁，为历代文人墨客吟咏最多的几个传统节日之一阴历的九月九日，是中国传统的重阳节同时也是中国的敬老节在1989年，中国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日习俗登高、吃重阳糕、赏菊并饮菊花酒、插茱萸和簪菊花、喝重阳酒

11.冬至时间阳历十二月二十一日或二十二日在中国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗《汉书》中说“冬至阳气起，君道长，故贺”人们认为过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦”说明古代对冬至日的重视习俗在中国北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗

12.腊八节时间农历腊月初八来源古代十二月祭祀“众神”叫腊，因此农历十二月叫腊月腊月初八这一天，旧俗要喝腊八粥传说释迦牟尼在这一天得道成佛，因此寺院每逢这一天煮粥供佛，以后民间相沿成俗，直至今日习俗喝腊八粥

八、中国古代的礼仪礼仪即礼节与仪式中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪实际上礼仪可分为政治与生活两大部类政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等【祭天】始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束【祭地】夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神最早祭地是以血祭祀汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等【宗庙之祭】宗庙制度是祖先崇拜的产物人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，土一庙庶人不准设庙宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝庶民则是寝室中灶膛旁设祖宗神位祭祀时还要卜筮选尸尸一般由孙辈小儿充当庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名祭祀时行九拜礼“稽首”“顿首”“空首”“振动”“吉拜”“凶拜”“奇拜”“褒拜”“肃拜”宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记・曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝辔、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王明太祖则始创在京都总立历代帝王庙嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝【对先师先圣的祭祀】汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸）作为学礼，也作为祭孔礼南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙明代称孔子为“至圣先师”清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物【相见礼】下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜平民相见，依长幼行礼，幼者施礼外别行四拜礼，近别行揖礼【军礼】包括征伐、征税、狩猎、营建等【诞生礼】从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题高襟之祭即是乞子礼仪此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加汉魏时皆有高裸之祭，唐宋时制定了高裸之祀的礼仪，金代高祝祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高裸神位清代无高程之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式诞生礼自古就有重男轻女的倾向诞生礼还包括“三朝”“满月”“百日”“周岁”等“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼“满月”在婴儿满一个月时剃胎发“百日”时行认舅礼，命名礼“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶【成年礼】也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来汉代沿袭周代冠礼制度魏晋时，加冠开始用音乐伴奏唐宋元明都实行冠礼，清代废止中国一些少数民族不少至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式【飨燕饮食礼仪】飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响O节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪正月十五吃元宵,清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求【宾礼】主要是对客人的接待之礼与客人往来的馈赠礼仪有等级差别土相见，宾见主人要以雉为贽；下大夫相见，以雁为贽；上大夫相见，以羔为贽【五祀】指祭门、户、井、灶、中（中室）周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命（宫中小神）、中、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式【傩仪】滥觞于史前，盛行于商周周代的傩仪是四季驱邪逐疫周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶傩仪中的主神是方相氏两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成分，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行宋代陆游《示儿》诗中有这么两句“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”【朝仪】古代帝王临朝的典礼按规定天子面向南，三公面向北以东为上,孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上,大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”【朝聘】古代宾礼之一为诸侯定期朝见天子的礼制诸侯朝见天子有三种形式每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”【朝觐】古代宾礼之一为周代诸侯朝见天子的礼制诸侯朝见天子，“春见日朝，秋见日觐”，此为定期朝见春秋两季朝见天子，合称为朝觐因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙;“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系,再称名和字；《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为，兼称官职与谥号，”马副使鸣、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；《促织》”余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称【谦称】古人自称时为了表示谦虚和对对方的尊敬，往往用谦称

1.表示谦逊的态度，用于自称愚，谦称自己不聪明鄙，谦称自己学识浅薄敝，谦称自己或自己的事物不好卑，谦称自己身份低微窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内臣，谦称自己不如对方的身份地位高仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意

2.古代帝王的自谦词有孤（小国之君）、寡（少德之人）、不谷（不善）

3.古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等

4.读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸

5.古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦词“家”是对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等

