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届河南省高三下学期月青桐鸣大联考20254语文试题本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟★祝考试顺利★注意事项:
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置
2.选择题的作答每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号答在试题卷、草稿纸上无效
3.非选择题用
0.5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效
4.考生必须保持答题卡的整洁考试结束后，只交答题卡
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题材料一2024年12月4日，中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录充分挖掘中国春节深厚的文明底蕴和时代价值，对于传承弘扬中华优秀传统文化、满足人民日益增长的精神文化需求等都具有重要意义春节在古代也称“岁首”“元旦”或“元日”，是我国先民在观象授时的生产劳动中确立的一年之初的时间坐标，鲜明标识了国人的宇宙观----------------元复始、万象更新时间之流本是连续不可分的整体，“年”的存在则令其有了新旧转换的尺度，正知习近平总书记所指出的“春节是辞旧迎新的美好时刻，总会给人们带来新的憧憬”在绵延至今的春节礼俗中，既有洒扫庭除、沐浴祛秽等物理层面除旧布新的习俗，也有祈福迎祥、祭灶祭祖等精神层面辞旧迎新的仪式对现代人而言，“春来更有好花枝”；经过这一个充电、打气的转换期，人们便能以元气满满、积极向上的心态，迎接充满希望的下一年作为中华礼乐文明的重要遗产，春节是古人顺天应时、与天地同频共振的实践产物，深刻反映了中华民族“天人合一的自然观春节在节气上靠近立春与雨水，是四季时序之始，万物萌动，生机勃发同时，春节起源中还含有礼敬天地、感恩自然的意蕴古代“以时禁发”的“生态保护令，规定春三月，山林不登斧”，以令草木生发得以畅达挖掘春节中丰厚的生态伦理内涵，有助于建设人与自然和谐的中国式现代化，塑造万物并育的生态文明
①文本一和文本二在体裁特点上不同文本一是散文，具有真实性和纪实性文中所写的张仲陶是作者故乡的真实人物，作者回忆了自己与张仲陶的交往经历，如跟他读《项羽本纪》，以及张仲陶算卦、请作者父亲刻章等事迹，这些都是作者亲身经历或亲眼所见，体现了散文“真实”的特点同时，作者在文中表达了自己对张仲陶以及相关事情的感悟和思考，如对张仲陶算卦一事从怀疑到后来的反思，都是真实情感的流露文本二是小说，具有虚构性靳彝甫这个人物是作者虚构出来的，他的形象和经历是经过艺术加工创作而成的比如靳彝甫在生活贫困的情况下仍活得有滋有味，有独特的生活情趣和爱好，这些情节是为了塑造人物形象、表达小说主题而设计的，并非真实发生的事情
②文本一和文本二在表达方式上不同文本一采用夹叙夹议的方式在叙述张仲陶的事迹时，如讲述他用蓍草算卦、教作者读《项羽本纪》、请作者父亲刻章等事情的过程中，融入了作者对《易经》的看法，对张仲陶算卦是否是迷信的思考，以及对张仲陶这样有才俊之士困居乡里的感慨等议论内容，使文章不仅有对人物和事件的叙述，还带有作者的观点和思想，增加了文章的深度和内涵文本二以叙述和描写为主通过叙述靳彝甫靠卖画为生的方式、他所画的画的种类和销售情况，以及描写他画室的布置、不同季节的生活爱好，如春天放风筝、夏天种荷花、秋天养蟋蟀等，还有对他珍爱田黄石章的描写等，生动地塑造了靳彝甫这个有独特生活情趣和精神追求的人物形象，让读者通过这些具体的叙述和描写来感受人物的性格特点和生活状态
③文本一和文本二在结构上不同文本一结构灵活自由，形式松散文章围绕张仲陶展开，叙述了与他相关的各种琐事，这些琐事之间没有紧密的情节联系，比如先写张仲陶算卦，接着写作者跟他读《项羽本纪》，然后又写他请作者父亲刻章等，都是随意道来，想到什么写什么，体现了散文“形散”的特点，但又通过对张仲陶这个人物的描写和作者的情感线索将这些内容串联起来，做到了“神不散”文本二结构紧凑，事件集中以靳彝甫的生活经历为主线，将他的卖画生活、生活爱好以及对田黄石章的珍爱等情节串联起来，这些情节都与靳彝甫这个人物紧密相关，且有着内在的逻辑联系，共同塑造了靳彝甫的形象，表达了小说的主题，使文章结构严谨，层次分明
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱有志尚者，遂能磨砺，以就素业，无履立者，自兹堕慢，便为凡人多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾有识旁观代其入地何惜数年勤学长受一生愧辱哉！梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云“上车不落则著作，体中何如则秘书”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，从容出入，望若神仙明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假••手赋诗求诸身而无所得，施之世而无所用当尔之时，诚驾材也有学艺者，触地而安自荒乱以来，诸见俘虏虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马以此观之，安可不自勉耶？夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资父兄不可常依,乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳谚曰“积财千万，不如薄伎在身”伎之易习而可贵者，无过读书也世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；断一讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋,不必知楣横而税竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！（节选自《颜氏家训•勉学》）
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑有识A旁观B代其C入地D何惜E数年勤学F长受G一生H愧辱哉！
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.庶，百姓，与《陈情表》“庶刘侥幸”中的“庶”意思不同B.耻，以……为羞耻，与《师说》“而耻学于师”的“耻”用法相同C.明经，西汉开始出现的选举官员的科目，被推举者须明习经学D.良，优良，与《促织》中“长胫，意似良”的“良”意思相同
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.古代的士大夫子弟基本上很早就开始接受教育，学习《礼》《传》《诗》《论》等书籍，等到他们长大成人、结婚成家时，会受到更严格的教诲训导B.梁朝的许多贵家子弟，虽然打扮得如同神仙，却腹中空空；虽为世家子弟，但因为技能差，他们落难后的生活还比不上同样落难的平民百姓C.有些人渴望见多识广却不肯读书，文章用类比手法对他们进行了批评，认为他们这种行为与想饱餐却懒于做饭、想身暖却懒于裁衣没有区别D.有些读书人整天吟咏歌唱、谈笑戏谑，悠闲自在，但却连楣横柳竖、稷早黍迟都不知道，做起事来十分荒诞，这难免受到武官俗吏的嗤笑辱骂
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资
（2）断一讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民
14.材料第三段与第四段论述的侧重点有所不同，请简要分析【答案】
10.BDF
11.D
12.B
13.
