2025届云南省腾冲市第八中学高三下学期第二次统测语文试题含解析

届云南省腾冲市第八中学高三下学期第二次统测语文试题2025注意事项

1.考生要认真填写考场号和座位序号

2.试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效第一部分必须用2B铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答

3.考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回

1、下列每组句子中，句式不同的一组是（A.求人可使报秦者（《廉颇蔺相如列传》）B.请毕今日之醒，效死于前（《苏武传》）C.信义安所见乎（《苏武传》）D.自书典所记，未之有也（《张衡传》）

2、阅读下面的文言文，完成下面小题复张君书以仆，.唳蹇，不明于古，不通于时事，又非素习熟于今之贤公卿，顾蒙识之于傅人之中，举纤介之微长，掩愚谬之大罪，引而掖焉，欲进诸门墙而登之清显，虽微君惠告，仆固愧而仰德久矣仆闻薪于己者志也，而谐于用者时也士或欲匿山林而羁于线冕，或心趋殿阙而不能自脱于田舍，自古有其志而清•姚鼐辱书谕以入都不可不速，嘉谊甚荷鸡豚狗彘之畜，无失其时（《寡人之于国也》）验之以事，合契若神（《张衡传》）子卿不欲降，何以过陵（《苏武传》）句读之不知，惑之不解（《师说》）违其事者多矣仆少无岩穴之操，长而役于尘埃之内，幸遭清时，附群贤之末，三十而登第，跻于翰林之署，而不克以居，浮沉部曹，而无才杰之望，以久次而始迁值天子启秘书之馆J大臣称其粗解文字而使舍吏事而供书局其为幸也多矣不幸以疾归又不以其远而忘之为奏而扬之于上其幸抑又甚焉士苟获是幸，虽聋啧犹将耸耳目而奋，虽跛蹲犹将振足而起也，而况于仆乎？仆家先世，常有交裾接迹仕于朝者，今者常参官中乃无一人，仆虽愚、，能不为门户计耶？古之君子，仕非苟焉而*已，将度其志可行于时，其道可济于众诚可矣，虽皇皇以求得之而不为慕利，虽因人骤进而不为贪荣何则？所济者大也至其次，则守官掳论，微补于国而道不章又其次，则从容进退，庶免耻辱之大咎已尔夫自圣以下，士品类万殊，而所处古今不同势，然而揆之于心，度之于时，审之于己之素分，必择其可安于中而后居，则古今人情一而已夫朝为之而暮悔，不如其弗为；远欲之而近忧，不如其弗欲抗孔子之道于今之世，非士所敢居也；有所溺而弗能自反，则亦士所惧也是故古之士，于行止进退之间，有珪步不容不慎者，其虑之长而度之数矣，夫岂以为小节哉!若夫当可行且进之时，而卒不获行且进者，盖有之矣，夫亦其命然也仆今日者，幸依圣朝之末光，有当轴之褒采，勇跃鼓怀以冀进，乃其本心而顾遭家不幸，始反一年，仲荣先殒,••今又丧妇，老母七十，诸稚在抱，欲去而无与托，又身婴疾病以留之此所以振衣而趋趣，北望枢斗而俯而太息者也远蒙教督，不获趋承，虽君子不之责，而私衷不敢安，故以书达所志，而冀量察焉（选自《惜抱轩诗文集》）A.而谐于用者时也谐合，符合

1.对下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是B.微补于国而道不章章同“彰”，彰明C.抗孔子之道于今之世抗捍卫，挽救D.有当轴之褒采当轴当权者A.土或欲匿山林而羁于级冕骊山北构而西折

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是B.今者常参官中乃无一人今少卿乃教以推贤进士C.有度步不容不慎者求人可使报秦者，未得D.虽君子不之责外无期功强近之亲

3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是A.尽管作者拒绝了张君要他火速进京做官的建议，但他仍在回信中对张君的赏识和提拔之情表示了感谢，体现了土大夫的修养B.清代的读书人由科举而翰林，由翰林而朝臣作者从跻身翰林到任职秘书馆，仕途颇为顺利翰林可以参政议政，名望很高C.和李密一样，作者把家庭的不幸当作不愿做官的理由，所不同的是，李密承诺自己要先尽孝，后尽忠，而作者并无此种考虑D.文章以议论为主，作者通过反复陈说应当和不应当做官的理由，强调左右为难的精神困境，分析透彻，层层深入，感人肺腑

