《谏太宗十思疏》教案--统编版高中语文必修下册

戒奢戒傲思危患，忧国忧民鉴古今——《谏太宗十思疏》教案教学目标

1.通过诵读文本，梳理文章结构

2.结合课下注释，疏通文言之意；通过文意分析，赏析论证方法，并尝试运用

3.通过链接背景，认识居安思危，戒奢以俭”在当时的作用；通过问题解决，明确十思”等内容的深远意义知识链接

一、破题入文谏劝谏太宗李世民，是我国历史上最有成就的开明君主之一，创造了安定富强的政治局面贞观之治十思本文内容，即十条值得深思的情况疏一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏文体知识补充疏通称奏疏疏，原本是疏通”的意思后来作为一种公文形式，成了古代官员向帝王进言，以便使下情上达的进谏奏文疏，也就演变为疏通事理，分条陈述的意思它起源于汉代，后世人们以奏疏作为这类进言类文体的通称疏的用途较广，论谏、陈乞、待罪、推荐、辞官等都可以用疏如贾谊的《论积贮疏》章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异”——《文心雕龙章表》•“讽、谏、谤、讥、说“区别讽——用委婉的言语暗示或劝告如果让你去饰演《甄姨传》中的三阿哥，在被提问到太宗如何能做到垂衣拱手而治时，你将如何回答呢？请你以魏征的《谏太宗十思疏》为依据，给出你的答案！（结合贞观之治视频和课文内容探究太宗如何能做到垂衣拱手而治）明确答案示例一Deepseek儿臣以为太宗垂衣而治，全在“十思之要义儿臣读魏征《谏太宗十思疏》有悟一日知人善任，如汗阿玛重用张廷玉、甄远道等贤臣；二曰虚怀纳谏，昔年圣祖广开言路，方有康熙盛世；三日克己慎终，戒奢靡如华妃年氏，省畋游似果郡王明君不必亲躬琐务，唯当思载舟覆舟〃之理，以十思为镜，择贤臣为桨，则朝纲自振，四海承平答案示例二Deepseek儿臣以为，太宗垂衣拱手而治，实因深谙《十思疏》精要其一曰见可欲则思知足”，不纵私欲；其二日将有作则思知止，不劳民力更兼简能而任之，择善而从之，使房杜为骨，魏征为镜若父皇能效太宗鸣琴垂拱之道，以仁德化育万民，则贤才自当如甘霖润泽朝堂，百姓必感沐圣恩而天下归心此乃无为而治之真谛，儿臣浅见，伏乞父皇训示答案示例三Deepseek回父皇，魏公《十思疏》有云“求木长者，必固其根本太宗深明此理，故能克己复礼，戒奢从简儿臣细思其要，尤在虑壅蔽则思虚心纳下”昔太宗容魏征直谏，忍王珪犯颜，方成君臣相得之美谈今父皇圣明烛照，若广开言路，使忠良尽抒胸臆，奸佞无所遁形，则朝堂自清，天下大治可期垂拱之道，实乃以天下人之耳目为耳目也答案示例四Deepseek启禀父皇，魏征谏言载舟覆舟之喻振聋发艘太宗垂拱而治，非真无所为，乃以德为舟，以民为水儿臣观史，见其忧懈怠则思慎始敬终，三更秉烛批奏；惧谗邪则思正身黜恶，严惩侯君集之流今父皇宵衣肝食，若能以十思为镜，养浩然正气于内，施仁政教化于外，则六官承欢，百官勤谨，百姓自当箪食壶浆以迎圣治任务四精研覃思赏谏术活动一精研文本赏妙处播放视频《贞观之治》片段魏爱卿，你的《十思疏》写得何等好啊？请结合文本,赏析魏征的《谏太宗十思疏》好在哪里（换个问法魏征为什么能够说服太宗）明确