（1）即使不能增强道德修养，劝勉世风习俗，仍然可算是一种才艺，可借此自谋生计
（2）审理（判决）一桩官司，不一定能了解其中的缘由；主管一个千户小县，不一定能管理好那里的百姓
14.
①第三段侧重于论述读书的重要性（意义），倡导读书求学
②第四段侧重于论述读书的目的在于躬身实践，学以致用，讽刺、批判了读书人只知空谈不能行动的社会现象【解析】【导语】这篇《颜氏家训•勉学》选段展现了颜之推对士人教育的深刻思考文章以对比手法贯穿始终先通过“明王圣帝”与“凡庶”的对比强调学习的重要性；再以梁朝贵族子弟“熏衣剃面”与“有学艺者”的境遇对比，凸显真才实学的价值；最后批判空谈误国的读书人文中多用谚语、排比，说理生动【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力句意有见识的旁观者（都替他害臊），恨不能代替他钻到地下去这些人又何必吝惜几年的勤学，而去长受一生的愧辱呢！“有识旁观”为句子的主语，为了强调可单独断开，故B处断；“代其入地”中，“入地”为动宾结构，故D处断；“何惜数年勤学”中，“数年勤学”做“惜”的宾语，故F处断故选BDFo【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义、词类活用的能力A.正确百姓/希望句意何况普通百姓呢！/希望刘氏能侥幸地（过完余下的岁月）B.正确句意我见到许多士大夫以从事农业商业为耻/却以向老师学习为耻C.正确句意（可是）到明经答问求取功名的时候D.错误的确、确实/优良句意确实是有原因的/（看起来）腿很长，似乎是只好蟋蟀故选Do【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力
8.“因为技能差”“比不上……平民百姓”错，是因为不读书，比不上懂得《论语》《孝经》的百姓故选Bo【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力
（1）“纵”，即使；“敦厉”，劝勉，勉励；“自资”，自谋生计，自给
（2）“讼”,官司；“不必”，不一定；“宰”，管理，主管14题详解】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力
①由“夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资……而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也”可得出第三段侧重于论述读书的重要性（意义），倡导渎书求学
②由“……世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足……”可得出第四段侧重于论述读书的目的在于躬身实践，学以致用，讽刺、批判了读书人只知空谈不能行动的社会现象参考译文自古以来的圣明帝王，还必须勤奋学习，何况普通百姓呢！士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，学得多的已学了《礼经》《春秋三传》，学得少的也学了《诗经》《论语》待到他们成年结婚，身体性情逐渐定形，趁这个时机，就要加倍地对他们进行训育教导那些有志气有理想的，就能够经受磨炼，以成就其高尚、纯洁的德行，而那些没有操守的，从此懒惰懈怠，就成了平庸的人我见到许多士大夫以从事农业商业为耻，又缺乏手工技艺方面的本事，让他射箭连一层铠甲也射不穿，让他动笔仅仅能写出自己的名字，整日酒足饭饱，时光飞逝而无所事事，以此消磨时光，了结一生还有的人依靠祖上的荫庇，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习的事；碰上有吉凶大事，议论得失，内心茫然，张口结舌，如坠云雾中一般有见识的旁观者（都替他害臊），恨不能代替他钻到地下去这些人又何必吝惜几年的勤学，而去长受一生的愧辱呢！梁朝全盛之时，那些贵族子弟大多不学无术，以至于当时的谚语说“登车不跌跤，可当著作郎；会问身体好，可做秘书官”这些贵族子弟无不以香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹粉，他们外出乘长檐车，走路穿高齿屐，悠闲舒缓地进进出出，看上去好像神仙模样（可是）到明经答问求取功名的时候，他们就雇人顶替自己去应试；在三公九卿列席的宴会上，他们就借助别人之手来帮自己作诗这些贵族子弟，靠他们自己，就没有什么结果，让他们在社会上做事，又没有什么作用在这种时候，这些贵族子弟确实就是蠢材有学问有手艺的人，走到哪里都可以站稳脚跟自从兵荒马乱以来，我见过不少俘虏其中一些人虽然世世代代都是平民百姓，但由于懂得《孝经》《论语》，还可以去给别人当老师；而另外一些人，虽然是年代久远的世家大族子弟，但由于不会动笔，结果没有一个不是去给别人耕田养马的由此看来，怎么能不努力学习呢？通晓《六经》旨意，涉猎百家著述，即使不能增强道德修养，劝勉世风习俗，也仍然可算是一种才艺，可借此自谋生计父亲兄长不能够长期依赖，家乡邦国不能够常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护，就需要自己想办法了谚语说“积财千万，不如薄技在身”技艺中容易学习而又值得看重的本事，无过于读书了世人不管是愚蠢的还是聪明的，都希望认识的人多，见识的事广，但却不肯读书，这就像想要饱餐却懒于做饭，想得身暖却懒于裁衣一样人之所以要读书求学，本来是为了开发心智，提高认识能力，以利于自己的行动然而世上的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，仁义也欠缺；审理一桩官司，不一定能了解其中的缘由；主管一个千户小县，不一定能管理好那里的百姓；问他们怎样造房子，不一定知道楣是横着放而税是竖着放；问他们怎样种田，不一定知道高粱要早播种而黍子要晚播种；整天吟咏歌唱，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，迂阔荒诞，对治军治国则毫无办法，所以他们被那些武官俗吏嗤笑辱骂，确实是有原因的
