阿Q人物形象分析

阿人物形象分析Q纵览全文，阿形象可以作三个层面、两个阶段的分析Q所谓三个层面，是指阿形象内涵的重要方面

1.Q阿是一种贫穷的流浪雇农他上无片瓦，寄居土谷寺，下无寸地，1Q只能靠打短工度日；他虽然也颇能干，“真能做”，割麦便割麦，舂米便舂米，但常常不能维持个人日勺生计；“恋爱”后来，只剩余一条万不能脱下的裤子；他甚至连姓赵的权利也没有他深受地主阶级的残酷剥削和压迫，但是他却对自己的这种社会地位没有明确的意识为了挣脱困境，他不得不常常在想象中把自己抬到高于别人的地位这时，他的想象便脱离了他的实±o际处境而体现为骄傲自大当赵太爷日勺儿子进了秀才的时候，他感到了自己卑屈，于是便自称是赵太爷的本家，辈分比赵秀才还高，以此使自己精神上感到某些空洞时喜悦然而，他的实际日勺卑微低下主线无法保证这种空洞日勺想象长远日勺存在,别人的讥笑和威压不久便破坏了它在这种状况下，他便不能不陷于自轻自贱之中，并且又将自轻自贱当作一种资本而把想象高人一头阿是一种落后、不觉悟的农民由于封建思想日勺毒害和无业流2Q民的身份和经历，他思想性格有诸多复杂的因素涉及老式农民特有的小生产者日勺狭隘、保守和封建的“纲常”、“圣贤”等思想的遗毒特别是对他的两性观，鲁迅先生作了重点时描写他年近尚未婚娶，穷困潦倒到一30文莫名曰勺限度，无父无母，无亲无端，原本是不应产生“严男女之人防”“父母之命，媒妁之言”这样某些老式封建观念的没有两性之间的直接接触和自由恋爱，他是注定无法找到异性之爱的；但他却盲目地维护着两性观念，而处在另一端时则是他的本能欲望这时，两者日勺冲突和矛盾使他显现出极为荒唐可笑日勺特性当阿本能的欲望发展起来时，连他自己也觉Q得这是不道德的,因而他便偷偷时做；被人发现后，自觉理屈，不得不屈从于别人时惩罚而在平时，他又以正人君子的面目浮现，见一男一女在一起说话，他便投块石头警示一下这时这两个极端又在无形中互相加强他越是压抑自己日勺本能欲望，便越是增长了对别人的敏感，越是变本加厉的束缚别人，把自己变成一种老式伦理道德的维护者；而这又使他更难以承认自己的本能欲望规定的合理性，自己也便越不敢公开接近女性他与吴妈日勺“恋爱悲剧”便是在这种思想基础上发生的在这里，一种“正经”的阿和一Q种“不正经”的阿统一在了一起他还觉得革命就是造反，是大逆不道Q他有着无业游民日勺狡黠、泼赖,他敢于入伙盗窃，能对“文童”的爹爹独不表崇奉，他常以城乡两便的“眼界”而瞧不起所有人阿幻想将来，妄自尊大、自轻自贱、自欺欺人、对屈3Q蜃的健忘向更弱者泄愤精神胜利法使得他不能正视自己日勺处境，安于屈辱的奴役生活和命运精神胜利法绝对不是阿精神世界中的独有现象，也Q绝不是十分奇特的思维方式和思想体现，但凡不能在平等的关系上看待人与人的本质关系；不承认社会的不平等是正常的人，都不能不以精神胜利的方式来承当在强权者面前所受到的实际歧视和凌辱封建等极观念在封建中国影响的普遍性，也正阐明精神胜利法对当时国民性弱点的概括普遍性在《阿正传》中，鲁迅清晰地向Q我们体现了阿精神胜利法不断升级的过程，从而阐明了一种在下意识里承Q认人曰勺不平等地位的合理性，没有任何切实的平等规定的人是如何不能不沿着精神胜利法的螺旋性阶梯一步步向上爬的，是如何在精神胜利法的虚幻意识中不断加深自己日勺奴隶性并使自己变得更加孱弱无力的阿的精1Q神胜利法是从维护自己空洞的“面子”出发的一种没有自我意识的人，其自我价值永远是以别人对自己的态度来衡自己存在的价值,而便特别注重维护自己的“面子这种对面子日勺3量的，他无法对自己做出明确的价值判断，无法从自我的发展中正视注重自身便带有精神胜利法的性质，由于他不是从自己的实际自强出发而获得