老子道德经第76章心得体会（6篇）

老子道德经第76章心得体会（6篇）老子道德经第76章心得体会（精选6篇）老子道德经第76章心得体会篇1用智不及无知《道德经》通篇潜藏的一个主题意识是，反对技巧，反对知识、反对乱为，主张静待事务自身的发展，自然成道家强调乱用知识、乱用技巧、乱用智力，是很危险的事情不作为，无知识、无智技在道家眼里是成功者的基本特征主张靠事物发展的根本道理，靠事物的自行演化，不劳而获，是道家的根本思想几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动我现在认为这种看法可能是不识货的体现道家强调不作为，无知识、无智技的基础是认为大自然自身会以最合理的方式存在和发展，顺着自然本有的发展事态、追随自然的节奏是最聪明的做法乱思、乱想、乱研究、乱动颠倒了本末，把人的参与视为自然发展的主要条件，其实事物的发展是事物的自然属性，没有人的干预就能自然发展下去，如果人过度干预会破坏事物最合理的自然发展一个“有知者”在干预自然的过程中，造成的麻烦比产生的利益大得多!人类那点可怜的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足败事有余！我个人认为道家的思想是非常高深的哲学，对投资有强大的指导意义作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，这部书阐述了道家对宇宙本源、万物的产生、发展、变化、毁灭的规律的理解，博大精深，微言大义，一语万端，当为“万经之王”“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去”这章主要阐述了世界万物相辅相成，互相转换的辩证关系存在与消亡、困难与简单、修长与粗短、高尚与低下、超前与落后都是通过相互对立、相互比较而得以体现世间的一切概念和价值都是人为设定的，价值的判断都是比较产生的，所以对立的关系是变动的因此价值的判断也是变化的世间的一切都是两两对立产生的，如同“塞翁失马，焉知非福”所述，一件事有好的一面也有坏的一面，反之亦然善和恶，美和丑,我们都要泰然处之，不能庸人自扰而后半段则根据“道法自然”的原则准确论述了老子“无为”的社会政治思想，表明了老子顺应自然本性，反对好事无为的基本态度，让万物自然生长发展，效法自然，顺应大道老子道德经第76章心得体会篇5这些年的尔虞我诈，阴谋算计，我的灵魂都已经浮躁起来了…那些理想、抱负之类的高尚，似乎离自己越来越远虽然知道这是奋斗路上的必经过程，但我还是希望那些手段只是手段，不要让自己迷失了本性《道德经》我已读过数遍，大多名句也都耳熟能详，但以前太浮躁，总不能细品其中之韵味…这些天来终于静下心来真正的沉浸下去，才发现它像一汪永不枯竭的清泉…满载宝藏，放下成见，唾手可得!但其广博与深奥，却让你发现自己的浅薄与不足！这是哲学的力量，它不能解决任何问题，却高于一切之上！因为它能让你的心灵真正的强大！不为光怪陆离的表象所迷惑！直达事物本质！正如老子所云“致虚极，守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根”尽力使心灵达到极度的放空，使生活清净坚守不变，通过观察万物往复，透过其纷纷芸芸的表象，看到其本源所在“归根曰静，是谓复命，复命日常，知常曰明不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天天乃道，道乃久，没身不殆”看清事物的本质，心灵便会宁静，这种宁静不是静止不是消极，更不是终止而是在认识根本规律后的等待！等待万物并做的时机，这样的人无所不包，无所不包就能坦然公正！公正就能周全!周全才能符合自然的道！才能长久《道德经》有如黄钟大吕，一下下的将我心头蒙尘震落…老子道德经第76章心得体会篇6《老子道德经》第四十一章有这样的句子，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形这是说大的地方，是没有角落的，一望无边，广阔无垠大器是要晚成的，早成的不可谓大人们所说的早期的天才，那只是在某个方面暂露了头角例如唐初四杰之一的王勃，在二十多岁的时候就写出了名垂史册的《滕王阁序》，文笔优美，可谓词彩华章然而可惜他英年早逝，否则到老的时候，那会有多少优秀的作品啊苏老全，二十七岁始发愤，最后终有所成大音希声，大的音乐是无声的音乐，这正像唐朝著名诗人白居易，在《琵琶行》中所描写的那样此时无声胜有声大象无形，说的是最像的不是形似，而是神似这是评价美术作品的最重要的要素国画家齐白石的作品，他笔下的虫、虾，只寥寥几笔,便栩栩如生，那就是大象无形在《老子道德经》第四十