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题献独孤尚书许棠虚抛南楚滞西秦
①，白首依前衣白身
②退鸽
③已经三十载，登龙曾见一千人魂离为役诗篇苦，泪竭缘嗟骨相贫今日鞠躬高旅下，欲倾肝胆杳无因【注】
①滞西秦战国时，苏秦游说秦王不被重视，曾陷于困境
②自身此处指平民的衣着
③退鹅退飞之鹤比喻身处逆境
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗人为实现理想而多年奔走四方却毫无结果，直到白发苍苍依然身份低微B.第四句说诗人曾见许多人高登“龙门”，字里行间透出艳羡之意和悲苦之情C.因为骨相太差，命中注定落魄不堪，所以诗人只能无奈哭泣，直到泪水流尽D.末句是说想向独孤尚书表达诚挚的心意却又找不到机会，与标题形成呼应
16.诗人有怎样的创作意图？他是如何表达的？请简要分析【答案】
15.C
16.意图希望引起独孤尚书的同情，获得被提携的机会方法
①前六句叙写自己多年不得志的境遇，希望引发独孤尚书的同情关注
②在题目中以“献”字明确地表达了干谒之意；尾联中既表达了自己对独孤尚书的敬仰，也表达了尽心效力之意【解析】【导语】在唐代诗坛，许棠的人生充满坎坷他漂泊西秦，空耗岁月，虽一心求仕，却白首未得功名多年来，写诗苦思、命运多舛，令其身心俱疲面对独孤尚书，他满怀倾吐之意，却苦无契机这首《献独孤尚书》正是他内心渴望与无奈的写照，让我们一同走进诗中探寻【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力C“只能无奈哭泣”错，“骨相贫”只是诗人对其长久不第的感叹，他并不是真的相信自己命中注定落魄不堪，不然就不写这样的干谒诗了故选C【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感，以及鉴赏诗歌表达技巧的能力从诗歌整体来看，诗人的经历坎坷，渴望改变现状，独孤尚书作为有一定权势的人，是诗人寻求帮助的对象因此诗人创作意图是希望引起独孤尚书的同情，获得被提携的机会在表达方法上
①前六句通过叙写自己多年不得志的境遇来实现“虚抛南楚滞西秦，白首依前衣白身”，诗人诉说自己多年在南楚、西秦等地漂泊，却毫无成就，到了老年还是平民身份；“退鹊已经三十载，登龙曾见一千人”，以“退鹊”自比身处逆境多年，又看到许多人成功，对比之下更显自己的落寞；“魂离为役诗篇苦，泪竭缘嗟骨相贫”，进一步描述自己为创作而痛苦，因身世贫寒而悲叹这些叙述都是为了引发独孤尚书的同情关注，让对方了解自己的困境
②在题目中，“献”字直接表明这是一首干谒诗，明确地表达了干谒之意尾联“今日鞠躬高旅下，欲倾肝胆杳无因，“鞠躬”体现了诗人对独孤尚书的敬仰，“欲倾肝胆”则表达了自己想为独孤尚书尽心效力的心意，同时“杳无因”又透露出渴望被赏识却没有机会的无奈，进一步强化了干谒的意图
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分
（1）李老师在班会上引用《五代史伶官传序》中的“，”告诫同学们要防微杜渐，不可玩物丧志
（2）第一次参加越野跑比赛的小雅为自己鼓劲“辛弃疾在《菩萨蛮•书江西造口壁》中说,只要信念坚定，没有什么能拦住我”
（3）古人常在诗文中用比喻兼夸张的手法来描写、叙事、抒情，如“,”【答案】
①.夫祸患常积于忽微
②.而智勇多困于所溺
③.青山遮不住
④.毕竟东流去
⑤.金戈铁马
⑥.气吞万里如虎（问君能有几多愁，恰似一江春水向东流/怒涛卷霜雪，天堑无涯）【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力易错字“微”、“溺”、“戈”、“堑”
三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题月上中天，明明想躺平入睡却A有人数羊数到天荒地老，有人闭着眼睛听遍整座城市的声响,最后照样因为无法入睡而B,叹息之余，不由得感慨“黄金易得，好眠难求”《健康中国行动（2019—2030年）》提出，成人每日平均睡眠时间要达到7至8小时对于“白天打瞌睡，晚上睡不着”的“渴睡一族”，能实现吗？对此应从两方面看一方面，（甲），已影响到健康和日常的工作生活，就应尽早去医疗机构寻求专业帮助，根据睡眠问题的不同，（乙）转念想想，能意识到“睡不好是病”“睡得香就是治病良药”，实际上就已经是人们观念的进步另一方面，改善睡眠的秘码，其实早就藏在日常生活里放松心情，自在地徜徉，感受和风，看山青水秀、绿草如荫，也有助眠功效；睡前把手机留在客厅，与外界信息实现物理隔绝，让卧室回归睡觉的本初功能;周末早睡晚起，践行一下白居易“日高犹掩水窗眠”的慵懒智慧……“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”当晨曦再次爬上窗台，愿每个醒来的灵魂都能像陶渊明那样自得毕竟，在这纷扰世间，（丙），就是生命馈赠的厚礼
18.请在第一段横线处填入恰当的成语
19.第二段的两处引号在作用上有何异同？请简要说明
20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字
21.下列词语与画线句中的“徜徉”构词方式和发音特点最接近的一项是（）A.徘徊B.胸蹦C.来回D.犹豫
22.文中画线句有三处错别字，请找出并加以改正【答案】
18.A辗转反侧；B唉声叹气/长吁短叹
19.