6.其他自谦词有因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君【揖让】一指古代宾主相见的礼节揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖:一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上一指禅让，即让位于比自己更贤能的人【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意《论语•微子》中有这样的记载“子路拱而立”【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头行礼时，头碰地即起因其头接触地面时间短暂，故称顿首通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等也常用于书信中的起头或末尾,如丘迟《与陈伯之书》“迟顿首陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首”【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼《周礼》谓“九拜”“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七日奇拜,八曰褒拜，九日拜”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重如《廉颇蔺相如列传》:“于是相如前进瓶，因跪请秦王”【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟为了表示对人尊重，坐法颇讲究“虚坐尽后，食坐尽前”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格官高为尊居上位，官低为卑处下位古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官《廉颇蔺相如列传》“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室在堂上举行的礼节活动是南向为尊皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”室东西长而南北窄,因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西《鸿门宴》中有这样几句“项王、项伯东向坐，亚父南向坐……沛公北向坐，张良西向侍”项王座次最尊，张良座次最卑【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门,其位次如下位尊者居前，靠里面是主人席位如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别上桌与单席的位次相同，散座则不分席次【冠礼】古代男子成年时（二十岁）加冠的礼节冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁,分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞,并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”【婚冠礼】古代嘉礼之一《周礼》“以婚冠之礼亲成男女”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼（笄束发用的簪子古时女子满十五岁把头发结起来，戴上簪子）后也可结婚所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”《荆轲刺秦王》“至易水上，既祖，取道”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”（思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜），这主要是为了使思想集中、统一“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”“散思”古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”《信陵君窃符救赵》“公子于是乃置酒大会宾客坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生”足见信陵君对侯生之尊敬今人有“虚左以待”一语【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意【膜拜】古代的拜礼行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地【折腰】即拜揖鞠躬下拜，表示屈辱之意《晋书・陶潜传》载陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”李白《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春•雪》“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗文人相交轻财物而重情谊、才学,故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗

九、中国古代的讳称古人对“死”有许多讳称，主要的有

1.天子、太后、公卿王侯之死称薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等

2.父母之死称见背、孤露、弃养等

3.佛道徒之死称涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死

4.一般人的死称亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、濡逝、老、故、逝、终等

十、中国古代的概称【五谷】古代所指的五种谷物“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽两者的区别是前者有稻无麻，后者有麻无稻古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻【五牲】古代用作祭品的五种动物具体有牛、羊、豕（猪）、犬、鸡等五种【五味】指酸、甜、苦、辣、咸五种味道，另一说是酸、甘、苦、辛、咸五种味道【六畜】或称“六牲”，是六种家畜的合称，即马、牛、羊、猪、狗、鸡【八珍】我国传统菜肴中八种珍贵食品起源于周代原指八种珍贵的食物,后来指八种稀有而珍贵的烹饪原料其具体所指随时代和地域而不同《礼记-内侧》所列淳熬（肉酱油浇饭）、淳母（肉酱油浇黄米饭）、炮豚（煨烤炸炖乳猪）、炮群（煨烤炸炖羔羊）、捣珍（烧牛、羊、鹿里脊）、渍（酒糖牛羊肉）、熬（烘制的肉脯）和肝管（网油烤狗肝）八种食品（或者认为是八种烹调法）“珍用八物”是指牛、羊、麋、鹿、豕（猪）、狗、狼、鸡【五声】又叫“五音”古代指宫、商、角、徵（zhi）、羽五个音【十二律】古乐的十二调古代乐律学名词，是古代的定音方法即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制各律从低到高依次为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟【五射】古代的五种射技这五种射技为白矢、参连、炎l」（ydn）注、襄（rdng）尺、井仪白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢,后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；炎U注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标【文房四宝】中国独有的文书工具，即笔、墨、纸、砚文房四宝之名，起源于南北朝时期历史上，“文房四宝”所指之物屡有变化在南唐时，“文房四宝”特指诸葛笔、徽州李廷圭墨、澄心堂纸，婺源（原属歙州府，现属于江西）龙尾砚自宋朝以来“文房四宝”则特指湖笔（浙江省湖州）、徽墨（徽州，现安徽歙县）、宣纸（现安徽省泾县，泾县古属宁国府，产纸以府治宣城为名）、端砚（现广东省肇庆，古称端州）和歙砚（现安徽歙县）【岁寒三友】岁寒三友，指松、竹、梅三种植物因这三种植物在寒冬时节仍可保持顽强的生命力而得名，是中国传统文化中高尚人格的象征，也借以比喻忠贞的友谊松竹梅合成的岁寒三友图案是中国古代器物、衣物和建筑上常用的装饰题材同时岁寒三友还是中国画的常见题材，画作常以“三友图”命名【花中四君子】古诗文中常提到的兰、菊、竹、梅兰，一则花朵色淡香清,二则多生于幽僻之处，故常被看做是谦谦君子的象征菊，它不仅清丽淡雅、芳香袭人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艳于百花凋后，不与群芳争列，故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格竹，也经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之土的象征梅，迎寒而开，美丽绝俗，是坚忍不拔的人格的象征

