挖空训练 必修下册（2）《齐桓晋文之事》

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1.（）孟子（约前—前年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东省邹城市）人学派的代1372289表人物，曾受业于孔子之孙—的弟子孟子岁左右收徒讲学，岁开始周游列国，晚年回到家3044乡讲学著述，直到去世在元朝时，孟子被封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣二（）《孟子》共七篇，由编成，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告2子》《尽心》各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等（）南宋时，朱熹把《孟子》与—中的《大学》《中庸》两篇以及—合为“四书成为后世（如3明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据.下列对《齐桓晋文之事》文化常识判断错误的一项是（）2庠序古代的地方学校，后泛指学校或教育事业《史记•儒林列传》“闻三代之道，乡里有教，A.夏日校，殷曰序，周日庠《汉书•董仲舒传》「立大学以教于国，设庠序以化于邑」孝悌儒家八B.德中的内容儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容其中“孝悌”指的是对父母要孝顺万乘兵车万辆表示军事力量C.强大按照周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，所以后世以“万乘”称天子仁义儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五D.常”.下列有关课文内容的分析与鉴赏，不正确的一项是（）3齐宣王询问“齐桓、晋文之事”，孟子却说“仲尼之徒无道桓文之事者”，其目的在于巧换话题，A.化被动为主动，掌握谈话的主动权孟子用“缘木求鱼”的比喻论证了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国，做法愚蠢，B.再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能课文最后一段，孟子提出了实行王道的举措首先要“制民之产”，再在富民的基础上教化百姓C.这样还不能以王道统一天下，是没有的事情本文较为系统地阐发了孟子的仁政思想仁政爱民，就能得到人民的拥护；人民归顺,就能天下无D.敌这一政治主张被齐宣王采纳并施行挖空训练齐桓晋文之事《孟子》齐宣王问曰“齐桓、晋文之（）事可得闻（）乎？”孟子对曰“仲尼之徒（）无道（）桓文之事者，是以（）后世无传（）焉，臣未之闻也（句式）无以（）,则王（）乎,？”o曰“德何如（）贝!（）可以王矣？”I日“保（）民而（）王，莫（）之能御也（句式）”日“若（）寡人者，可以保民乎哉？”曰“可曰“何由知吾可也（句式）”曰“臣闻之胡之（句式）曰王坐于堂上（句式）,有牵牛而（）过堂下者，王见之，曰牛何之（）（句式）？对日将以衅钟（）（句式）「王日舍（）之！吾不忍其般棘（），若无罪而就（）死地对曰然则（）废衅钟与？曰何可废也？以羊易（）之「不识（）有诸（）？”日“有之”日“是（）心足以（）王矣百姓皆以王为（）爱（）也，臣固（）知王之（）不忍也”王日“然（），诚（）有百姓者齐国虽褊小（），吾何爱一牛？即（就是）不忍其毂解，若无罪而（）就死地，故以羊易之也J日“王无异（）于百姓之以王为爱也以小易大，彼（）恶（）知之（）？王若隐（）其无罪而（）就死地，则牛羊何择（）焉？”王笑日“是诚（）何心哉？我非爱其财而易之以羊也（句式），宜乎百姓之谓我爱也（句式）」日“无伤（）也，是乃（）仁术（）也，见牛未见羊也君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉是以君子远庖厨也」王说（），日“《诗》云他人有心，予忖度（）之去壬（）之谓也（句式）夫我乃行O之，反而求（）之，不得吾心夫子言之，于我心有戚戚（）焉此心之所以合于王者，何也？”日“有复（）于王者日‘吾力足以举百钧（），而不足以举一羽；明（）足以察秋毫之末（），而不见舆薪（）则王许（）之乎？”“否S“今恩足以及（）禽兽，而功不至于（）百姓者，独（）何与？然则一羽之不举（句式:）,为不用力焉；舆薪之不见（句式）,为不用明焉；百姓之不见（）保（句式），为不用恩焉故王之不王，不为也，非不能也”日“不为者与不能者之形（）何以（）异（）？”日“挟太山（）以（）超（）北海（），语（）人日我不能是（）诚（）不能也为长者折枝（）,语人日‘我不能’是不为也，非不能也故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也老（）吾老（），以（）及（）人之老（）;幼（）吾幼（），以及人之幼（）天下可运于掌（句式）《诗》云刑（）于寡妻（）（句式），至于（）兄弟，以御O（）于家邦言举斯（）心加诸（）彼而已故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（）古之人o所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（）,然后知轻重；度（），然后知长短物皆然（），心为甚（）王请度（）之！“抑（）王兴（）甲兵，危（）土臣，构怨（）于诸侯（句式），然后快于心与？”王日“否，吾何快于（）是（）（句式）？将以（）求吾所大欲（）也（句式）日“王之所大欲，可得J闻与？”王笑而不言日“为肥甘（）不足于口与？轻暖（）不足于体与？抑（）为采（）色不足视于目与？声音（）不足听于耳与？便嬖（）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”日“否，吾不为是也J日“然则王之所大欲可知己欲辟（）土地，朝（）秦楚，莅（）中国（）而抚四夷也以若（）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（）也”王日“若（）是其（）甚与？”