①相同点都有强调之意
②不同点“白天打瞌睡，晚上睡不着”是引用，而“渴睡一族”则是特定称谓
20.甲如果（既然）睡眠问题十分严重乙采取不同的治疗手段丙能枕着月光安睡/能有一个安稳的睡眠
21.A
22.
①“秘码”的“秘”改为“密”
②“山青水秀”的“青”改为“清”
③“绿草如荫”的“荫”改为“茵”【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力结合原文可知，第一段描述了人们难以入睡的状态A处由“明明想躺平入睡却”以及后文“有人数羊数到天荒地老，有人闭着眼睛听遍整座城市的声响”可知，此处表达人躺在床上翻来覆去难以入睡的情景，可用“辗转反侧”“辗转反侧”形容心里有所思念或心事重重，躺在床上翻来覆去地不能入睡B处从“因为无法入睡而”“叹息之余”可知，这里表示因睡不着而发出叹息，可用“唉声叹气”“长吁短叹”等“唉声叹气”指因伤感郁闷或悲痛而发出叹息的声音；“长吁短叹”意思是长一声、短一声不住地叹气，形容发愁的神情【19题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力
①相同点“白天打瞌睡，晚上睡不着”和“渴睡一族”使用引号，都对所引用或称谓的内容起到了强调作用，引起读者对这些特殊表述的关注，让读者更清晰地感知相关内容在语境中的重要性
②不同点“白天打瞌睡，晚上睡不着”是直接引用人们对自身睡眠状态的一种描述性语句，通过引用增强了表述的真实性和生动性；“渴睡一族”则是对那些存在睡眠问题、总是困倦的人群的特定称谓，用引号突出这种具有特定指向的称呼【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力甲处由后文“已影响到健康和日常的工作生活，就应尽早去医疗机构寻求专业帮助”可知，此处是说在睡眠问题达到一定严重程度的条件下，人们需要去寻求帮助，所以可填“如果（既然）睡眠问题十分严重”乙处前文提到“根据睡眠问题的不同”，按照逻辑，不同的睡眠问题应该对应不同的解决方式，也就是采取不同的治疗手段，所以可填“采取不同的治疗手段”丙处前文围绕睡眠问题展开，且“当晨曦再次爬上窗台，愿每个醒来的灵魂都能像陶渊明那样自得”表达了对良好睡眠的期望，结合“就是生命馈赠的厚礼”可知，此处应是说能拥有安稳的睡眠是珍贵的，所以可填“能枕着月光安睡/能有一个安稳的睡眠”[21题详解】本题考查学生对词语构词方式和发音特点的理解能力“徜徉”是连绵词，且声母相同，都为“ch”，属于双声连绵词A.“徘徊”是连绵词，声母相同，都为“p”，属于双声连绵词，与“徜徉”的构词方式和发音特点最接近B.“跌口胭”是连绵词，但声母不同，发音特点与“徜徉”不一致C“来回”不是连绵词，是并列式合成词，与“徜徉”构词方式不同D.“犹豫”是连绵词，但声母不同，发音特点与“徜徉”不一致故选Ao【22题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力
①“秘码”错误“秘”应改为“密”“密码”指通过特定的变换规则将信息进行加密处理后形成的符号序列，“密”有秘密、机密的意思，而“秘”侧重于神秘，此处用“密”
②“山青水秀”错误“青”应改为“清”“山清水秀”形容山水风景优美，“清”在这里形容水清澈，“青”多表示颜色，与语境不符
③“绿草如荫”错误“荫”应改为“茵”“绿草如茵”意思是绿油油的草好像地上铺的褥子，常指可供临时休憩的草地，“茵”本义是车垫子，泛指铺垫的东西，“荫”意为树荫，所以用“茵”更合适
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作学校组织科技创新大赛，小林、小吴等几位同学组队参赛在设计作品的过程中，小林提出了一个新颖独特的创意，但实现起来难度较大，需要投入大量时间和精力进行技术攻关，可能面临失败的风险小吴则认为，这个创意虽然好，但风险太高，不如采用一个相对保守但更稳妥的方案，这样获奖的把握更大在追梦的道路上，人们常常会面临这样的选择，假如你是小组中的一员，你会支持小林还是小吴？请明确立场和观点，写一篇文章要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字【答案】略【解析】【详解】本题考查学生的写作能力审题这是一则任务驱动类材料作文题材料围绕学校科技创新大赛中小组的创意选择展开小林提出的新颖独特创意，虽具有突破性，但面临技术攻关难度大、需投入大量时间精力且可能失败的风险，其背后代表的是勇于突破、不惧挑战的进取精神，是对创新极限的探索与尝试；而小吴主张采用保守稳妥方案，虽缺乏新意，但能提高获奖概率，反映出注重实际、规避风险的务实态度，强调在可控范围内追求确定性成果这一情境实质是将现实中普遍存在的价值选择困境进行具象化呈现在追梦道路上，人们常常面临类似抉择是冒着失败风险追求更具突破性的目标，还是选择保守策略确保基础成果？其核心矛盾在于风险与收益、创新与保守、理想与现实之间的权衡，既考验个体对目标的认知与判断，也涉及对自身能力、资源的评估，更蕴含着对成功路径和人生价值的深层思考，引导考生从不同角度探讨达成目标的策略与态度考生需从支持小林或小吴中择一，不可模棱两可，体现思维的明确性与思辨性议论文为佳，需通过论据和论证逻辑支撑观点写作时，若支持小林（创新优先）开头提出“创新是突破的关键，风险是成功的必经之路”中间分论点1创新推动个人与社会发展（如马斯克SpaceX突破传统航天）分论点2直面风险是成长的必修课（引用爱迪生发明电灯的多次失败）分论点3风险可控，团队协作可降低失败成本（结合材料中团队优势）结尾呼吁以勇气拥抱创新，在试错中接近梦想若支持小吴（稳妥优先）开头点明“稳健是成功的基石，务实方能行稳致远”中间分论点1:保守方案可积累经验，为长远发展奠基分论点2过度冒险可能消耗资源，错失机会（举例初创企业盲目扩张失败）分论点3稳中求进并非固步自封，而是厚积薄发（以华为5G技术研发为例）结尾总结倡导在风险可控下逐步推进，实现可持续目标立意