十一、中国古代的器具【古代食器】古代食器种类很多，主要的有Bgui,形似大碗，人们从廓iydn中盛出食物放在箧中再食用第fu,是一种长方形的盛装食物的器具,用途与需相同，故有“第箧对举”的说法豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了皿，盛饭食的用具，两边有耳盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆形之足盆盂，均为盛物之器案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，古人进食时常“举案齐眉”，以示敬意古人食肉常用匕把鼎中肉取出，置于俎上，然后用刀割着吃匕，是长柄汤匙俎，是长方形砧板，两端有足支地古人常以刀匕、刀俎并举，并以“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇《鸿门宴》中有这么一句“人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”说的就是这种境遇箸，夹食的用具，与“住”谐音，含有停步之意，因避讳故取反义为“快”，又因以竹制成，故加个“竹”字头为“筷”，沿用至今以上食器的质料均可选用竹、木、陶、青铜等一般百姓大多用竹、木、陶制成，贵族的食器则以青铜居多古代统治者所用的筷子，有的用金、银或象牙制成【古代炊具】我国古代炊具有鼎、镶hub、甑zVng、期、鬲li等鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作鼎腹一般呈圆形，下有三足,故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举可在鼎腹下面烧烤鼎的大小因用途不同而差别较大古代常将整个动物放在鼎中烹煮，可见其容积较大夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝键是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入链中活活煮死甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成，后用青铜制作,其形直□立耳，底部有许多孔眼，置于鬲或釜上，甑里装上要蒸的食物，水煮开后，蒸气透过孔眼将食物蒸熟鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，这是为了更大范围地接受传热，使食物尽快烂熟鬲与甑合成一套使用称为“藤r鬲只用作炊具，故体积比鼎小炊具可分为陶制、青铜制两大类一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用【古代酒器】古代酒器，指中国古代用于盛酒、温酒、饮酒的各类器具的总称其包括尊、壶、爵、角、觥、彝、卤ybu、ft lei.甑、杯、卮zhi、缶、豆、壁jiG、缶h6等尊，是古代酒器的通称，作为专名是一种盛酒器，敞口，高颈，圈足尊上常饰有动物形象壶，是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒，还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军旅爵，古代饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可升火温酒角，《韩诗说》云“一升日爵，二升日辄，三升日解zhi,四升日角，五升日散”角由盛酒器发展为饮酒器早期的角，细腰、平底、圆足有圆孔，宽把手角的口部呈前后两只尖角形，前角略高，后角稍低，下有一个带附饰的筒形流，宜酌而不宜吸饮其整体形状与爵相似，但无柱，也无便于吸饮的流角用于盛酒、温酒和饮酒，同时它又是一种量器觥g6ng,是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角，长方圈足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒，欧阳修《醉翁亭记》中有这样的描述“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”杯，椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器物杯的质料有玉、铜、银、瓷器,小杯为盏、盅卮，一种圆筒状的有把手和三个小脚的饮酒器《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句彝yi、卤、累、甑b€i,都是盛酒的大器彝是清代金石家定的名，其形状长方有盖，器身有触陵卤的形状呈椭圆形，大腹，敛口，圈足，有盖有的上下一样大，像个直筒卤都有提梁在大祭典礼结束后，用卤把酒洒在地上，以享鬼神用的囊或作“垒”，有两种方形有盖，宽肩，小口，深腹，圈足，有两耳；圆形的大腹，圈足，两耳，器身下部有个鼻，类似大坛子甑为圆口，深腹，圈足缶，一种圆身、大腹的容器，有盖，腹部有四个环，可用于结绳提取缶原作汲水之用，后也常用来盛酒豆，一种形似高足盘的盛器，有盖，也有无盖的，有木制的，也有青铜制的;豆本是一种盛肉盛菜的重要器皿，但也有用于盛酒的斗，有的人认为斗与豆通，也是一种盛酒器，不过它是一种容量比较大酒器壁，古书中也称为“散”，其形状像爵，但比爵大，有把手，圆口双柱，平底之下有三个尖足；也有侈口、下腹扁圆，三足中空，或呈棱形或呈圆柱形的；还有四尖足、带盖、呈方形而圆其四角的鼻可温酒和饮酒，类似现在的大酒杯五，是用水调酒的器具古人举行大典礼时，喝酒必须卒爵，不能喝酒的人,就喝掺了白水的酒，叫做“玄酒”盍的形状一般是大腹、敛口，前面有长流，后面有把手，有盖，下有三足或四足；春秋战国时期的溢呈圈足式，很像后来的茶壶【古代家具】我国古代家具主要有席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等席子，是最古老、最原始的家具，最早由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹蔑编成古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的床，是席子以后最早出现的家具一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行《孔雀东南飞》“阿母得闻之，槌床便大怒”诗中的“床”指的是坐具和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称魏晋南北朝以后，床的高度与今天的床差不多,成为专供睡觉的家具唐宋以来，高型家具广泛普及，有床、桌、椅、凳、高几、长案、柜、衣架、巾架、屏风、盆架、镜台等，种类繁多，品种齐全各个朝代的家具，都讲究工艺手法，力求图案丰富、雕刻精美，表现出浓厚的中国传统气派，成了中国传统文化的一个组成部分其独特风格与样式，对世界不少国家产生过深远影响中国古代家具有纵横两条主线，纵线就是以历史为线索产生一个时期一个时期的家具系列，即早期家具、汉唐家具、宋元家具、明清家具、民国家具等第二条主线是横线，横线是以地方风格为脉络，产生一个地方一个地方的家具模式如果我们从细处研究，应该说地域辽阔的中国的每个地方都有自己的特色，有时甚至在一个地区地理环境中、不同的背景下，由于审美习惯和文化传统等方面的差异，都会有不同的产物，形成了博采众长，又风格迥异，各领风骚的家具但是，我们这里叙述的流派是就其整体而言的，这一点至今古代家具研究界已取得共识一般来讲，有苏式（亦称苏作，苏州制作）、广式（亦称广作，广州制作）、京式（亦称京作，北京制作），以及其他流派，诸如晋式、宁式、鲁式、闽式等其中产自苏州、广州、北京的古代家具，它们各代表一方的风格特点，是古代家具的三大名作

