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严文明最早的中国是在什么时候呢？是在传说中的尧舜时代现在从考古来看，可能尧都就在山西的陶寺尧老了要找个继承人，找谁呢？他要传给舜舜在哪里呢？在河南舜要到尧都去，也就是说到陶唐氏那去，那要从南面往北面跑传说中，舜到尧那儿去，叫至中国”，这是最早有“中国”两个字出现的时候，是“中国”最早的记录晚一些到西周的时候，出来一个青铜器叫何尊何尊上面正儿八经就有“中国”两个字后来一般认为“中国应该是在洛阳西周东迁到了成周，成周是天下之中，那就是洛阳但是不管怎样转来转去，山西、陕西、河南交界的地方，就是“中国”的中心中国有那么一个大中心，然后又有几个大的文化区山东就是东边了，就是齐、鲁河北和东北的南部，就是燕国南方就是楚国陕西在周以后就是秦山西就是晋，晋文公很厉害啊所以春秋时候，“五霸”就是中国的五个中心地方那么我研究新石器时代，也是有个中心，然后有五个文化区围绕这个大中心，从新石器时代开始就这样了为什么？这与中国的地理环境有很大的关系中国的地理环境就是有中心、有主体、有外围外围，西北和西南都是高山，喜马拉雅山、昆仑山；北面是沙漠；南面也是一些山；东边就是大海所以中国的周围，是一个很大的地理单元你把世界地图拿起来看，世界上没有第二个地方、第二个文明像中国这样持续发展、生生不息为什么？因为跟中国这个地理环境有关系那么文化本身，也是有中心、有主体、有外围，它就是非常稳固地发展，没有任何外力可以把中国文明推倒，不可能所以中国文明从新石器时代开始，一直到后面，包括春秋五霸、战国七雄，秦始皇大统一，然后汉武帝统一中国，一直下来就没有中断世界上没有第二个国家是这样的我从考古学的角度看出来，这是实实在在的，不是想象出来的，与中国的环境和中国文化本身的特质都很有关系为什么孔子的儒家学说传下来以后，一直就没有中断？我们中国人讲家国情怀，世界上没有第二个国家有这样的干超严先生，您讲那个重瓣花朵理论，文明有一个花心，这个花心是以中原为中心中华文明在这样的地理空间当中诞生孕育，它保持一种持续发展的态势不过，在这个空间当中，它仍然有南方和北方的区别按照南北方，或者黄河流域和长江流域来分的话，您觉得它们各自有一些什么样的特点和差异呢？严文明黄河流域主要是旱地农业，主要种小米旱地农业对于土地的要求不高，这个地方长了一段时间以后，地里肥力递减了，他就必须换一个地方所以在黄河流域，聚落搬迁得比较频繁但在长江流域主要是水稻水田旱了你要灌溉，水多了你又要排，所以就必须有一块一块的田块好不容易弄出一块田块来，就不容易搬迁，所以长江流域史前的居民是很稳定的黄河流域再往北，就是游牧民族到了冬季缺草，牲畜没得吃了，那怎么办呢？他就往南跑，抢黄河流域的农业民族黄河流域的农业民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，长江流域的农业比较发达再往南，还有广东、广西长江流域有的人也往南迂南迁以后，那边的人往哪跑呢？往海上跑所以中国的华南地区是百越民族，百越民族是海上民族中国就是这么联系到一起，使得内部的变化比较大，但是整体来讲却很稳定，发展到后面一个朝代一个朝代下来我不是为讲历史而讲历史，是要古为今用，要为我们民族的发展，找出究竟往哪儿去干超严先生，我们的片子名称叫《何以中国》，中国考古的根本使命，是不是就在探索这个命题？严文明对对对中国何以成为中国，对对对对我是讲考古，讲历史，但我觉得更重要的，是我们中国人认识了自己的历史，应该对下面的持续发展充满信心文化的自信是有一个深厚的来源的，它不是空中楼阁，也不是古人写的神话故事，它是通过考古能够实实在在看到的，对，实实在在的干超我们这部纪录片《何以中国》，从新石器一直讲到夏商周秦汉，从一开始这个脚本和分集就是您亲自把关的，两年多以后，我们终于快拍完了严文明节目的文本我看了，写得非常好，我改了一些地方，供你们参考你们是做了一件好事，立了一功啊这样，让考古的成果可以普及到老百姓，他们都可以看我们挖出来的，一般人哪看得见呢？