五章里，老子写道大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙，大辩若呐后三个大有大智若愚的意思，大直若屈使我们想到周恩来在文化大革命时，在毛泽东身边时的处境大成、大盈句，有物极必反的道理联想到前苏联卫国战争时的功臣朱可夫，他的一生三起三落在莫斯科保卫战中，由于他英明的指挥，取得了莫斯科保卫战的胜利之后他又率军进攻德国，攻破柏林后，在苏联第二次大阅兵时，他曾代替斯大林阅兵，可以说他的功绩已经达到了顶峰中国有句古话，臣子若功高盖主，那他的灾难就到了结果在和平年代，朱可夫的地位在一点点地下降赫鲁晓夫上台之后，为了击败对手，从新起用了朱可夫他帮助赫鲁晓夫击败了对手，他的权势在与日俱增，逐渐危机到了赫鲁晓夫的地位，于是他又被认为是企图夺权的人，而被赶下台来赫鲁晓夫倒台之后，他再一次被起用，这时他不再在政治舞台上表演了，他开始著书立说，开始写回忆录书的销量非常大他的一生就说明了人在大成、大盈之后的命运中国古代提倡明哲保身，功成身退，就有大成若缺大盈若冲的含义《老子道德经》第二十五章中为道命名，有物混成，先天地生寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆可以为天地母吾不知其名,字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天,天法道，道法自然四大之中有人，在老子的观点中，体现了人本思想道法自然，也体现了老子唯物主义的自然史观一切都要遵循自然规律，道就是以自然规律为准则的现在我们提倡的和谐社会，许多观点也体现了《老子道德经》中的观点其中最主要的就是以人为本的观点人要想在大自然界中更好的生存，就要和自然界搞好关系，就不能破坏自然环境否则人就难以很好地生活在自然环境之中例如现在热气排放，大气污染的问题老子在几千年前就能提出人与自然和谐相处的观点，说明了老子思想的伟大《老子道德经》第七十五章说民之肌，以其上食税之多，是以饥这话是说，老百姓之所以饥饿贫穷，是因为苛捐杂税太多自古以来，没有免除农业税的，所以农民一直生活在贫穷困苦之中赶上战争农民的生活更是苦不堪言20_年，我们中央政府实行免除农业税政策，这是破天荒的一件大事，这也是改革开放政策的一个丰硕的结果现在的政策体现了老子以民为本的思想最近又实行了九年义务教育免除学生学杂费政策，使许多因贫困念不起书的学生能够继续学习这一系列政策的实行体现了党的富民政策，加快了和谐社会建立的步伐《老子道德经》第七十六章说人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔弱，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上传说中说，老子临死的时候，他的弟子在他的床边，老子深出他口中的舌头，示意他的弟子弟子不明白老子的意思老子说你看我口中有什么？弟子回答说是舌头老子说牙齿比舌头坚硬，然而牙齿先没有了，而舌头却还在弟子恍然大悟，说我明白了老师的意思，柔弱胜刚强现在世界上以美国为首的国家推行单鞭政策，妄图凭借强大的武力称霸世界，自封为世界警察，干涉别国内政以莫须有的罪名，侵略伊拉克现在又陈兵海湾，对伊朗跃跃欲试美国以强凌弱的政策，导致的结果，只能是自食恶果伊拉克战争，美国死亡士兵现在已经超过了三千多人，几千亿美圆的战争费用，已使美国经济发生紧张现在每天还在以二点五亿美元的费用用于战争美国人民反战的呼声越来越高，反对战争，反对布什的民众已由原来的百分之三十达到了百分之五十七木强则风必折之，美国将来必走兵强则灭的道路布什给美国人民带来的必然是灾难几十年来我们国家实行的韬晦政策，是以柔弱胜刚强的绝妙方略几十年之后，我们国家必将柔弱居上道家强调知道最根本的道理、逻辑和规则后，必须要追求愚、笨、傻、呆，必须少做少为，少思少想，别求知、别发展智力、别发展技巧严格来讲，道家这个思想对现代科学技术不是一个正确的理论指导但是对投资来讲，道家的这些观点是最正确的投资你想得越多，出错的概率越大，你操作的越多，赔钱的风险越大，掌握的知识越多，自以为是的可能性越大，你觉得自己聪明，乱为乱动的可能性越大所以，少掌握点知识，能不做尽量不做，投资成绩自动提高你知道终极的总道理就可以了，你知道真正的本质性逻辑和法则就可以，其他的东西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的圣人不为大《道德经》第六十三章提出了一个与巴菲特的想法一致的观念“图难于其易，为大于其细；圣人不为大，故能成其大意思是说，杰出的.