十二、星宿星宿（xlngxiti）是道教崇奉的星神指“四象”和“二十八宿”“四象”是说在东、南、西、北四方都有一位守护神，分别是青龙、朱雀、白虎、玄武二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载稍晚的《礼记・曲礼上》云“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎”孔颖达疏“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也”汉代纬书《尚书考灵曜》云“二十八宿，天元气，万物之精也故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，日左青龙南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，日前朱雀西方奎、娄、胃、昴、毕、建、参七宿，其形如虎，日右白虎北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，日后玄武‘”四象即是青龙、朱雀、白虎、玄武，是中国古代传说中镇守东南西北四个方位的神兽，其顺序是东南西北青龙、朱雀、白虎、玄武二十八星宿在夏朝初期就有记载，每一个星宿都由数颗恒星所组成，在《诗经》以及《尚书》中都有部分名称出现而根据二十八星宿出现的方位，又把它们分为青龙七宿、朱雀七宿、白虎七宿、玄武七宿

十三、二十四节气二十四节气起源于黄河流域，远在春秋时期，中国古代先贤就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气，以后不断地改进和完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立公元前104年，由落下闵、邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置二十四节气是中国劳动人民独创的文化遗产，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行二十四节气反映了太阳的周年运动，所以节气在现行的公历中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后相差12天〜二十四节气的命名反映了季节、气候现象、气候变化等因此二十四节气又可以划分为如下几类表示寒来暑往变化的有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气；象征温度变化的有小暑、大暑、处暑、小寒、大寒五个节气；反映降水量的则是雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪七个节气;反应物候现象或农事活动的节气有惊蛰、清明、小满、芒种四个节气春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点立春、立夏、立秋、立冬则反映了四季的开始由于中国地域辽阔，具有非常明显的季风性和大陆性气候，各地天气气候差异巨大，因此不同地区的四季变化也有很大差异白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度惊蛰、清明反映的是自然物候现象，尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的复苏，来预示春天的回归“立”表示一年四季中每一个季节的开始，春夏秋冬四个“立”，就表示了四个节气的开始立春、立夏、立秋、立冬亦合称为“四立”公历上一般在每年的2月4日、5月5日、8月7日和11月7日前后“四立”表示的是天文季节的开始，从气候上说，一般还在上一季节，如立春黄河流域仍在隆冬“至”是极、最的意思夏至、冬至合称为“二至”，表示夏天和冬天的极致夏至日、冬至日一般在每年公历的6月21日和12月22日夏至，太阳直射北纬