你们这样做，老百姓都可以看得出来，看得出我们的中国确实有悠久的历史，有高度发达的文化，这样对于建设现代的中国就会更加增强信心我觉得意义就是这个（有删改）设问在材料一和材料二中，严文明教授都阐述了他的新石器时代文化“重瓣花朵”理论，但论说风格有差异，请分析原因【解析】本题考查学生分析文本体裁特征和写作风格的能力论说风格材料一专业严谨，使用考古专业术语表述如各文化区都是使用考古学定义的区域名称，像“大汶口文化”“红山文化”“小河沿文化”等；比如“大汶口文化以后发展为龙山文化”“长江下游也是一个文化区，那里较早有河姆渡文化，其后有马家浜文化和良渚文化”，有名的考古遗址文化龙山文化、良渚文化、河姆渡文化等材料二口语化表达，自然平实谈论的虽然是文明、文化的内容，但都是一般性常识如谈到尧舜之间的禅让历史时“尧老了要找个继承人，找谁呢？他要传给舜舜在哪里呢？在河南；谈到地理、文化时“中国有那么一个大中心，然后又有几个大的文化区山东就是东边了，就是齐、鲁河北和东北的南部，就是燕国南方就是楚国陕西在周以后就是秦山西就是晋，分别从历史、地理、文化等层面解读自己的专业观点原因对象和场合不同，所使用的文体不同材料一，由“此为作者参加1986年6月在美国弗吉尼亚州艾尔莱召开的“中国古代史与社会科学一般法则”国际讨论会时提交并宣读的论文”可知，是专也学术会议上宣读的论文，与会的基本是世界各地的考古专家材料二由“2023年7月14日上午，纪录片《何以中国》主创组来到北京，对纪录片总顾问、考古学泰斗严文明先生进行采访，提问者干超为纪录片总导演”可知，是节目组的公开访谈，对象是纪录片导演，也面向所有观众【答案】材料一专业严谨，使用考古专业术语表述如各文化区都是使用考古学定义的区域名称，比如有名的考古遗址文化龙山文化、良渚文化、河姆渡文化等材料二口语化表达，自然平实谈论的虽然是文明、文化的内容，但都是一般性常识，分别从历史、地理、文化等层面解读自己的专业观点原因对象和场合不同，所使用的文体不同材料一是专业学术会议上宣读的论文，与会的基本是世界各地的考古专家材料二是节目组的公开访谈，对象是纪录片导演，也面向所有观众・即时检测♦（
2024.四川成都.二模）阅读下面的文字，完成下面小题材料一“原浆散文”倡导类似复活传统酿酒工艺，是文学事件，更是身体力行的文学行动其志在矫正当下散文创作的某些误区不过，仅仅依靠“原浆散文”稀贵的原浆”，很难彻底矫正散文界由来已久的勾兑注水风气但即便如此，倡导“原浆散文依然是有意义的就其行动和实践而言，我认为说它是一场静悄悄的散文文体变革也不为过类似“原浆散文”，《星火》杂志主编范晓波用稻谷的有机生长，煤和石油的形成对应好散文的发生大概在2017年，他曾经说好散文是一种娇贵的恩赐，你可以等待、酝酿、诱导，却很难策划和炮制那等待的过程，有时如稻谷的有机生长，需要耗费几个节气，有时如煤和石油的形成，要耗费几十年或上百年和一般只看文本最后的呈现结果不同，这里将好散文的生成视为包含了起点、过程和结果的全程控制怎样的散文算得上是“原浆散文”？《原浆散文精选集》最前面有范晓波的短文《痛饮生活的原浆》这篇类似宣言的短文是“原浆散文的行业标准:其中写道“要求使用作家的直接人生经验或社会观察，不依赖搜索引擎和文史资料，像乡村酿谷酒一样用真材实料，高投入低产出尤其期待经历了十年磨一剑的沉淀与发酵后，把个人经验和时代烙印融为一体的厚重之作可以发现，“原浆散文”既强调材料，也看重流程和工艺从中国当代散文史看，“原浆散文”不是孤立的文学事件每至散文走到高蹈地疏离大众、时代、现实生活、人与文之常情常理的时刻，就有类似“原浆散文”的倡导和矫正远的不说，2007年，针对“新散文”疏离现实和大众，沉溺于智性和炫技，杨献平等人提出原生态散文写作差不多同时，周闻道等人提出无遮蔽、敞亮和本真的“在场主义散文其内涵和边界并不统一，文学批评家陈思和的理解相对平易，“就是作者必须在场，必须面对生活的实际状况，不要用文字当烟幕把生活遮蔽住，要直接明确地表达生活的本来状况和作者最冲动、最原始的想法，这是散文的灵魂尽管重心有别，预期也不尽相同，“原浆散文”还是可以被视作和“原生态散文在场主义散文”是一脉上的（摘编自何平《光明日报•“原浆散文”重视一手生活经验》,2023年10月11日）材料二姜广平（以下简称姜）原生态散文似乎是你的标签，重要标签你也是这个流派下的标志性作家虽然我看到你在书上说，你不愿意站到某个旗帜下，也不愿意被归类但至少，你是散文原生态的首倡者杨献平（以下简称杨）关