①态度谦恭诚挚，语言委婉得体他始终把国家的利益放在首位，以政治家的敏锐眼光观察时政在进谏时，他言辞恳切，语重心长，又切中要害，令人警醒，极尽忠诚（责任与担当）

②说理透彻，语言简练生动特别是正反论述、前后对比、引经据典，有理有据，令人信服，充分展现了他能谏、敢谏、善谏”的进谏艺术（理性的声音）

③唐太宗是一位英明的君主唐太宗励精图治，以国事为重，能容耿介直言的臣子，所以对于魏征的进谏大都能够虚心接受（君臣相得）总结本文以思国之安者，必积其德义为中心展开论述先从正反两方面进行论述，提出为君必须居安思危，戒奢以俭”的结论然后纵观历史，守成之君易失人心因在殷忧时易竭诚以待下；而在得志时则会纵情以傲物，便有覆舟之危由此提出积德义必须十思，从而达到“垂拱而治的理想境界全篇以思字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰多用比喻，生动形象；并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅活动二覃思言论探理性F面这两段文字是《贞观政要》中记载的唐太宗的言论尝试为这两段文字断句并将其翻译成现代汉语，结合课文谈谈你从这两段文字中读出了怎样的理性的声音贞观十七年太宗问谏议大夫褚遂良日昔舜造漆器禹雕其俎当时谏舜禹者十有余人食器之间何须苦谏遂良对日雕琢害农事纂组伤女工首创奢淫危亡之渐漆器不已必金为之金器不已必玉为之所以谗臣必谏其渐及其满盈无所复谏太宗曰卿言是矣朕所为事若有不当或在其渐或已将终皆宜进谏此则危亡之祸可反手而待也贞观初太宗从容谓侍臣日周武平纣之乱以有天下秦皇因周之衰遂吞六国其得天下不殊祚运长短若此之相悬也尚书右仆射萧璃进曰纣为无道天下苦之故八百诸侯不期而会周室微六国无罪秦氏专任智力蚕食诸侯平定虽同人情则异太宗日不然周既克殷务弘仁义秦既得志专行诈力非但取之有异抑亦守之不同祚之修短意在兹乎断句方法文言文断句有根据名词（人名、时间名词）断句、根据虚词断句、根据语法结构断句、根据对话标志词断句、根据文言句式断句、根据对称句式断句、根据内容理解断句和根据反复结构断句等多种方法明确断句贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人食器之间，何须苦谏？遂良对日雕琢害农事，纂组伤女工首创奢淫，危亡之渐所以谗臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏“太宗日卿言是矣我所为事，若有不当,或在其渐，或已将终，皆宜进谏此则危亡之祸，可反手而待也翻译贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良过去历史上舜帝制作漆器具，大禹雕刻他的祭祀器物，在那时有十多个规劝的人，为什么一定要苦苦劝谏舜帝大禹（统治者）？褚遂良回答说雕琢这事对从事农业生产有伤害的地方，编织丝带对女工有伤害的地方，统治者带头开创奢侈淫逸之风，那么这个国家也就慢慢地会走向危亡之路如果制作漆器不停止，那么后边一定会用金属来做这个东西，如果金属也不停止使用，那么后面就好出现用玉来制作祭祀的器具，因此作为一个直言敢谏的臣子一定要在事物渐渐的过程中就开始（担负谏臣的责任），等到他们都完满充盈实现了奢侈淫逸，也就没有办法用来劝谏的了唐太宗说你说的是正确的，我所做的事，如果有不妥当的之处，无论是开始渐进，还是快要结束时，你都应该进谏对比前面的历史，或许有大臣劝谏了（戒奢侈淫逸）这件事，你于是回答了已经做了，或者说已经答应了，最终却不因为此停止（奢侈淫逸）整改这就是国家危亡的祸端，国家灭亡也就轻而易举了断句贞观初，太宗从容谓侍臣曰周武平纣之乱以有天下，秦皇因周之衰遂吞六国其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也！尚书右仆射萧璃进日纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会周室微，六国无罪，泰氏专任智力，蚕食诸侯，平定虽同，人情则异太宗曰不然周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力非但取之有异，抑亦守之不同祚之修短，意在兹乎！翻译贞观初年，太宗从容地对侍臣说周武王平定商纣王的混乱而拥有天下，秦始皇趁着周朝衰弱吞并了六国他们取得天下的方式没有不同，但国运的长短却如此悬殊！尚书右仆射萧璃进言商纣王无道，天下人深受其苦，所以八百诸侯不约而同地会聚起来反抗周王室衰微，六国并无罪过，而秦国却凭借智谋和武力，像蚕食一样吞并诸侯，虽然最终都实现了统一，但人心向背却是不同的太宗说不对周武王在消灭商朝之后致力于弘扬仁义；秦始皇得志后，则专门施行欺诈和暴力不仅取得天下的方式不同，而且守成的方式也各异国运的长短，意义就在于此吧！活动三链接生活善担当播放视频（2025两会议案和提案）请从两会的议案提案中或者学习生活中，选择你最关切的问题，仿照《谏太宗十思疏》写出你的建议（建议使用论证方法比喻、对比、引用、假设等）明确写作示例:Deepseek