23.5度，黄经90度，北半球白昼最长冬至，太阳直射南纬

23.5度，黄经270度，北半球白昼最短“分”在这里表示平分的意思春分、秋分合称为“二分”，表示昼夜长短相等这两个节气一般在每年公历的3月20日和9月23日左右春分、秋分，黄道和赤道平面相交，此时黄经分别为度、180度，太阳直射赤道上，昼夜相等立春立是开始的意思，立春就是春季的开始雨水降雨开始，雨量渐增惊蛰蛰是藏的意思惊蛰是指春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物春分分是平分的意思春分表示昼夜平分清明天气晴朗，草木繁茂谷雨雨生百谷雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长立夏夏季的开始小满麦类等夏熟作物籽粒开始饱满芒种麦类等有芒作物成熟夏至炎热的夏天来临小暑暑是炎热的意思小暑就是气候开始炎热大暑一年中最热的时候立秋秋季的开始处暑处是终止、躲藏的意思处暑是表示炎热的暑天结束【敬称】表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”

1.对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等驾，本指皇帝的车驾古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛（宫殿的台阶）下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝

2.对皇太子、亲王的敬称是殿下

3.对将军的敬称是麾下

4.对有一定地位的人的敬称对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下

5.对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令闹（对方妻子）、令兄（对方的哥哥）、令郎（对方的儿子）、令爱（对方的女儿）尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母）、尊公、尊君、尊府（皆称对方父亲）、尊堂（对方母亲）、尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）、尊意（对方的意思）贤，用于称平辈或晚辈，如贤家（称对方）、贤郎（称对方的儿子）、贤弟（称对方的弟弟）仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄,称地位高的人为仁公等

6.称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”（《论语》）o唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水

7.称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称已去世的地位高的人或长辈，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大（太）父，称祖母为大（太）母唐代以后,对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄炸为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝

8.对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等

9.君对臣的敬称是卿或爱卿白露天气转凉，露凝而白秋分昼夜平分寒露露水已寒，将要结冰霜降天气渐冷，开始有霜立冬冬季的开始小雪开始下雪大雪降雪量增多，地面可能积雪冬至寒冷的冬天来临小寒气候开始寒冷大寒一年中最冷的时候

十四、十二生肖十二生肖，是中国传统文化的重要部分，源于自然界的11种动物和一个民族图腾即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪古人根据太阳升起的时间，将一昼夜区分为十二个时辰,用十二地支为代号,方便熟记中国用地支计时法，叫做十二时辰，也就是我们所称的二十四小时时辰，中国古时把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等于两小时相传古人根据中国十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰十二生肖对应十二时辰子（鼠）（午夜23时至1时）在一日中，子时一天的最后时刻，也是新一天的开始在十二生肖中属于鼠丑（牛）（凌晨1时至3时）丑时指的是黎明前的黑暗阶段据说是牛开始日出耕田的时刻在十二生肖中属于牛寅（虎）（凌晨3时至5时）在一日中，天方大白之时，正是老虎开始活动的时刻，因此在十二生肖中属于老虎卯（兔）（清晨5时至7时）卯时是太阳已东升，开始放万丈光芒的时候在十二生肖中属于兔辰（龙）（清晨7时至9时）辰时太阳光热增强时刻，据说是群龙行西的时刻,因此在十二生肖中属于龙巳（蛇）（上午9时至11时）巳时太阳光热更强了，在十二生肖中属于蛇午（马）（上午11时至下午13时）在一日中，阳光最为猛烈在十二生肖中属于马未（羊）（下午13时至15时）在一日中，未时是暑气将消之时在十二生肖中属于羊申（猴）（下午15时至17时）在一日中，申时的暑气已快过去了在十二生肖中属于猴酉（鸡）（下午17时至晚上19时）在一日中，酉时是夜晚将要来临的时刻在十二生肖中属于鸡戌（狗）（晚上19时至21时）在一日中，戌时正是黑夜扩散，华灯初上时分在十二生肖中属于狗亥（猪）（晚上21时至午夜23时）在一日中，亥时是一日将尽，要迈向明日之前时分在十二生肖中属于猪