人并不直截了当的去追求大事，难事，而是有意识的不做大事，不做难事他们做什么呢他们做的是比较容易成功的小事对大事难事的把握和控制，在于从简单容易的方向下手，实现远大的目标，不与高难度的问题正面交锋，主动的避开高难度的问题从小的地方做大事，而不要直截了当的构建一个大的格局，大场面这样因为没有难度，就没有太大的失败可能性，不断的积累小的成功就能实现成其大的目标把老子挖出来进入中国股市，会做得好，老子肯定是不懂现在经济，财务经济，金融学说，但他有大智慧,从简单入手，从易处入手，避开难的和大的，从而终成其大这个理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特“我从不试图跨越七英尺高的栏杆，我所寻找的，只是容我轻易跨越的一尺栏杆”巴菲特的意思是“我不做高难度的事，只做杀鸡宰羊的事！问题的难度降低后，错误自然不会发生”提升成功率的根本办法是为其易，为其细，为其小，不为其难,不为其大，不为其烦，逐步积累在时间的作用下能够成其大，成其功这其实才是根本的成功之道老子道德经第76章心得体会篇2《道德经》的大名自是从小就如雷贯耳，但真的把书买来看，还是在看了电视剧【仙剑奇侠传】之后，在仙剑中，看着那些蜀山大侠每施一个法术就念道一句道德经，就觉得好帅好好玩，后来在书店看到就买了一本第一次看道这本书，其实和印象中有很大的落差在印象中，这本道家第一宝典这么着也应该是一本厚好几寸，重十来斤的大部头拿到手才发现只有薄薄一本，全文加起来一万字都不到，翻开来看，虽然有译文，却还是像天书一般，晦涩难懂不过虽然一开始不能看懂什么，读起来却有一股抑扬顿挫的美感就如天地不仁,以万物为刍狗就如故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下就如夫唯不争，故天下莫能与之争总觉得有一股淡定的霸气就觉得好像读完一句就能放出一个法术似的《道德经》是中国古代哲学著作又称《老子》，被道教作为重要经典收入道藏共81章，分上、下篇现在通行本上篇言道，下篇言德其中有不少和生活有关的处世哲理，乍眼一看不觉什么,当真的去结合生活中那些或大或小的经历，才感到哪份如汪洋般的玄奥道德经虽不长，却也有很多的方面，哲学、政治、军事及人生诸方面都有不少的论述，自己多少能理解的，能产生感悟的，其实并不多，道德经给我最大得感悟，便是在它的一个虚字就好像数学中的0一样，讲究的是处下，是低调，是一无所有，其实却意味着infin；的存在，有句话叫机会只留给那些有准备的人，虚便是这样的一种准备状态，手上不固执的占有什么，才能随时拿起什么当0做为分母时，整个式子的结果便是infin；它告诉我们生活要留有空隙，以保持灵动，就像画画留白一样，一幅画的成功，不在于它画出了什么，而在于它没画出什么，在于它隐含了什么，同样,一次人生的珍贵，不再于一个固定的形式，路线，而在于，再于那存在于未来不可琢磨变数，那份能通过自己不断奋斗而产生的改变诸多经典，若是每天都翻来覆去的看，纵然熟悉，却也会有枯燥，放下，再拿起，才是趣味无穷，小别胜新婚对于道德经，犹有这种感觉老子道德经第76章心得体会篇3老子之著《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理千百年来，上至帝王将相，下至平民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、骗;贪污、腐败等等触目惊心的社会问题时见报端“堂堂正正做人，兢兢业业工作”的呼声日益强烈物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美女的诱惑呢！我们同样可以在《道德经》这部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作中注重守静处世，清静自省，尽心本责！其实，静心、净心、尽心就是人们端正心态的问题，它蕴含着人们的三个不同心态层面静心静守自己的人生坐标;净心净处自己的人生位置;尽心尽力干好自己的本职工作静心是安心工作之本“清静无为”为道教修道之本，老子以“清静为天下正”《道德经》十六章云“致虚极，守静笃万物并作，吾以观（其）复夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作，凶知常容，容乃公；公乃全全乃天；天乃道，道乃久，殁身不殆”强调了致虚守静的工夫修养和复归之理“致虚”就是要消除心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常曰明“，不会因“不知常”，而“妄作，凶”也老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念魏伯