一、谏学子务本蹄吾闻君子务本，本立而道生今观学林浮华，抄作业、代论文者如夏草滋蔓譬若建百尺之楼，若根基朽蠹，虽雕梁画栋，遇微风必倾昔司马迁究天人之际，张衡探浑天之秘，皆以腔步积成千里今有学子取巧剽窃，如春蚕自缚，终作茧难飞倘纵此风长，则学术殿堂将成沙上之塔，经史子集皆为过眼云烟愿诸生以知之为知之为训I,教师以其身正不令而行为则，使学问如松柏生根，道德若金石永固

二、谏少年远机蹄吾观当代少年，俯首捧机若持和氏璧，晨昏颠倒如醉醇醪智能设备本双刃剑，善用则如添翼鲸鹏，沉溺则成自锢樊笼昔匡衡凿壁借光，车胤囊萤照书，皆惜寸阴以穷经今有少年触屏万次而翻书不过三卷，点赞千篇而笔记未满一纸若长此以往，则灵台渐生蛛网，慧根尽染铜锈宜效法颜回一箪食一瓢饮”之专注，设数字斋戒日，立屏幕隔离时，使目明可察秋毫，心清能辨真知

三、谏庠序重德疏吾闻大学之道，在明明德，今庠序重器轻道，犹耕者但求嘉穗不养良田分数竞逐若干帆争渡，德育荒疏如涸泽求渔昔阳明格竹七日悟道，横渠立命四句传世，皆谓德为才之帅今有学子解方程如庖丁解牛，处世事若盲人摸象设使德之不修，则术愈精而害愈烈，譬若利刃授于稚童愿学堂立三省晨课，设五常月评，使道德与文章并茂，仁心共智慧齐芳结束语以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替！希望同学们善于用镜，正衣冠、知得失、知兴替；也希望同学们勇于成镜，用智慧之镜助力青春藏蕤、国运恒昌！布置作业理性声音理性达

一、思维纵深探结合《谏太宗十思疏》内容，尝试以太宗口吻写《答魏征手诏》（200字左右）

二、表达纵深析理性的声音需要理性的表达，这就要求观点鲜明，言必有据，运用合适的论述方法（如对比、假设等）试从理性表达这一角度分析本文，写一篇短论布置作业理性声音理性达

一、思维纵深探结合《谏太宗十思疏》内容，尝试以太宗口吻写《答魏征手诏》（200字左右）

二、表达纵深析理性的声音需要理性的表达，这就要求观点鲜明，言必有据，运用合适的论述方法（如对比、假设等）试从理性表达这一角度分析本文，写一篇短论板书设计谏——直言规劝，使改正错误谤——公开指责别人的过失（诽背地里议论）讥——微言讽刺指责别人的过失说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见意思是直言规劝，使改正错误或过失，一般用于下对上，封建社会用言语纠正君主或尊长的过失例如”太后不肯，大臣强谏（《战国策・触龙说赵太后》中的谏和”《谏逐客书》《召公谏厉王止谤》中的谏都表卜属或臣子对上直言规劝，使之改正错误谏，一般动词用作为动，表不对宾语施行某一行动例如〃召公谏厉王止谤，意思是召公对厉王阻止国人公开指责的事进行规劝有时也用作名词，如邹忌讽畀土纳谏中，谏由动词化为名词，作纳”的宾语谏讽意思是用委婉的言语暗ZF或劝告，如《邹忌讽齐王纳谏》,再如优孟常以谈笑讽谏（《史记滑稽列传》）•一般的意思是公开指责别人的过失，不作贬义词例如厉王虐，国人谤王（《召公谏厉土止谤》）也有用作贬义的，即说别人坏话，诽谤例如《屈原列传》中的信而见疑，忠而被谤谤讥、〃谤、诽都是指责别人的过错或短处，谤一般指公开的；诽是指背地里议论、嘀咕，所以有腹诽之说；讥则是微言讽刺，例如范仲淹的《岳阳楼记》去国怀乡，忧谗畏讥有时也作讥笑讲，例如《左传・隐公元年》称郑伯，讥失教也讥一般的用话劝说别人，使听从自己的意见例如触龙说赵太后庄辛说楚襄王中的说又如《三国志魏书郭嘉传》太祖欲引军还，嘉说太祖急攻之”和《史记淮阴侯列传》广•••武君李左车说成安君日中的说说