日“殆（）有甚焉缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾J日“可得闻与？”日“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰“楚人胜”曰“然则小（）固（）不可以敌大（），寡（）固不可以敌众（），弱（）固不可以敌强（）海内之地，方（）千里者九，齐集（）有其一以一服（）八，何以异于邹敌楚哉？盖（）亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（句式）,耕者皆欲耕于王之野（句式）,商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（）（句式）,天下之欲疾（）其君者皆欲赴（）诉（）于王其（）若是，孰能御之？”王曰“吾憎（）,不能进（）于是（）矣愿夫子辅吾志，明以（）教我我虽不敏（），请尝试之J曰“无恒（）产而有恒心者，惟士（）为能若民，则无恒产，因无恒心苟无恒心，放（）辟（）邪侈（），无不为己及（）陷于罪，然后从（）而刑（）之，是罔（）民也焉（）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（）民之产，必使仰足以事（）父母，俯足以畜（）妻子（），乐岁（）终身饱，凶年（）免于死亡；然后驱而之（）善，故民之从之（）也轻（）今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡（），奚（）暇治（）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树（）之以桑（句式），五十者可以衣（）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（）其时，八口之家可以无饥矣；谨（）庠序（）之教，申（）之以孝悌（）之义（句式），颁（）白者不负（）戴（）于道路矣（句式:）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（句式:）”【参考答案】文学常识训练（）儒家子思/孔仪

1.1（）孟子及其弟子2（）《礼记》《论语》3【解析】“孝”指的是善事父母，“悌”指的是敬爱兄长

2.B【解析】孟子的主张没有被齐宣王采纳施行

3.D挖空训练齐宣王问曰“齐桓、晋文之（助词，的）事可得闻（使动用法，使……听到）乎？”孟子对曰“仲尼之徒（这类人）无道（谈论）桓文之事者，是以（“是工这“以”为介词，因、由于“是以”为宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也（句式宾语前置句，“臣未闻之也无以（不得已），则王（动词，行王道以统一天下）乎？”曰“德何如（如何，怎么样）贝！（才）可以王矣？”I曰“保（安抚）民而（表顺承）王，莫（没有人，没有谁）之能御也（句式宾语前置句，“莫之能御也）」日“若（像）寡人者，可以保民乎哉？”曰“可”曰“何由知吾可也（句式宾语前置句，“由何知吾可也”）？”曰“臣闻之胡（省略句，“臣闻之于胡鼠”的省略）曰王坐于堂上（句式状语后置句，2“王于堂上坐”），有牵牛而（表修饰）过堂下者，王见之，曰牛何之（往）（句式宾语前置句，“牛之何”）？‘对曰将以衅钟（古代新钟铸成,宰杀牲口，取血涂钟行祭）（句式省略句，“将以之衅钟”的省略）‘王曰舍（释放）之！吾不忍其毂解（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地对曰然则（既然这样，那么）废衅钟与？曰何可废也？以羊易（替换）之不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？”日“有之”曰“是（代词，这，这样）心足以（足够用来）王矣百姓皆以王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来，确实）知王之（助词，主谓之间，取消句子独立性）不忍也王曰“然（对，正J确），诚（确实，的确）有百姓者齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即（就是）不忍其毂棘，若无罪而（表转折）就死地，故以羊易之也”曰“王无异（形容词的意动用法，对……感动奇怪）于百姓之以王为爱也以小易大，彼（代词，他们，指百姓）恶（哪里，怎么）知之（代词，指齐宣王的想法）？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而（表转折）就死地，则牛羊何择（区别）焉？”王笑曰「是诚（究竟）何心哉？我非爱其财而易之以羊也（句式状语后置句，“以羊易之”）,宜乎百姓之谓我爱也（句式主谓倒置句，“百姓之谓我爱宜乎”）J曰“无伤（没有妨碍）也，是乃（动词，是，就是）仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉是以君子远庖厨也「王说（同“悦力高兴），曰“《诗》云他人有心，予忖度（揣测，估量）之‘夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之谓也（句式宾语前置句，“之”为标志，“谓夫子也”）夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉此心之所以合于王者，何也？”曰“有复（禀报）于王者曰吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端），而不见舆薪（整车的柴火）’则王许（认可）之乎？”日“否“今恩足以及（推及，推广）禽兽，而功不至于（至，推及；于，至）百姓者，独（偏偏,却）U何与？然则一羽之不举（句式:宾语前置句，“之”为标志，“不举一羽”），为不用力焉；舆薪之不见（句式:宾语前置句，“之”为标志，“不见舆薪”），为不用明焉；百姓之不见（表被动）保（句式:被动句），为不用恩焉故王之不王，不为也，非不能也”曰“不为者与不能者之形（表现）何以（即“以何怎么、用什么）异（区分，区别）？”