4.用给文中画波浪线的部分断句值天子启秘书之馆大臣称其粗解文字而使舍吏事而供书局其为幸也多矣不幸以疾归又不以其远而忘之为奏而扬之于上其幸抑又甚焉

5.把文中画线的句子译成现代汉语

（1）虽微君惠告，仆固愧而仰德久矣

（2）古之君子，仕非苟焉而已，将度其志可行于时，其道可济于众

3、阅读下面的文字，完成各题史诗概念是西方学者根据“荷马史诗”等资料归纳总结的，其要素有三是长篇巨制、有神话故事、有作者这样的概念标准适用于西方史诗，对中国汉语史诗却并不适用19世纪，黑格尔曾在《美学》中断言“中国人却没有民族史诗”20世纪，中国学者对此观点提出了种种意见，但仍是以西方史诗理论为依据进行探讨解释，均不够准确汉语史诗形成于中华文明起源的五帝时代，发展于中华文明早期发展的夏商西周三代，繁荣于中华文明转型的春秋战国时期，表现出了许多不同于西方史诗的内涵特征其一，汉语史诗独立发展于氏族部族血缘内部，如虞族内流传的是《韶》乐，夏族内流传的是《九歌》，商族内流传的是《商颂》等，而西方史诗融合发展于氏族部族血缘之间，如《荷马史诗》反映了爱琴海周边众多部族的故事其二，汉语史诗因中华文明的农耕生产、血缘管理等基础原因而在内容上表现为“天体日月崇拜史诗”“山川土地崇拜史诗”“祖先世系崇拜史诗”等类型内容，与西方史诗仅仅表现为“英雄史诗”不同其三，汉语史诗因中华文明的各种仪式、通神法器而表现为早期的“图”“话结合到后期的“图”“书”结合的世代传承方式“图”是永恒不变的史诗主题，“话”与“书”则是不同时期的具体演述西方的史诗既可以在宗教场所演述，又可以在民间集体聚会场合演述中国的汉语史诗，在文明起源与早期发展阶段只在宗庙社坛中演述，是宗教、政治、伦理的三合一，所表达的是血缘族群共同的集体意识也正因为如此，原始时代的神话思维、原始意象在中国的文明起源与早期发展阶段一直延续保存下来，并通过在宗庙现场的演述实践而发扬光大而西方氏族社会的神话思维、原始意象在进入文明社会后便不再延续由于在宗庙里演述，包含宗教、政治、伦理等内容，所以汉语史诗又称“颂诗”“雅诗”此外，据甲骨文、青铜铭文可知，汉语史诗还被称为“祝”“典”“册”“史册”“作册”“再册”等总之，汉语史诗在内涵、外延、称谓、特征等方面都与西方史诗有很大不同古希腊轴心文明的一个突出表现是，代表原始神话思维的史诗被代表理性思维的哲学所取代柏拉图在《理想国》第三卷表示，要把荷马等诗人驱连出他的《理想国》朱光潜在《西方美学史》中指出，这是因为“柏拉图处在希腊文化由文艺高峰转向哲学高峰的时代”而在中国的春秋战国时期，一方面，农耕生产、血缘管理长期延续发展，宗教、政治、伦理三合一传统有很强的惯性力量，神话恩维、原始意象仍有深刻影响，因而史诗在春秋战国时期发展繁盛；另一方面，社会开始转型，理性思维张扬，宗教、政治伦理逐渐分离，出现了诸子争鸣、百花齐放的哲学繁荣景象从五帝文明起源到夏商西周文明早期，血缘部族内独立发展的汉语史诗，在春秋战国时期出现了融合转化，创新形成汉语新史诗、颂诗这些汉语新史诗、颂诗，既继承了以往2500多年史诗的原始意象、集体意识等，又发展了理性精神、个体意识、哲学思维汉语新史诗、颂诗这两方面的融合，体现着中华民族天人合

一、家国一体等价值观念这些价值观念，深刻影响了其后2500多年间中华历史文化、文学艺术的发展繁荣今天，我们应以马克思主义唯物史观为指导，立足中国实际，科学借鉴西方史诗理论，概括汉语史诗概念、术语，构建中国特色汉语史诗理论体系（摘编自江林昌《建构中国特色汉语史诗理论体系》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.“史诗”这一概念源于“荷马史诗”，包括三个要索，但其标准并不适用于中国汉语史诗B.对于黑格尔中国人“没有民族史诗”观点，中国学者虽持反对意见，但立论依据不正确C.汉语史诗与中华文明密不可分，在内涵外延、称谓、特征等方面与西方史诗相去甚远D.西方史诗可以在宗教场所和民间集体聚会场合演述，而汉语史诗只能在宗庙社坛中演述

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章以文化比较的视角阐述汉语史诗与西方史诗的不同，澄清了对汉语史诗的错误认识B.文章在论述汉语史诗的三个内涵特征时，除了与西方史诗进行对比外，还运用了例证法。