于“原生态散文”这个主张和提法，它有个背景即，2000年到2006年左右，整个中国的散文写作一方面求新求异，另一方面追求形式、语言等各个层面的创新，基本上沦入了“向内转玄怪异的窠臼“原生态散文”与其说是理念，不如说是主张；与其说是另立流派和旗帜，不如说是对当时整个散文写作的一个呼吁当然，说校正我觉得也可以但是，一个毫无力量和“资源”的写作者，做这样的事情，是对批评家的僭越，也是自不量力的幸亏，有一些朋友支持，我们一起在百花文艺出版社出版了《原生态散文十三家》一书为了证实或者说呼吁，更为了引起一些注意，我为该书写了一篇万余字的后记，明确提出，散文应当具备“大地原声与现场精神，人间烟火与众生关怀”的品质其实这几个关键词，也不是我首创，古人早就说到了这层意思所幸的是，这本书在散文界还是引起了一定的关注姜你当初为什么提出这样的文学概念呢？就“大地原声与现场精神，人间烟火与众生关怀”而言，其实所有文学种类都应该有着这样的理念啊！杨正如你所说，这个理念不仅是散文的，也是艺术的根本之道“大地原声与现场精神，人间烟火和众生关怀“，这一理念不仅深植于我们传统文学的血脉，也是文学的本质所在重新提出和张扬这样一个理念，一是基于当时的散文写作氛围这一点上面已有解释二是强调回归传统所幸的是，大致从2006年开始，中国的散文整体性地回到了传统甚至时代现场来了这一点有目共睹抒情、变异性的书写与呈现，怪癖和过度审丑的书写从大面积涌起到自觉地撤离，相信身在散文场中的人也是有所觉察的姜现在，原生态散文的状态，与原生态散文刚刚提出伊始的状态相比，有了哪些变化呢？杨“原生态散文”从一开始就不排斥散文任何层面上的创新和想象力，尤其是采取多种方式发现和呈现当下时代之本质的高强度的“试验”与“创造原生态散文”也绝不直接模仿和照搬现实生活，成为现实生活及其场景的“纸上陈列二但是，最初的原生态散文，很多在文学的典型性和艺术性上做得不够，或者不够精致和独到我愿意“原生态散文”的主张能成为一个共识，这个共识就是以才华和思想，能够真正书写并且建立起迥然相异于此前任何时代的、专属于我们这一时代的文学“万峰耸峙与“江河并流姜还有个现象，不知道你是否注意到，很多散文家，其实第一身份并不是散文家，而首先是小说家或诗人散文倒是作为他们写作的“边角料存在着的恰恰是这些边角料，反倒别有情趣，也成为他们重要的文学存在杨事实正是如此专业的往往有匠气当工匠时间久了，就有了套路和模式我个人还是喜欢那种剑走偏锋的，不经意之间的自然书写在文艺这条路上，自然永远是一种葆有创造力的“老师工（摘编自杨献平、姜广平《西湖•”散文是对时代的全息观察和反映”》,2015年7期）材料二为人物访谈，请简要分析姜广平在这次访谈中的提问有什么特点和作用？【答案】
（1）特点
①非常熟悉采访对象杨献平的情况，围绕“原生态散文”概念的提出、实践及发展等进行提问，针对性强；
②提问中有自己独特的见解，启发性强；
③提问的思路清晰，环环相扣，逻辑性强
（2）作用
①有针对性的提问，拉近了自己与被采访对象之间的距离，使访谈能够顺利进行°
②最后一次提问对被采访对象未涉及的内容进行延伸，拓宽了对散文创作的认知领域，避免了片面性【解析】本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力就提问的特点而言从第一次提问“……虽然我看到你在书上说，你不愿意站到某个旗帜下，也不愿意被归类但至少，你是散文原生态的首倡者”看，他看过杨献平的作品，知道他对“原生态散文”的看法，非第二步确定结构根据学科或知识点的特点，设计合理的结构，如总分、并列、递进等第三步确定分支根据主题和结构，确定每个分支的内容和层次第四步确定关键词在每个分支上，用关键词概括主要内容，便于理解和记忆第五步补充细节在框架的基础上，填充具体的知识点和细节典例司领
1.（