阳的《周易参同契》则云内以养正安静虚元，原本隐明,内照形躯司马承祯的《坐忘论》云“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生；身与道同，则无时而不存；心与道同，则无法而不通”又云“静则生慧，动则生昏”，这则是道教静中处世的指导思想“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”；静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住寂寞总之，静心是安心工作之本人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的工作作风，才会在工作中出实招、办实事，求实效净心是保持清正廉洁工作的源泉净明道重要典籍《太上灵宝净明洞神上品经》的序言“净明者，无幽不烛，纤尘不污”，由此而见，天地万物之间，洁净不染,没有丝毫的灰尘存在，是谓之“净”也，如果完全用人性的角度看待“净”的含义，那就是“不染”“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨是以，圣人为腹不为目，故去彼取此”就从色尘（视根）、音尘（听根）、味尘（味根）、香尘（嗅根）、触尘（触根）、法尘（法根）六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果故后人云六根清净、一尘不染西汉智者河上公给此章命名为“检欲”，意在教人约束，收敛人们的贪欲之心再看老子《道德经》十三章“宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊！宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身！吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，君有何患！故，贵以身为天下，则可寄于天下；爱以身为天下，乃可以托于天下“我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢！由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想净心是保持清正廉洁工作的源泉尽心干好自己的本职工作人们常说读史而明鉴，这是说明了人们解读历史可以汲取前人的经验教训而为己用，那我们通常所说的“前事不忘后世之师”然而，我更以为，读典可明智，明智则生慧道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为“不妄为”正是人们静心、净心的外在表现，只有“不妄为”才能更好地有所大作为,也就是说“不妄为”是有所作为的保证什么是“有为”呢!尽心干好自己的本职工作就是“有为”记得曾经看过一篇关于“什么是道”的文章，作者有一句话，我至今记忆犹新，他说“道在哪里!道就在我们身边，尽心干好自己的本职工作谓之道也”这句话浅显明白而又让人警醒是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于自己的本职工作的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的即道教所云的神不外驰，心不外思，由是说:静心、净心是尽心干好自己本职工作的前提和先决条件中华民族历来重视伦理道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”各行各业都在加强道德自律教育，在努力提高群体的道德水准随着我国《公民道德建设实施纲要》二十字方针“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的推出，具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己在现代社会强劲的经济发展势头下，一些有智之士越来越注意到公民道德建设的重要性重读和阐释道教圣典《道德经》，积极挖掘道教有利于社会稳定，有利于社会进步的教理和教义，才能让道教更好地服务于社会、服务于人类，才能让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽责地干好自己的本职工作老子道德经第76章心得体会篇4道德经分上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，共计八十一章，是春秋时期的老子（即李耳）所书，道家著作，是道家思想的主要来源。