1.敢闯敢为，勇追创新之光
2.稳中求进，行稳方能致远
3.权衡创新与稳妥，智慧抉择自古以来，团圆、团聚就是春节最核心的主题，这一主题在从乡土中国到流动中国的巨大变迁中不但未曾淡化，反而历久弥新，这背后是中华民族“归根报本”的人生观中国人笃信孝为人道之本，春节则是这一厚重情感最为集中的出口春节既有“以血缘为纽带的亲人思念”，也有“以地缘为连接的故乡怀念”，还深藏“对安身立命之本的文化眷恋”在年夜饭、守岁、共话家常中，亲情得以安放；在压岁钱、拜年、嘘寒问暖中，孝心得以表达；在祭祖、叩拜、饮水思源中，人伦得以绵延中华文明之所以成为全世界唯一延续至今未曾中断的文明，与春节所承载的深厚文化根脉意识密不可分春节对于每个中国人而言，其情感基调是“和”中国文化重视敦睦亲邻，以和为贵，这种“和谐”的价值观在春节得以最充分展现一团圆欢聚、共享天伦，是家庭的和谐；走亲访友、人情往来，是朋友的和谐；欣赏年戏、庙会社火，是社区的和谐；年终团拜、奖金回馈，是单位的和谐；哪怕不相识的人，也会在新年期间互道祝福，尽量减少争讼，这是全社会的和谐大力弘扬春节礼俗文化，充分阐发其价值意蕴，有助于构建和美社区、融洽社会关系，让人间的温情和善意久久传扬中国之大，百里不同俗，而春节一并包容北方吃饺子，南方品年糕；南方看社戏，北方逛庙会；安徽鱼灯、江西打铁花、四川舞草龙、潮汕英歌舞……这与中华文明“海纳百川，有容乃大”的价值观密不可分近年来，春节更成为全世界普遍接受、认同和欣赏的中华文化符号，近20个国家将春节作为法定节假日，春节将以其各美其美、美美与共的包容性，进一步提升中华文化国际影响力，促进民心相通，推动文明交流互鉴（摘编自彭璐珞《春节的文明底蕴与时代价值》）材料二任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出诸多庆祝春节的新方式如“网上年货节”“云守岁”、短信拜年、数字红包、线上“集五福”、电子鞭炮、AI生成春联等数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着春节的核心文化理念与精神价值取向不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，如贴窗花、贴年画“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化只有亲身参与买年货、写春联、贴年画、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”总而言之，作为人类非遗，春节的要义在于面向当代生活传承其精神传统不管是过去，还是现在，中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵（摘编自季中扬《春节中华文明的活态传承方式》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.春节是中国人共同参与的、周期性的庆祝传统新年的社会实践，凝聚着中华民族的历史记忆、文化观念与精神价值B.春节礼俗中既有物理层面除旧布新的习俗，也有精神层面辞旧迎新的仪式，“年”提供了时间新旧转换的尺度C.数智技术发展的当下，我们既要继承春节的精神传统，也要面向社会与生活的变迁，主动创新春节的文化形态D.春节作为中国人的生活文化，连接着过去和未来、传统和现代，国人在传承发展中不断地创造出庆祝的新方式
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.春节入选人类非遗名录并成为各国的法定节假日，说明其得到了全世界的认可，这有助于促进文明交流互鉴B.春节是中华礼乐文明的重要遗产和中国孝道情感最集中的出口，也是中国以和为贵等“和谐”价值观的根源C.春节文化能够保持强大生命力，既因为其具有不断更新与调适的能力，也离不开其所蕴含的稳定的文化内核D.数智技术打造了春节数字景观，培育了春节文化遗产传承主体，从而赢得青少年喜爱，助力春节文化持续发展
3.下列对两则材料的分析，不正确的一项是（）A.材料一援引古代“生态保护令”，表明春节起源顺应天时，含礼敬天地、感恩自然意蕴B.材料一举不同层面的人际关系中都推崇以和为贵的例子，阐明春节礼俗文化的价值C.材料二首段以文化发展的普遍性和春节文化的典型性强调稳定的文化内核的关键作用D.两则材料都采用总分总结构，由春节文化从古至今的演变，谈及春节文化的精神内涵
4.挖掘春节的文明底蕴有怎样的时代价值？请根据材料一简要概括
5.某地准备对“年画”这一春节标识性文化符号进行传承推广，请你结合两则材料给出建议【答案】l.C
2.C
3.D
4.