2024.湖北,三模）阅读下面的文字，完成小题材料一（第1段）我已经讲过，户是基本经济单位但一户中并不是全体成员都参加农业劳动；孩子只是有时候到田地里去，女人通常也不参加农业劳动农业主要是男人的职业男人和女人的这种劳动分工是产丝地区的一个特点它说明了蚕丝工业的发展是产生这种特点的主要因素在家庭缭丝业兴旺时期，女人忙于缭丝时，男人正忙着准备稻田另一方面，从丝业得到的收入可与农业收入比拟这也使人们有可能靠小块农地生活下去因此农田的大小一直保持在有限的范围内，农业所需的劳动量也相应地有所限制设问简述材料一第一段的论证思路【剖析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力由“户是基本经济单位但一户中并不是全体成员都参加农业劳动；孩子只是有时候到田地里去，女人通常也不参加农业劳动农业主要是男人的职业男人和女人的这种劳动分工是产丝地区的一个特点”可知,第一段从户的角度提出“男人和女人的这种劳动分工是产丝地区的一个特点”的观点由“在家庭堞丝业兴旺时期，女人忙于堞丝时，男人正忙着准备稻田另一方面，从丝业得到的收入可与农业收入比拟这也使人们有可能靠小块农地生活下去“可知，女人忙于琛丝时，男人正忙着准备稻田；从丝业得到的收入可与农业收入比拟，这层意思是对原因的分析由“因此农田的大小一直保持在有限的范围内，农业所需的劳动量也相应地有所限制“可知，这句是由上文内容得出的结论【答案】
①首先从户的角度提出“男人和女人的这种劳动分工是产丝地区的一个特点”的观点
②然后分析原因，女人忙于缠丝时，男人正忙着准备稻田；从丝业得到的收入可与农业收入比拟
③最后得出结论，江村农田的大小一直保持在有限的范围内，农业所需的劳动量也相应地有所限制
2.【改编】为下面文本绘制思维导图2023年新课标全国I卷•信息类文本阅读材料对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹藜麦不含款质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍2011年，《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34%,当她家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦对你有利--对玻利维亚人有害”这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克・贝勒马尔等人对此则持保留意见毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处那么藜麦消费量下降34%又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦藜麦是一种美丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当地特有的玉米和马铃薯品种“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物她还解释了另一个好处之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人“很土现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚“利马人终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了“玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里到处都是盐湖和休眠火山在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目千百年来勉强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公顷增长到2016年的18万公项马克・贝勒马尔后来对我说“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格不太可能再度回升”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实在这个例子中，新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球贸易风潮会危及这一群体的利益我们很早就知道这一点每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