对《文化模式》的解析

露丝本尼迪克特的文化观•——对《文化模式》的解析露丝•本尼迪克特是美国出名的文化人类学家，毕生致力于原始文化的研究她日勺作品《文化模式》在年问世，通过研究印第安部落的文1935化，对当时社会人类学新的研究措施，即人们试着研究人类不同文化特性之间日勺联系，以变化那种不适应社会发展日勺证据，缺少不同文化之间的自然联系的措施局限性具有积极日勺推动作用本尼迪克特主张文化相对主义，觉得文化之间是有差别的，不同文化应当有不同的文化模式，而文化之间可以通过交流、交融而达到互相理解和整合，她的理论观点是对她导师博厄斯理论的推广和延伸，在当时主张种族主义日勺西方社会难能可贵她开创性日勺把心理学引入了文化人类学的研究，并提出文化模式理论在本书中，本尼迪克特按照总分总的构造，一方面阐明对习俗和文化的基本观点，随后她通过田野工作，为读者把三种风格迥异的印第安部落鲜活地展示出来,最后全书又回归主题一一不同文化的整合以及对不适应个体日勺宽容

一、文化模式的界定文化模式是指各民族或国家所具有的独特的文化体系，它是由多种文化特质有机结合而构成日勺一种有特色的文化体系文化模式具有内在整体性文化模式化使老式文化所涉及的各个方面构成一种有机统一的整体，并且文化整体产生一种各部分日勺独特安排和互相关系的成果文化超越了它们的特质的总和这就是文化的模式化它产生于一种民族中广大成员的长期实践与发明，非一朝一夕就能完毕文化模式的形成需要几代人甚至几十代人的生活历练，通过社会化的途径世代延续而构造化或形式化从这个意义上说，文化模式就是人们普遍接受时共同遵循的风俗习惯，使各国家、各民族的文化具有鲜明的总体特性可是,以往的人类学“投入了对文化特质日勺分析，而没有致力于研究已形成为整体的文化进化论学派、传播学派等初期文化人类学基本着眼于®o具体的文化特质——例如巫术、图腾、常识、典礼等,虽然波及到文化总体也基本上是笼统地把多种文化特质简朴地总和一下，由此而探讨文化的进化传播变迁等文化模式没有停留具体文化特质的一般功能分析，也没有笼统地谈论文化整体的演进和发展机制，而是进一步揭示多种文化特质日勺本质关联，从而揭示出特定期代、特定民族由多种文化特质整合的共同时、占主导地位的文化模式文化模式的具体内容纷繁复杂，大体说来，每一种文化模式都涉及微观维度和宏观维度微观维度体现于平常生活之中,如风俗习惯、服饰等方面;宏观维度表目前社会制度、政治制度和经济等方面以往我们习惯于从长时段、大跨度的宏观视野去着眼大构造、大过程、大比较，往往忽视个人与小群体的平常生活部分其实人们的衣食住行、人际交往、职业与劳动、生死爱憎、焦急憧憬、家庭关系等行为,“荀明俐《文化模式理论日勺解释力研究一一读本尼迪克特的V文化模式＞》，《学术交流》第期也到处体现着一种文化模式的影响力可以说，微观维9度与宏观维度是互相补充，互相影响，谁也无法替代对方日勺

二、不同的文化选择造就了文化之间的差别“一开始，上帝就给了每个民族一只杯子，一只陶杯,从这杯子里,人们饮入了他们的生活”，印第安首领拉蒙的这句话，很形象的阐明了文化选择与文化差别之间紧密日勺关系本尼迪克特对比了在北美中部印第安人、澳大利亚部落、东非湖泊南迪人的成人典礼，即男孩、女孩性成熟典礼，以及社会看待成人典礼的措施和态度，深刻的阐明了,同一种文化在不同的种族、不同地区有不同的文化体现形式，也就是文化差别这是由于不同文化主体对文化的不同选择导致的正如本尼迪克特所说，“一种分布极广的特性也许渗入着一种部落所持的宗教信奉，并且作为他们的宗教的一种重要方面发挥作用而在另一种地方，它也许完全是一种经济交流”，这是不同部落对“特性”日勺不同选择如在不列颠哥伦比亚日勺凯利印第安人中，把女孩的性成熟当成一种会带来凶兆的邪气，令人感到恐惊，在行经期初的三四年里，这些女孩被隔离到一种远离人烟日勺茅屋，避免被人撞见而在北美西部印第安人“阿帕切人”日勺眼中，性成熟的少女是神明，受宠倍至,在少女面前跪拜，接受他们的抚摸是荣幸之至的事情在南美，成熟意味着战争，而在澳大利亚，成熟意味着参与一种男性独有日勺祭礼，在举办祭礼的时候，女性是不能参与和观看时读到这些，作者以人类学家口勺视角告诉我们，每一种民族均有自己独特的文化，这种文化犹如一种人的思想和行为模式，多少具有一致性，每一种文化内部又均有其特殊的目的，而这种目日勺是其他民族和社会所没有的这些差别，是人们在历史进程中，面对诸多经验或体验的选择时，做出不同选择，使文化的体现形式多种多样，才有纷繁复杂的文化差别因此，不同的民族和社会由于心理特点、思维方式时不同而具有自己独特的文化模式本尼迪克特提出了“由选择而导致文化差别”日勺论点她觉得任何一种民族文化模式日勺形成都在其所面对的文化环境中进行选择渚与其生存和R发展相适应每个民族，面对无数可以选择的人类行为，做出自己的选择，选择日勺行为方式,涉及看待人之生死、青春期以及婚姻的方式,以至在经济、政治和社会交往等领域的多种规矩、习俗，并通过形式化的方式,演变成风俗、礼仪，从而结合成一种部落或部族的文化模式因此,差别不是生物学意义上日勺那种必然差别，而是社会选择时成果