①春节“一元复始”的宇宙观可涵养个体积极向上的心态
②春节“天人合一”的自然观有助于塑造万物并育的生态文明
③春节“归根报本”的人生观可促进生生不息的文化传承
④春节“以和为贵”的理念可构建敦睦和谐的人际关系
⑤春节的包容性可推动美美与共的文明互鉴，提升中华文化的国际影响力
5.
①可挖掘年画这一春节标志性文化符号的文明底蕴和精神内涵，并结合其时代价值进行推广
②可结合当代社会生活进行更新与调适，活态传承，利用数智技术推广年画，吸引青少年，培育传承主体
③打造具身性体验活动，让人们参与到年画的制作传承中，体验年画中的年味，扩大年画的影响力【解析】【导语】这篇阅读材料围绕春节的文化内涵与当代传承展开深度探讨材料一从文明底蕴切入，系统阐释春节蕴含的宇宙观、自然观、人生观和价值观四重维度，突出其“天人合一”的哲学内核；材料二聚焦非遗保护视角，辩证分析传统内核与数智创新的关系两则材料形成互补前者纵向挖掘春节的历史深度，后者横向拓展现代传承路径，共同构建起传统节日“守正创新”的理论框架，为传统文化现代化转型提供典型样本【1题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力c.主动创新春节文化形态”错误，曲解文意，从材料二“春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态”及“看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式……仍然传承着……使用着……”来看，春节的文化形态是我们应该稳定传承的东西，创新的只是外在的表达方式故选C【2题详解】本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力A.“并成为各国的法定节假日”错误，说法夸大，材料一原文是“近20个国家将春节作为法定节假日”B.等和谐价值观的根源”错误，于文无据材料一提到春节是中华礼乐文明重要遗产和孝道情感集中出口，但未提及是“和谐”价值观根源D.……从而……”错误，强加因果材料二是说“数智春节’深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体”，并非先培育传承主体才赢得青少年喜爱故选C【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力D.“都采用总分总结构”说法错误，材料一是总分结构故选Do【4题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力
①由“……鲜明标识了国人的宇宙观元复始、万象更新”“经过这一个充电、打气的转换期，人们便能以元气满满、积极向上的心态，迎接充满希望的下一年”可得出春节“一元复始”的宇宙观可涵养个体积极向上的心态
②由“作为中华礼乐文明的重要遗产，春节是古人顺天应时、与天地同频共振的实践产物，深刻反映了中华，民族‘天人合一的自然观”“挖掘春节中丰厚的生态伦理内涵，有助于建设人与自然和谐的中国式现代化，塑造万物并育的生态文明”可得出春节“天人合一”的自然观有助于塑造万物并育的生态文明
③由“自古以来，团圆、团聚就是春节最核心的主题，这一主题在从乡土中国到流动中国的巨大变迁中不但未曾淡化，反而历久弥新，这背后是中华民族‘归根报本’的人生观”“中华文明之所以成为全世界唯一延续至今未曾中断的文明，与春节所承载的深厚文化根脉意识密不可分”可得出春节“归根报本”的人生观可促进生生不息的文化传承
④由“节对于每个中国人而言，其情感基调是和中国文化重视敦睦亲邻，以和为贵，这种和谐的价值观在春节得以最充分展现一团圆欢聚、共享天伦，是家庭的和谐……”“大力弘扬春节礼俗文化，充分阐发其价值意蕴，有助于构建和美社区、融洽社会关系，让人间的温情和善意久久传扬”可得出春节“以和为贵”的理念可构建敦睦和谐的人际关系
⑤由“中国之大，百里不同俗，而春节一并包容……春节将以其各美其美、美美与共的包容性，进一步提升中华文化国际影响力，促进民心相通，推动文明交流互鉴”可得出春节的包容性可推动美美与共的文明互鉴，提升中华文化的国际影响力【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力
①由材料一“充分挖掘中国春节深厚的文明底蕴和时代价值，对于传承弘扬中华优秀传统文化、满足人民日益增长的精神文化需求等都具有重要意义”，材料二”春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态……从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号”可得出可挖掘年画这一春节标志性文化符号的文明底蕴和精神内涵，并结合其时代价值进行推广
②由材料二第二段“在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出诸多庆祝春节的新方式”“‘数智春节’深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性”可得出可结合当代社会生活进行更新与调适，活态传承，利用数智技术推广年画，吸引青少年，培育传承主体
③由材料二第三段“过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中……只有亲身参与……才能真切感受新年喜庆、热闹的‘年味”可得出打造具身性体验活动，让人们参与到年画的制作传承中，体验年画中的年味，扩大年画的影响力
（二）现代文阅读n（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题文本一张仲陶汪曾祺《故乡的食物》有一段；我父亲有一个很怪的朋友，叫张仲陶他很有学问，曾教我读过《项羽本纪》