何挑选最有利于自己的真相不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性很多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性我将它们称为“竞争性真相（摘编自赫克托・麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译）示例稻草人谬误是指在论辩过程中通过歪曲对方来反驳对方，或者通过把某种极端荒谬的观点强加给对方来丑化对方的诡辩手法就像树起一个稻草人做靶子，并自欺欺人地以为打倒了这个稻草人，也就打倒了对方歪曲对方观点的重要手法有夸张、概括、限制、引申、简化、省略、虚构，等等例如，无政府主义者故意把马克思主义的一个重要论点“人们的经济地位决定人们的意识”，歪曲为“吃饭决定思想体系”，并对这个荒谬的论点大加攻击有人驳斥了这一偷换论题的诡辩手法【甲】“究竟何时、何地、在哪个行星上，有哪个马克思说过‘吃饭决定思想体系’呢？［乙］为什么你们没有从马克思著作中引出一句话或一个字来证实你们的这种论调呢？诚然,马克思说过，人们的经济地位决定人们的意识，决定人们的思想，【丙】可是谁向你们说过吃饭和经济地位是同一种东西呢？难道你们不知道，像吃饭这样的生理现象是与人们的经济地位这种社会现象根本不同的吗？【丁】如果说人们的经济地位等同于吃饭，那么有钱人就不买书不看报只是当个饭桶喽？“稻草人谬误的另一种表现形式是避强就弱、避重就轻、避实就虚，即论敌本来为自己的观点提出了很多论据，在反驳时，却避开对方所提出的那些强有力的、重要的、实实在在的论据，而专挑那些比较弱的、不太重要的、虚的论据展开反击这也等于歪曲了对方，故意把对方弱化为稻草人不过，无论在逻辑上还是在人们的心理上，稻草人谬误都是不管用的因为批判的态度应该是科学的态度在批判对方时，在与对方论战时，每个人都有义务忠实地转达对方的观点，并在此基础上展开论战，这是逻辑的要求，也是道德的要求！（摘编自陈波《逻辑学十五讲》）属于逻辑学的诡辩手法料二陈波辑逻十学讲五材【改编】为材料二绘制思维导图以夸张、概括、限制、引申、简化、省略、虚构等为手段进行歪曲通过避强就弱、避重就轻、避实就虚等形式进行反驳{材料三在现实生活中，经常出现对他人的观点进行转述的情况，例如，评论家说“我不喜欢这本书也许在行至孤岛的情况下，没有了别的书，我才会喜欢它出版商转述为“评论家说即使在行至孤岛的情况,他仍然喜欢它》从这一案例中可以看出，评论家的原意是“不喜欢这本书”，而出版商则将其扭曲为“喜欢这本书“，但出版商并没有对评论家的观点进行攻击，可见，扭曲的目的显然不是为了使得评论家的观点更容易被攻击，而是出于另一种私利——书本销量更好那么，它属于什么谬误呢？在《扭曲语境对承诺的操纵》一文中，作者沃尔顿和马卡纽认为这是一种欺骗性的引用谬误“为了理解在对话中，错误的引用作为一种欺骗策略的谬误，有必要研究引语作为一种常见的工具在论证中使用他们首先对“引用”进行了讨论，认为引用作为论辩的一种策略有支持和对抗两种形式其中，支持策略是指利用引用来支持自己，增加自己立场的可信度，而对抗策略则是利用引用来攻击对手，降低对方立场的可信度沃尔顿和马卡纽基于对多种引用实例的分析，总结了三种引用谬误，总的来说可以分为两大类:改变原文和改变语境其中，改变原文包括错误引用和选择性引用，错误引用谬误即对原文的改写，选择性引用则是对原文的省略；改变语境是指扭曲语境谬误需要注意的是，有些改变原文类谬误，会通过对原文的改写或省略而造成语境的改变，即改变原文的引用谬误与改变语境的引用谬误存在交叉情况在同一谬误中，可能既存在改写又存在省略，如上例中，既省略了“没有了别的书“，也对原句进行了调整，改变了原句的意思，属于引用的支持策略但是，“引用本身并不是说要对原文不做一丝改动，有些对原文的省略、改写并不会改变原文的意思，而引用谬误之所以是谬误，关键就在于其在引用中改变了原文的意思如上文提及，引用谬误不同于稻草人谬误一是，稻草人谬误是对对方观点的扭曲，而引用谬误可以是对任何人的任何话语的扭曲；二是，稻草人谬误是利用扭曲攻击对方，而引用谬误还可以利用扭曲支持自己的论证但两者之间又存在联系，引用谬误可以作