二、知人论世（）魏征580—643,字玄成，早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军,李密失败后降唐，太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公死后赠司空，谥文贞魏征从政十六七年，上书言事二百多次，达十万言，起奏疏收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中辅佐唐太宗17年，以犯颜直谏而闻名他那种上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的精神，千百年来，一直被传为佳话唐太宗和魏征公元643年，直言敢谏的魏征病死了唐太宗很难过，他流着眼泪说一个人用铜作镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史作镜子，可以看到国家兴亡的原因；用人作镜子，可以发现自己做得对不对魏征一死，我就少了一面好镜子了人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失魏征没,朕亡一镜矣！——这堪称对魏征人生价值的最佳注释

三、写作背景太宗登基之初，励精图治，国内出现了百姓富足、社会安定、国力渐强的“贞观之治的局面后来，太宗日渐骄奢，大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财魏征在这一年的3-7月，频上四疏，以陈得失《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称论时政第二疏据说太宗看了这些奏疏，感到很惭愧，写了《答魏征手诏》称赞他诚极忠款，言穷切至，并表示将从谏改过教学过程导入新课播放视频《谏太宗十思疏》无实体参演《甄姨传》〃问你太宗如何能做到垂衣拱手而治，你却支支吾吾说不清楚〃如果让你去饰演《甄娘传》中的三阿哥，在被提问到〃太宗如何能做到垂衣拱手而治〃时，你将如何回答呢？请你以魏征的《谏太宗十思疏》为依据，给出你的答案！（情境任务）任务一奏疏朗读知结构活动一聆听朗诵活动二字词正音求木之性zh3ng漫JUU殷yin忧chan邪黜_而恶谬miCi赏垂版gdng壅y6ng蔽塞s曲源戴z^i舟活动三梳理结构思考本文的文眼是哪个字？明确通篇只重一〃思〃字——《古文观止》第一段思什么？提出问题第一段为什么思？分析问题第三段怎么思？结果如何？解决问题任务二文言破译识内容第一段:原文臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也译文我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！第一段内容梳理中思什么一居安思危，戒奢以他（人君当思）心论点层内容角度论证方法及效果次止面求木之长者，必固其根本欲流之远者，必比喻论证比喻论证,简称喻证法，是指用具体生动的事物浚其泉源来形象地证明抽象道理的论证方法，其本质是化虚为实比喻论证的作用是深入浅出，生动形象地证明观点，使观点思国之安者，必更为清晰，读者更易理解积其德义源不深而望流之反面、一匹根不固而求木之长德不厚而思国之理神器之重，域中之大，极天之峻，无疆之休——人君责任重大——不念居安思危、戒奢以俭——伐根以求木茂塞源而欲流长第二段:原文凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰有善始者实繁，能克终者盖寡岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！译文（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？第二段内容梳理层次内容论证方法第一概括历代君主的普遍规律能创业却不能守业举例论证层第二以设问弓1出分析论证，用殷忧和得志的不同心态说明兴层邦是由于竭诚待下，丧邦是由于纵情以傲物对比论证第三引用论证、比喻用古人的论述以水和舟的关系比民和君的关系，切中要害，令人警觉层论证第三段原文君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑总此十思，弘兹九德，简能而任之,择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！译文统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加强自我修养，谦虚出世、自律言行，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爰的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！第三段内容梳理十思内容概括五戒见可欲，则思知足以自戒知道满足,适口」而止戒奢侈将有作，则思知止以安人念高危，则思谦冲而自牧礼贤卜士，谦虚包容戒焦躁惧满溢，则思江海而下百JII乐盘游，则思三驱以为度持之有度，慎始慎终戒纵欲忧懈怠，则思慎始而敬终虑壅蔽,则思虚心以纳下虚心纳谏，正身黜恶戒轻信想谗邪，则思正身以黜恶恩所加，则思无因喜以谬赏喜怒有常，赏罚有度戒不公罚所及，则思尢因怒而滥刑除〃十思〃外，还要做到什么？最终理想的政治境界是怎样的？明确解决问题怎么思？结果如何措施建议理想的政治境界目的十思智者尽其谋勇者竭其力，仁者播其作者以美好的政治愿景来吸引唐太宗，打动惠，信者效其忠其内心，从而达到进谏的目的宏九德选拔任用人才——文武并用，垂拱而治（简能而任之）听从善言（择善而从之）任务三任务回归析德政情境任务:。