①他薄有田产，不治生业，整天在家研究易经，算卦他算卦用蓍草全城只有他一个人用蓍草算卦据说他有几卦算得极灵有一家，丢了一只金戒指，怀疑是女佣人偷了这女佣人蒙了冤枉，来求张先生算一卦张先生算了，说戒指没有丢，在你们家炒米坛盖子上一找，果然我小时就不大相信，算卦怎么能算得这样准，怎么能算得出在炒米坛盖子上呢？不过他的这一卦说明了一件事，即我们那里炒米坛子是几乎家家都有的《故乡的食物》这几段主要是记炒米的，只是连带涉及张先生我对张先生所知道也大概只是这一些但可补充一点材料我从张先生读《项羽本纪》，似在我小学毕业那年的暑假，算起来大概是虚岁十二岁即实足年龄十岁半的时候我是怎么从张先生读这篇文章的呢？大概是我父亲在和朋友“吃早茶”（在茶馆里喝茶，吃干丝、点心）的时候，听见张先生谈到《史记》如何如何好，《项羽本纪》写得怎样怎样生动，忽然灵机一动，就把我领到张先生家去了我们县里那时睥睨一世的名士，除经书外，读集部书的较多，读子史者少张先生耽于读史，是少有的
②他教我的时候，我的面前放一本《史记》，他面前也有一本，但他并不怎么看，只是微闭着眼睛，朗朗地背诵一段，给我讲一段很奇怪,除了一篇《项羽本纪》，我以后再也没有跟张先生学过什么他大概早就不记得曾经有过一个叫汪曾祺的学生了张先生如果活着，大概有一百岁了，我都七十一了嘛！他不会活到这时候的张先生原来身体就不好，很瘦，黑黑的，背微驼，除了朗读《史记》时外，他的语声是低哑的他的夫人是一个微胖的强壮的妇人，看起来很能干，张家的那点薄薄的田产，都是由她经管的张仲陶诸事不问，其受夫人辖制，是很自然的一个十多岁的孩子也感觉得出来，张先生有些惧内张先生请我父亲刻过一块图章这块图章很好，鱼脑冻，只是很小，高约四分，长方形我父亲给他刻了两个字，阳文中陶刻得很好这两个字很好安排
③他后来还请我父亲刻了两方寿山石的图章，一刻阳文，一刻阴文，文日“珠湖野人”“天涯浪迹”原来有人樨掇他出去闯闯，以卜卦为生，图章是准备印在卦象释解上的事情未果，他并未出门浪迹，还是在家里挟着最近几年，《易经》忽然在全世界走俏，研究的人日多，角度多不相同，有从哲学角度的，有从史学角度的，有从社会学角度的，有从数学角度的我于《易经》一无所知，但我觉得这主要还是一部占卜之书我对张仲陶算的戒指在炒米坛盖子上那一卦表示怀疑，是觉得这是迷信现在想想，也许他是有道理的如果他把一生精研易学的心得写出来，包括他的那些卦例，会是一本很有意思的书但是，写书，张仲陶大概想也没有想过小说《岁寒三友》中季陶民在看了靳彝甫的祖父、父亲的画稿后，拍着画案说“吾乡固多才俊之士，而皆困居于蓬牖之中，声名不出于里巷，悲哉！悲哉！”张仲陶不也是这样的人吗？文本二靳彝甫，应该称之为“画师”，不过本地无此说法，只是说“画画的”他是靠卖画吃饭的，但不像画匠店那样在门口设摊或批发给卖门神“欢乐”的纸店，他是等人登门求画的（所以挂“画寓”的招牌）他的画按尺论价，大青大绿另加，可以点题来求画的，多半是茶馆酒肆、茶叶店、参行、钱庄的老板或管事也有那些闲钱不多，送不起重礼，攀不上高门第的画家，又不甘于家里只有四堵素壁的中等人家他们往往喜欢看着他画，靳彝甫也就欣然对客挥毫主客双方，都很满意他的画署名（画匠的作品是从不署名的），但都不题上款，因为不好称呼，深了不是，浅了不是，题了，人家也未必高兴，所以只是简单地写四个字——“彝甫新铭”若是佛像，则题“靳铭沐手敬绘”靳彝甫自己喜欢画的，是青绿山水和工笔人物青绿山水、工笔人物，一年能收几件呢？因此，除了每年端午，他画几十张各式各样的钟旭，挂在巷口如意楼酒馆标价出售，能够有较多的收入，其余的时候，全家都是半饥半饱虽然是半饥半饱，他可是活得有滋有味他的画室里挂着一块小匾，上书“四时佳兴”画室前有一个很小的天井靠墙种了几竿玉屏萧竹石条上摆着茶花、月季一个很大的钧窑平盘里养着一块玲珑剔透的上水石，蒙了半寸厚的绿苔，长着虎耳草和铁线草冬天，他总要养几头单瓣的水仙不到三寸长的碧绿的叶子，开着白玉一样的繁花春天，放风筝他会那样耐烦地用一个称金子用的小毅子约着娱蚣风筝两边脚上的鸡毛（鸡毛分量稍差，娱蚣上天就会打滚）夏天，用莲子种出荷花不大的荷叶，直径三寸的花，下面养了一二分长的小鱼秋天，养蟋蟀他家藏有一本托名贾似道撰写的《秋虫谱》养蟋蟀的泥罐还是他祖父留下来的旧物每天晚上，他点一个灯笼，到阴城去掏蟋蟀
④财神庙的那个传子，常常一边喝酒、吃狗肉，一边看这位大胆的画师的灯笼走走，停停，忽上，忽下他有一盒爱若性命的东西，是三块田黄石章这三块田黄都不大，可是跟三块鸡油一样！一块是方的，一块略长，还有一块不成形数这块不成形的值钱，它有文三桥刻的边款（篆文不知叫一个什么无知的人磨去了文三桥呀，可着全中国，你能找出几块？有一次，邻居家失火，他什么也没拿，只抢了这三块图章往外走吃不饱的时候，只要把这三块图章拿出来看看，他就觉得对这个世界没有什么可抱怨的了（节选自汪曾祺《岁寒三友》）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本一中作者对张仲陶算卦一事从怀疑到重新思考，体现了作者对传统文化从不理解到认同的态度转变B.文本一中作者描写张先生的外貌、生活习惯等细节，主要是为了突出师道尊严，展现传统文人形象C.靳彝甫虽以卖画为生，但作为画师，他有自己的坚持，他不在门口摆摊，通常是等人上门求画，且画毕署名D.两个文本语言风格截然不同，文本一简洁平实，文本二华美流畅，展现了作者多样的语言表达能力
7.对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子
①通过对比表现出张仲陶在生活中的无能与学识上的渊博，平淡的叙述塑造了张仲陶的独特形象
8.句子
②展现张仲陶教“我”读书时的神态动作，从中可见他对《史记》的钟爱，后文进一步验证了这一点C.句子
③写张仲陶与“我”父亲之间的雅交，从“珠湖野人”“天涯浪迹”的图章，可见其追求精神上的自由D.句子
④通过倚子的视角观察靳彝甫掏蟋蟀，“走走，停停，忽上，忽下”的灯笼，侧面表现出靳彝甫的专注
8.靳彝甫生活“半饥半饱”，却“活得有滋有味”，请结合文本二简要分析原因
9.这两个内容相关的文本文体不同，因而艺术表现也有差异请比较并简要分析【答案】
6.C
7.A
8.