十五、生辰八字生辰八字或者说八字，其实是周易术语四柱的另一种说法四柱是指人出生的时间，即年、月、日、时在人用天干和地支各出一字相配合分别来表示年、月、日、时，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅时等，包含了一个人出生时的天体运行的基本状态每柱两字，四柱共八字，所以算命又称“测八字”八字之中，年的干支与日的干支是延续的，是实的；月与时的干支是依据年、日的干支推算的，可以说是虚的生辰八字，最多只能反映一个人出生的天时，用来记录时间也不为过

十六、天干地支天干地支简称“干支”，取义于树木的干和枝十个天干甲、乙、丙、丁、戊（wfi）、己、庚、辛、壬⑴前）、癸（gui）；甲、丙、戊、庚、壬，为阳天干；乙、丁、己、辛、癸，为阴天干十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥子、寅、辰、午、申、戌，为阳地支；丑、卯、巳、未、酉、亥，为阴地支阳天干配阳地支，阴天干配阴地支，然后按阳支组合配阴支组合，依次交替组成六十个序号:1-10甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉1120甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未〜2130甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳〜3140甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯〜4150甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑〜5160甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥〜用六十甲子依次纪年，六十年一个轮回干支纪年法的新一年由立春开始公元纪年的一年以立春为界前后分属不同的干支纪年12个地支生肖按照顺序,先用一个地支生肖与它对应的5个天干依次组成5个生肖年代号而后者是我们常用的，因为5代12生肖的循环是一个甲子60年重新安排上面的矩阵获得:112甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥〜212丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥〜3-12戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥412庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥〜512壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥〜

10.对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等【贱称】表示轻慢斥骂的态度如《荆轲刺秦王》“今往而不反者，竖子也”《毛遂自荐》“白起，小竖子耳”《鸿门宴》“竖子不足与谋！”《孔雀东南飞》“小子无所畏，何敢助妇语！”【特殊称谓】主要有以下四种

1.百姓的称谓常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等

2.职业的称谓对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员

3.不同的朋友关系之间的称谓贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫，，车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”（“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友）

4.年龄的称谓古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替垂髻是三四岁至八九岁的儿童（髯，古代儿童头上下垂的短发）总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）花甲是六十岁古稀是七十岁耄（mGo）耋（di指八九十岁期颐指一百岁

二、中国古代的官职我国古代职官的发展，大致可分为三个时期第一个时期为夏、商两代，前后大约一千年商朝国君称“后”或“王”，手下主要官员称“史”“巫”商后期王族长老称“父师”“少师”，对王负有辅佐之责，如箕子、比干管理家务的臣仆称“臣”“宰”“尹”等第二个时期从西周到春秋，大约六七百年国君称“天子”“天王”王位继承人称“太子”“东宫”王妻称“后”诸侯的封地叫国，大夫的封地叫邑,王室是中央政府，而国和邑是地方政府中央政府中除王以外，三公（太师、太傅、太保）职务最高，王年幼或缺位时他们可以代王行事以卿土为首的政务部门管理军事、行政、司法、外事等职，以太史为首的教育文化部门管理神事、教育、秘书、历法等职，金文并称之为“卿土寮”“太史寮”卿土之下有司徒、司马、司空三大夫，司徒掌管土地和役徒，司马掌管军赋和车马，司空掌管筑城修路等重大工程太史之下有内史、御史、太卜、宗伯、乐师等职，内史掌管策命卿大夫之事，御史掌管档案，太卜掌管占卜，宗伯掌管祭祀礼仪，乐师掌管音乐与教育临时设置的辅导君主礼仪的称“相”，总管王家事务的称“宰”或“太宰”、“冢宰”，负责王宫警卫并教习武艺的称“师氏”或“师”，王宫的卫士称“虎贲（bOn）”，王的近臣称“小臣”地方政府设置大约与中央政府相同，不过，执政的卿由周天子任命，并世代相袭，只能称“卿”或“政卿”、“正卿”，不能称“卿土”第三个时期从战国开始，一直延续到清末，时间长达两千三百多年此时期的特点是

①君主的地位极大地提高了，权力高度集中；

②在国家机构中，巫史和宗室贵族不占重要地位，而君主的臣仆和侍从上升到主要地位；

③统治的地区越来越辽阔，机构也越来越庞大，职务上的分工也越来越细，变化复杂

1.国君夏、商、周称“后”“王”“天子”“天王”战国开始称“皇”“帝”（帝本是至上神的称号，皇原本是形容帝的）秦开始称“皇帝”，直至辛亥革命才结束匈奴称“单chGn于、单于妻称“阕氏ydnzhi”，乌孙称“昆莫”，高车称“候娄旬勒”，鲜卑、柔然、突厥、回纥