为稻草人谬误的手段，帮助完成“扭曲”任务结合引用谬误的不同类型，我们发现省略原文、改写原文和改变语境构成了稻草人谬误中的三种主要扭曲手段并由此产生了丰富多样的稻草人谬误（摘编自金立、孙明《稻草人谬误的性质与类型探析》）【改编】为材料三绘制思维导图第1-2段从现实生活案例，引出引用谬误的概念手段错误的引用；目的欺骗第3段论述了引用改变原文包括错误引用和选择性引用料材三谬误的两大类型改变语境扭曲语境谬误金立的形式和特点孙、用稻草人谬区别1稻草人谬误扭曲对方观点，引用谬误的性误可以扭曲对任何人的任何话语质与类型探析区别2稻草人谬误利用扭曲攻击对方，引第4段论述了引用用谬误可以利用扭曲支持自己的论证谬误和稻草人谬联系引用谬误可以作为稻草人谬误的手误的区别和联系段，帮助完成扭曲任务稻草人谬误的三种主要扭曲手段省略原文、改写原文和改变语境{ML好题冲关基础过关（2024・九省联考）阅读下面的文字，完成下面小题材料一游牧地带是游牧生活与草原环境相互结合的产物中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域外，几乎北纬40以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园草原游牧地带经蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向欧亚大陆的腹地，成为世界上最广远的绿色长廊地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁距今3500〜3000年欧亚大陆气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带农耕区与畜牧区是依人类经济生活方式而划分的基本区域，介于两者之间的则为农牧交错带中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变由于农、牧业生产依托的环境不同，农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另一种生产类型随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业“一统天下的局面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业萌生于原始农业的畜牧业，并不具备迁移特征，属于放养型畜牧业，游牧型畜牧业（游牧业）则晚于放养型畜牧业只有游牧业出现，畜牧业才真正从原始农业中分离出来，形成独立的生产部门迁移是游牧生活的基本特征，因此驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游牧生涯的关键马具是推动牧人与畜群走向草原的物质依托，从人们跃上马背的那一刻起，广袤的草原就成为他们的舞台全新世温暖期结束之后，气候转冷、转干的地区不只限于中国北方目前已有研究证明，在气候变迁的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择；放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活（摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》材料二马的驯化赋予人们从不曾拥有的流动能力，人们利用资源的范围一下子扩大了许多，狩猎采集者步行的活动范围大多在两小时步行圈内，一旦人群的规模超过了这个范围内资源的承载力，就会导致饥荒，这也是为什么依赖步行的狩猎采集者很难形成大的社会群体不过，海岸地带则拥有季节规律不同于陆生资源的水生资源，且有舟楫之便，有条件聚集大量人口，能够形成如北美西北海岸印第安人那样的复杂社会马的驯化还让人类第一次真正有可能全面利用草原环境，此前草原因为单位面积的初级生产力（植物生长）比较低，所能支持的次级生产力（动物生长）也比较低，和沙漠、高原、极地等并列为狩猎采集的边缘环境这个地带的资源密度小，动物群的流动性非常大，狩猎采集者依赖步行是很难维持生计的，这是草原地区石器时代遗存较少的原因之一马