曰“挟太山（泰山）以（即“而”）超（跃过）北海（渤海），语（动词，告诉）人曰我不能’是（这）诚（的确，确实）不能也为长者折枝（同“肢肢体），语人曰我不能是不为也，非不能也故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也老（形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾老（形容词用作名词，老人），以（即“而”,表递进，进而，从而）及（推及到）人之老（形容词用作名词，老人）；幼（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作名词，小孩），以及人之幼（形容词用作名词，小孩）天下可运于掌（句式状语后置句，“天下可于掌运”）《诗》云刑（同“型”，典范、榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻（正妻）（句式状语后置句，“于寡妻刑”），至于（推及至）兄弟，以御（治理）于家邦言举斯（这样）心IJ加诸（兼词，相当于“之于”）彼而已故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义词，妻子和孩子）古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量），然后知轻重；度（丈量），然后知长短物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）王请度（考虑，思量）之！“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯（句式状语后置句，“于诸侯构怨”），然后快于心与？”王曰“否，吾何快于（介词，对）是（代词，这）（句式状语后置句，“吾于是何快”）？将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所”字结构，最想要的东西）也（句式省略句，“将以之求吾所大欲日“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言日“为肥甘（美味的食物）不足于口与？轻暖（轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（同“彩”）色不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”日“否，吾不为是也日“然则王之所大欲可知已欲辟（开辟，开拓）土地，朝（使动用法，使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古今异义词，中原地区）而抚四夷也以若（如此）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（爬上树去找鱼比喻方向、方法不对，一定达不到目的）也”王日“若（像）是其（语气词，表强调）甚与？”日“殆（恐怕，可能）有甚焉缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾J日“可得闻与？”日“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”日“楚人胜”日“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形容词用作名词，大的国家），寡（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）海内之地，方（方圆）千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一以一服（战胜，降服）八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“盍何不）亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（句式状语后置句，“于王之朝立”），耕者皆欲耕于王之野（句式状语后置句，“于王之野耕），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途道路）（句式状语后置句，”于王之涂出天〜下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔走）诉（求告，申诉）于王其（表假设，如果）若是，孰能御之？”王日“吾憎（不明事理，糊涂），不能进（达到）于是（这一步，这种层次）矣愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我我虽不敏（聪慧），请尝试之”日“无恒（长久）产而有恒心者，惟土（有道德操守的读书人）为能若民，则无恒产，因无恒心苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度），无不为已及（等到）陷于罪，然后从（接着）而刑（名词用作动词，处罚）之，是罔（同“网张网捕捉，比喻陷害）民也焉（哪里）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子和孩子），乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（动词，往，走向）善，故民之从之（代词，指明君）也轻（容易）今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树（名词用作动词，种植）之以桑（句式:状语后置句，“以桑树之”），五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（强行改变,这里可以译为“耽误”）其时，八口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，谨慎从事，重视）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义（句式状语后置句，“以孝悌之义申之”），颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣（句式状语后置句，“颁白者于道路负戴”）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（句式:宾语前置句，“未有之也。