①靳彝甫的生活富有雅趣他画室周遭环境清幽典雅，别有情致；放风筝、种荷花、养蟋蟀，不同的时节他的生活都有滋有味
②靳彝甫有精神寄托他的三块田黄石章让他引以为豪，把玩它们能让他忘记生活中的烦恼，是他的乐趣所在
9.
①文本一是散文，强调真实性和纪实性以作者对故乡人物张仲陶的回忆为基础，人物事迹真实，作者经历感悟真实文本二是小说，可以虚构靳彝甫的形象及其经历经过了艺术加工，是虚构创作的产物
②文本一夹叙夹议在叙述张仲陶的事迹过程中，融入了作者对《易经》、迷信与科学等问题的思考文木二以叙述和描写为主通过对靳彝甫生活爱好等方面的描写，塑造人物形象
③文本一结构灵活自由，形式松散围绕张仲陶与其相关的琐事展开叙事文本二结构紧凑，事件集中以靳彝甫的生活经历为主线，串联其兴趣爱好，情节之间有着内在的逻辑联系【解析】【导语】这两个文本都出自汪曾祺笔下，展现了作者对故乡人物的细腻刻画文本一以散文笔法回忆张仲陶这位“怪朋友”，通过算卦、读史、惧内等细节，塑造了一个有学问却困于生活的旧式文人形象，结尾的感慨更深化了人物悲剧性文本二则以小说形式描写画师靳彝甫，通过卖画方式、四时雅趣和珍视田黄等情节，呈现了一个清贫却自得其乐的艺术者形象两文都体现了汪曾祺对市井人物的温情观照【6题详解】本题考查学生对文本艺术特色分析鉴赏能力A.“体现了作者对传统文化从不理解到认同的态度转变”错误，文本一提到作者小时候对算卦表示怀疑，但后来提到“现在想想，也许他是有道理的”，确实有态度转变，但并未明确表示“认同”，只是重新思考且“传统文化”范围过大，文本一仅针对算卦一事B.主要是为了突出师道尊严，展现传统文人形象”错误，文本一中描写张先生的外貌瘦、黑、背微驼和生活习惯如研究易经、惧内等，是为了塑造其独特形象，而非“师道尊严”或“传统文人形象”D.“文本二华美流畅”错误，两个文本语言风格均为汪曾祺典型的平实、质朴风格，并无“华美流畅”的特点故选C【7题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力A.“表现出张仲陶在生活中的无能与学识上的渊博”错误，句子
①仅描述其生活状态不治生业和爱好研究易经，并未直接对比体现出生活的“无能”与学识上的“渊博”故选Ao【8题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和概括能力
①根据文本二第三段可知，靳彝甫的画室前有小天井，靠墙种着玉屏萧竹，石条上摆着茶花、月季，钧窑平盘里养着有绿苔、虎耳草和铁线草的上水石，冬天还养单瓣水仙这些布置体现出他对生活细节的讲究，营造出一种清幽、典雅的氛围，充满了文人雅趣春天，他会用小载子约着娱蚣风筝两边脚上的鸡毛，耐心地放风筝；夏天，用莲子种荷花，并在荷叶下养小鱼；秋天，养蟋蟀，还藏有《秋虫谱》，晚上点灯笼去阴城掏蟋蟀每个季节都有独特的活动，展现出他对生活的热爱，让生活过得有滋有味，富有雅趣
②根据文本二第四段可知，靳彝甫有三块田黄石章，它们质地温润，如三块鸡油，其中一块还有文三桥刻的边款，文三桥的作品极为珍贵，这三块田黄石章可谓价值不菲，是他的珍爱之物在生活半饥半饱的情况下，他把这三块图章视为生命中重要的东西邻居家失火时，他只抢这三块图章，吃不饱时看看它们，就觉得对世界没有抱怨，它们能让靳彝甫忘却生活的烦恼，给他带来精神上的满足和寄托，是他生活中的重要乐趣所在【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
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