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青铜文化在马驯化后兴盛的主要原因游牧业的建立意味着人们进一步依赖驯化动物牛羊的驯化本来就是游牧业的必要基础牛一般只吃嫩草，而羊则什么都吃，它们之间构成很好的共生关系牛羊除提供肉食之外，还能提供大量的奶制品，仅仅依赖肉食，游牧是不能满足生计需要的马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件畜牧意味着社会中进行农耕和负责放牧的劳动力的分化，游牧则意味着人们彻底放弃了农耕，但游牧并不是一种完全自给自足的生计方式，而是需要通过交换从农耕者那里获得金属工具、纺织品、粮食等必需生活资料燕山-长城南北地区生计方式的分化不仅表现为农牧并重的经济与游牧业的产生，还表现为旱作农业系统的真正建立这一地区种植的作物以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒冷的环境构成旱作农业系统的另一种农作物是大豆，它是蛋白质和脂肪的重要来源，而且种植大豆与其他豆类都有养地的作用有研究认为，大豆的驯化始于公元前110年左右，燕山-长城南北地区则可能是最早驯化、种植大豆的地区之一正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成（摘编自陈胜前《燕山-长城南北地区史前文化的适应变迁》）【改编】分别为两则材料绘制思维导图
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.从产生的时间先后来看，原始农业早于游牧型畜牧业，后者又早于放养型畜牧业B.依赖步行的狩猎采集者在草原、沙漠、高原、极地都很难维持生计C.对于游牧者来说，金属工具、纺织品和粮食属于难以自给自足的生活资料D.在驯化、种植大豆之前，燕山-长城南北地区旱作农业系统尚未完全建立2•根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.大兴安岭处于西辽河流域与欧亚大陆的草原地带之间，导致西辽河流域不具备“逐水草而居”的游牧生活条件B.全新世温暖期结束后气候普遍变得干冷，使得游牧业一经产生就从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原C.北美西北海岸印第安人突破了“两小时步行圈”内资源的承载力的限制，形成了规模较大的复杂社会D.黍比粟更适应燕山-长城南北地区干旱与寒冷的环境，因此这一地区的游牧者从农耕者那里换取粮食时更看重黍
3.下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于游牧业起源观点的一项是（）（3分）A.《史记・匈奴列传》记载，匈奴“随畜牧而转移，.…・・然亦各有分地毋文书，以言语为约束工B.在我国北方农牧交错带距今3000年左右的一处遗址中，考古学家既发现了大量牛羊骨骼，也发现了不少农具C.400毫米年降雨量是农耕生产对水资源需求的底线，中国年降雨量400毫米等值线东段与明长城走向极为相似D.《辽史・地理志》记载，辽上京一带为“太祖创业之地负山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧工
4.根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（）（3分）燕山.长城南北地区史前文化及存气温条件生计方式续期（C J公元前1000-［文化II农牧并重暖现今基|文化I农耕2000-气温冷准A.文化I存续期内大部分时间里气温偏暖B.文化I存续期内传统的旱作农业系统尚未完成C.文化II存续期内存在着劳动力的分化D.文化n存续期内人们主要利用草原环境维持生计
5.哪些因素对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用？请结合材料简要概括（6分）改编:
一、、印人总比1JL西辽河流域■原蒙古高原-S-天山南北极地呐二第三段游牧业■C3-［生产资料）■3/愿否先后？第五段一总结
1.A
2.C
3.B
4.D公丽18年【答案】
6.