016、契丹、蒙古等称“可汗kOhdn”，简称“汗”，吐蕃称“赞普”

2.宰相宰相是国君之下辅助国君处理政务的最高官职夏商是巫史，西周春秋是公卿，战国以后是宰相宰相是从国君的家臣发展起来的，“宰”本是君主的总管家的称呼，“相”是辅助的意思，用家臣的头目管理国事，这就是宰相的实质宰相的称呼最早见于《韩非子•显学篇》“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”宰相的官职起源要更早，楚国设置“令尹”，齐国、秦国设置“相”，宋国设置“大尹”，吴国设置“太宰”即是辅助齐桓公建立霸业的管仲，是中国历史上第一个杰出的宰相秦统一后，宰相之职称作“丞相”汉武帝后，宰相的职权转到尚书台尚书台本是皇帝私府中掌管收发文书的小机关，其长官叫尚书令宦官担任称中书令东汉末年，权臣董卓、曹操等恢复丞相或相国之职，但是他们自任此职，实权在皇帝之上魏晋以后，尚书台从内廷独立出来，成为中央执行政务的总机关尚书台的长官、副长官都是宰相之职尚书台由内廷文书机关变为外廷的行政机构以后，为收发文书、起草和传达诏令的需要，另设中书省为文书处理机关，其长官为中书监和中书令，中书监和中书令也是宰相之职中书省因掌管机要，接近皇帝，其地位比尚书省更为重要，古时有“凤凰池”和“凤池”之称魏晋南北朝时期的宰相之职，分属于尚书省、中书省、门下省，所以三省的长官并称宰相隋唐两代，宰相名称有所改变中书令隋代称内史令、内书令，唐代称右相、凤阁令、紫微令等尚书令因李世民为秦王时曾任此职，后来不置，所以唐代尚书省的长官只有左右仆射ye北宋另设中书内省于禁中，为宰相的办事机构，称“政事堂”“中书门o下”“中书”等宋代枢密院为最高军事机关，其长官枢密使、副使与参知政事等副相称执政官，与宰相一起合称“宰执”明代废除中书省及宰相等职，设立华盖殿、谨身殿、武英殿、文华殿、文渊阁、东阁等大学士，为皇帝顾问后来这些入阁大学士成为实际上的宰相，号称“辅臣”，首席大学士称“元辅”“首辅”，职权最重，主持内阁大政清初仿明制，实际任宰相职务的，是康熙时的“南书房行走”，雍正以后的“军机大臣”在各种官职中，宰相的变化最为频繁，无定职、无定称、无定员，这是由君主专制的根本性质决定的君主既离不开宰相，又最担心宰相权力过重，大权旁落，这是宰相官职不断变化的主要原因

3.中央各部门长官政府机构的划分，大约是从西周开始的西周分管部门共有六个司徒、司马、司空、司寇、大行人、宗伯这六个官职代表了六个部门担任这些官职的人一般都是大夫秦汉时期有“九卿”之说，“九卿”是对中央各部门长官的一种尊敬的称号君主家事与国事不分，政治事务与宫廷事务混杂在一起，是秦汉九卿的重要特点

①太常（奉常）掌宗庙礼仪，其属下有太史令掌天象历法，太医令掌医疗，博士掌经学传授；

②郎中令掌宫殿门户的守卫，其属下有大夫掌议论，有谒者掌引见传达；

③卫尉掌宫门警卫；

④太仆掌皇帝车马，兼管全国的马政；

⑤廷尉为全国最高司法官；

⑥典客掌接待少数民族事；

⑦宗正掌皇族事务；

⑧治粟内史掌租税钱谷盐铁和国家的财政收支；

⑨少府掌皇家钱财、皇室用品供应及各项宫廷服务事宜九卿之外，有执金吾掌京师治安，将作大匠掌宫室、宗庙、陵寝及其他土木营建，大长秋掌宣达皇后旨意与管理宫中事务九卿加上此三卿即为十二卿魏晋以后，尚书机构得到迅速发展尚书台的总人数由秦时的七人猛增到六十多人，成为中央执行政务的总机关以后尚书各曹逐渐变为部，到隋唐时确定为六部，唐代定名为吏、户、礼、兵、开！I、工，此后一直沿用到清代六部是隋唐以后主要的政务部门