②文化作为人类社会中日勺荀明俐《文化模式理论日勺解释力研究一一读本尼迪克特的v文化模式＞》，《学术交流》第期群体精神，是由一定社会群体在生存和发展过程中所形9成的思想观念和心理状态构成的本尼迪克特在《文化模式》中指出，文化在本质上是趋于整合日勺，多种文化特质形成一种具有内在统一精神和价值取向的文化模式，这种文化模式把每一种个体日勺行为都包容于文化整体中，并赋予他们以意义也就是说一定社会群体的思想观念和心理状态是通过该社会群体所使用日勺语言和行为体现出来日勺他们在共同日勺思想观念的基础上所生产日勺精神产品，是该社会群体精神的直接的体现形式她还指出，“每一文化之内，总有某些特别的，没必要为其他类型的社会分享日勺目曰勺在对这些目日勺服从过程中，每一民族越来越进一步地强化着它的经验，并且与这些内驱力的急切性相适应，行为的异质项就会采用愈来愈一致的形式”因此，一定社会群体所建立的多种行为规范、生产方式、生活方式和社会体制，则是该社会群体文化的整合和选择的成果也就是说，作为社会群体精神的每一种具体的体现形式只是文化整合后日勺文化特质的不同形式只有蕴含在这些具体文化形式中的，作为该社会群体内部所有成员共同的思想观念和心理状态，才是文化的内容“文化模式是特定民族或特定期代人们普遍认同时由内存的民族精神或时代精神、价值取向、习俗、伦理规范等构成的相对稳定的行为方式”

③多布人,阻尼人，夸库特耳人的文化以及东亚日本的耻感文化与西方日勺罪感文化，都是他们的群体精

③衣俊卿《平常生活批判:一种真正植根于生活世界的文化哲学衣俊卿专家访谈》，《学术月刊》第期1神这种群体精神就彰显了文化的本质，而文化本质又内置于文化模式之中从现实生活与文化模式日勺关系来看，文化是人的现实生活的产物文化模式日勺形成就犹如一种艺术风格的形成，在历史的进程中，受到许多不拟定因素影响人类在社会历史的大浪淘沙中，具有很强的可塑性,这个可塑性是“人类进步日勺开始和这种进步得以保持日勺土壤”马克思指出，人的社会生活在本质上是实践,实践作为文化发明的动力，一方面通过实践成果表白文化的基本内涵另一方面在其社会实践过程中也确证了主体自身我们从《文化模式》中可以看到，本尼迪克特用了大量的笔墨描写多布人、阻尼人和夸库特耳人的多种生活、礼仪、看待生死等等，证明了文化是从人们的现实生活中产生日勺可见，文化是人日勺社会实践活动的产物，文化具有社会性，文化是外化与内化的统一，文化是人去适应、运用、改造客体，同步又影响主体行为总之，文化是人类社会实践日勺产物各民族文化具有相对性，这是由于各民族文化都是在自己特定时条件下发明时和形成日勺，均有其特殊性但同步也承认各民族文化的共同性以及一定限度的可比性我们既承认各民族文化之间的差别性,又承认文化发展日勺进I步性人类学研究成果告诉我们，进化是文化变迁的重要方向，文化内部的创新、文化之间的涵化都在引起文化的变迁因此，文化是运动的、发展日勺我们必须坚持文化相对性原则，即必须坚持民族文化的多样性、差别性和共同性的统一,文化发展的曲折性和进步性日勺统一的观点然而，我们不得不说本尼迪克特走到了相对主义的路上由于过度夸张时指出文化日勺相对性，她没能科学时指出和阐明文化日勺发展，也未曾指明为什么文化有诸多差别，这不失为一种遗憾总之，《文化模式》一书可作为人类学研究者一种理解文化的启蒙之窗，它不仅为我们提供了以群体行为来解释文化的这一独特的研究视角，还提出了有关文化整体观和文化相对论的观点，不仅使人类学变得更客观与更科学,并且也体现出对人、对人类的关爱，也使它变得更真实与更亲切，从而使这门有关人的研究曰勺学科真正布满了人文主义的关怀价值这对于如何结识和看待我们多民族的差别及解决民族问题具有重要日勺借鉴意义【参照文献】，

①荀明俐《文化模式理论的解释力研究一读本尼迪克特的＜文化模式＞》《学术交流》第期9

②衣俊卿《平常生活批判:一种真正植根于生活世界的文化哲学——衣俊卿专家访谈》，《学术月刊》第期1

③张丽美《露丝•本尼迪克特的文化观--对〈文化模式〉日勺解析》，《“新一轮西部大开发与贵州社会发展”学术研讨会暨贵州省社会学学会学术年会论文集》月日1119

④王志刚《露丝•本尼迪克特文化模式论探析》，《渭南师专学报》年第期19921

⑤孙梦瑶《文化的差别、整合与平等一读露丝•本尼迪克特的〈文化模式＞》，《东方公司文化》第期10。