自我价值日勺真正充实，而只是用别人对自己的态度的好坏获得精神上的规定、所谓两个阶段，是指阿在辛亥革命的前后的不同体现小说最后2Q集中描写了辛亥革命给未庄带来日勺影响，以及阿日勺造反与命运在革命Q党没有危及封建政权，受到封建政权的压制、杀戮之时，他不理解革命，把他们视为不如自己时下等人看待，无法把革命同自己的欲望和规定联系起来，对于杀革命党抱着盲目欣赏的态度这种欣赏态度的本源是建立在“他们还不如我”的幸灾乐祸的情绪上时当革命党即将获得胜利，连赵太爷也在革命日勺威胁下惶惶然之后，阿才对革命党刮目相看并且自己也要投奔革命党Q了他兴奋地上街大喊“造反了！造反了！”他觉得革了命，就会“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”然而他对革命时盲然无知，糊里糊涂地去投靠假洋鬼子，成果假洋鬼子不准革命最后反而做了资产阶级与封建势力相勾结的牺牲品阿虽被监禁、杀头，但还是精神上的胜利者他觉得“人生天Q地间，大概本来有中比美时间探疑“阿时要抓进抓出”,临到杀头前临街Q”还喊着“过了二十年又是一种……精神胜利法居然随着到他生命时结束阿的悲剧的真正意义不在于他肉体的消灭,而在于别人性异化、精神变态阿Q的悲剧沉痛地控诉了封建愚昧对人的精神上的戕害，体现了作者对安于现Q状，忍于屈辱、自寻精神逃避的被害者怜悯之情《阿正传》在艺术上的成功一方面在于注重现实主义文学典型Q时塑造，《阿正传》把文学典型塑造的措施提高到了一种崭新的高度Q鲁迅先生开掘了阿这个人物的内部世界，同步也就开掘了中国整个社会及Q其思想的状况阿的世界中涉及了整个封建社会中各色人日勺精神因素Q阿是一种人，同步又是封建时代所有的人他有上等人的蛮横，也有下等Q人的卑怯;他有道学家的正经相，也有流氓无赖的流氓相；他是一种极端的保守派，反对革命，同步又是一种激进分子，拥护造反；他主张中庸和平，讲“君子动口不动手”，同步又是一种惹是生非，抢先向王胡、小使用武力的武力主义者……封建文化所也许产生的多D种精神特性，在阿的精神世界中都体现了出来，因而其中也就有多种不同Q日勺人日勺影子鲁迅成功地塑造了一种人物，同步也就展示了整个现实世界，体现了一种文化弊害和在这种文化窒息中形成的国民性日勺弱点《阿正传》之因此获得巨大的成功，与鲁迅日勺这种典型化的措施是息息有关Q的另一方面，《阿正传》在艺术上另一明显特点是把喜剧和悲剧有机Q地结合起来作者用喜剧笔调写悲剧，塑造的是一种富有喜剧性的悲剧性格人物“悲剧是将人生有价值的东西消灭给人看”阿有勤快质朴的一面，Q他终身劳动不得温饱，本来向往革命却作了无辜的牺牲品，阿的毕生是悲Q剧的毕生“喜剧将那些无价值的东西撕破给人看阿身上日勺阿主Q Q义是无价值的东西，作者将他逐级剥露，引起人们的警惕和反省阿性格Q交错着悲喜剧因素，两者互相交错、融合阿的悲剧不是孤立存在的，而是Q包裹在喜剧形式之中的他的每一种悲剧性遭遇,都涉及在可笑的观念与大量可笑日勺言行中他到处受人欺凌，常常被人抓住辫子朝着墙上碰,就其遭遇自身而言，是悲剧性的可是当他用虚幻的精神胜利法轻而易举地将严肃的重大的现实悲剧性冲突化为乌有时，当读者以正常思维方式期待人物做出应有的严肃反映落空时，悲剧性就浮现了矛盾呈现出畸形的、怪诞时状态，这种矛盾反差越大，喜剧性就越强烈阿曰勺一系列悲剧性遭遇与他看待这些事件日勺观念言行日勺体现，到处呈Q现出一种不一致、不合常态的矛盾反差，这就产生了奇特时喜剧意味而种种喜剧性言行、观念无不是精神被奴役日勺悲剧性成果,愈是可笑就愈是可悲像阿最后在生死状上画押，他为没画圆而留了一种瓜子状而深感遗感懊悔,Q这就叫人欲笑无声、欲哭无泪了。