①吏部掌管全国文职官吏的任免、考课、勋封等事；

②户部掌管全国户口、土地、赋税、钱粮、财政收支等事；

③礼部掌管礼仪、祭祀、科举、学校等事；

④兵部掌管武官选用及军事行政；

⑤刑部掌管全国司法行政；

⑥工部掌管各项工程、工匠、屯田、水利、交通等事六部取代的秦汉九卿的大部分职权，九卿名称虽还存在，但内容有很大变化，有的甚至完全不同了，如

①太常称太常寺卿；

②光禄勋称光禄寺卿；

③卫尉称卫尉寺卿；

④太仆称太仆寺卿；

⑤廷尉称大理寺卿；

⑥宗正称宗正寺卿；

⑦大鸿胪称鸿胪寺卿；

⑧大司农称司农寺卿；

⑨太府称太府寺卿九寺到清代只剩下五个即大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺北魏、北齐设置的昭玄寺，以大统、统为长官，是我国第一个掌管佛教的专门机构隋唐开始设五监唐代的五监是国子监.、少府监.、将作监、军器监、都水监“具体职责是

①国子监是主管学校教育的机构；

②少府监是掌皇家钱财、皇室用品供应及各项宫廷服务事宜的机构；

③将作监是掌宫室、宗庙、陵寝及其他土木营建的机构；

④军器监是掌管军器制造、保管、发放的机构；

⑤都水监是掌河渠、津梁、堤堰等事的机构五监到清代只剩下国子监，而另四监都先后归并工部在明清时新设钦天监，掌天文历法除此外，隋唐至清代还先后设立理藩院、都察院、宗人府等清代的中央行政部门可以归结为六部、五寺、二监、二院、一府，共十六个机构

4.武官西周军政不分，统治者既管行政，也管军事，作战时军队分左中右三军春秋时分上中下三军，三军将领称将上军、将中军（又称元帅）、将下军，此是武职设置之始秦汉以后，武官的设置可分为三个方面

①警卫皇宫和京师的将领；

②掌管军事行政的武职；

③领兵作战的将帅太尉（汉武帝时称大司马）掌全国军事行政高级武官有大将军、骡骑将军、车骑将军、卫将军等魏晋南北朝时，权位最高的大臣出征时往往加以“假黄钺”的称号，有代表皇帝亲征之意；地方军政长官加以“使持节”的称号，给以诛杀中级以下官吏的权力武职的幕僚称参军或参军事唐朝时，都督带使持节的，称节度使中唐以后，朝廷组成新的中央禁军共十个左右羽林军、左右龙武军、左右神策军、左右神武军、左右神威军（势力最强，中设护军中尉，由宦官担任，为禁军统帅），各置大将军、将军、龙武、神策、神武等为统军宋代正规军都称为禁军，仁宗时达八十多万人禁军由三衙统领，三衙长官分别称为殿帅、马帅、步帅，合称三帅教练武艺的军官称都教头、教头，单称教头的地位很低禁军的调动权在枢密院，由皇帝直接控制枢密院是军事行政机关，长官为枢密使在地方路、府、州，设兵马总管或兵马都监（简称都监），或提辖兵甲（简称提辖）元朝成吉思汗时的卫队叫“怯薛”，首长称怯薛长忽必烈时，成立左、右、中、前、后五卫亲军，作为拱卫京师的常备军，每卫设都指挥使统领明代军队实行卫所制卫是基本的军事编制，下设千户所和百户所其长官，卫称指挥使，所称千户、百户，旗下还有总旗、小旗皇帝的亲军从十二卫增至二十六卫，锦衣卫就是其中之一清代的军队分为八旗与绿营两个系统八旗包括满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗;绿营兵也称绿旗兵，是清入关后招募汉人组成的管辖绿营兵的称九门提督驻防各地将军的职衔都冠以所驻地名，如盛京将军、伊犁将军等清代为镇压农民起义而在地方临时招募的兵卒称为“勇”，其军队称为“勇营”曾国藩和李鸿章建立的湘军和淮军就是清政府镇压起义军的主要武装

5.监官与谏官监官是代表君主监察各级官吏的官吏（耳目）谏官是对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏监官和谏官，古代并称台谏，也通称言官。