①气候波动欧亚大陆转入冷期，推动与原始农业结合的放养型畜牧业产生；
②农牧交错带的环境敏感性容易受气候变化的影响转变其自然带属性；
③马的驯化与马具的两4时步行■发明人类对马的利用，使畜牧业进一步与原始农业分离，成为游牧型畜牧业第一段一游牧地带一地理范困【解析】举例第二段一马的歹枇一边缘环境【1题详解】本题考查学生正确理解和分析文章内容的能力3000-3500A.“后者又早于放养型畜牧业”错，这里的“后者”指游牧型畜牧业，原文“游牧型畜牧业（游牧业）则晚于放养型畜牧—中国，5业”，可见选项中“早于”说法错误—推动，一•牧金II工具-非自给自足+纺织品第四区一第四段—从个例到共性故选Ao【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力A.“西辽河流域不具备，逐水草而居，的游牧生活条件”错，同时“导致”强加因果原文“中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域外，几乎北纬40以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园”，明确说西辽河流域属于游牧地带，看不出西辽河流域不具备“逐水草而居”的游牧生活条件，也看不出这是大兴安岭导致的B.“游牧业……从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原“错，原文在气候变迁的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择；放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活”，可见游牧业并非从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原，应该是欧亚草原的人不约而同的选择Df因此这一地区的游牧者从农耕者那里换取粮食时更看重黍”无中生有原文只是说“这一地区种植的作物以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒冷的环境”，并未谈到游牧者换取粮食时更看重什么故选C【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力材料一关于游牧业起源的观点是推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是……使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式可见材料一认为游牧业是从原始农业中的畜牧业分离出来的A.说的是畜牧业的生活方式；B.表明此处既有原始农业也有畜牧业，能够体现畜牧业从原始农业逐渐分离出来可以证明材料一的观点C表明气候对农业生产的影响；D.表明此处既适宜耕种，也适宜放牧故选Bo【4题详解】本题考查学生分析图表的能力D“主要利用草原环境维持生计”错，根据图表信息可知，文化n存续期内气温偏冷，而从时间上看，此时是公元前1000年以内，材料二“大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山-长城南北地区则可能是最早驯化、种植大豆的地区之一正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成“，可见此时旱作农业系统已经完成，因此人们维持生计的方式应该是农牧兼有，选项所说“主要利用草原环境维持生计”说法错误故选Do【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力
①材料一“地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁距今3500〜3000年欧亚大陆气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式，欧亚大陆转入冷期，推动与原始农业结合的放养型畜牧业产生，可见气候波动对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用；
②材料一“成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带”“中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变，，“农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另一种生产类型随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业一统天下’的局面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业”，农牧交错带的环境敏感性，容易受气候变化的影响转变其自然带属性，进而影响到生产类型，可见农牧交错带的环境敏感性对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用；
③材料一”迁移是游牧生活的基本特征，因此驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游牧生涯的关键、为了适应迁徙的生活，人们必须驯化动物，发明适应频繁迁徙的用具,以便迁徙；材料二“马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青铜文化在马驯化后兴盛的主要原因”“马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件“，可见，人类对马的利用，使畜牧业进一步与原始农业分离，成为游牧型畜牧业；因此马的驯化与马具的发明对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用,能力提―（2024・湖南长沙•三模）阅读下面的文字，完成下面小题材料一,:读《中国不高兴》，令我想起了一件事，几年前，一位在南京大学当教授的朋友对我说，中国公共理性话语危机已经严重到了非采取行动不可的程度，他想编一本给大学生用的写作课本，帮助训练他们基本的逻辑说理能力，力求避免过度简单化，浮泛空论，巡回论证，无凭据推理，谩骂、粗口、唱衰等说理方式学校教育的一个重要部分是语言教育，不只是训练读写的技能，更是通过学习使用文字语言，养成公共说理的理性思考习惯只有说理的社会才是正派、宽容的社会，需要尊重与自己意见不同的说理对方对对手要宽容、厚道，陈述对方的论辩时应该尽量做到全面、准确、心平气和，不要一开口，就是“我不高兴我生气这些都是《中国不高兴》作者们需要补的功课许多读者受蛊惑而浑然不觉，他们虽受过教育，但缺乏基本的理性辨析能力，这是不是意味着学校教育中有了严重的疏忽和失败？公共说理不是吵架，不是如《中国不高兴》作者们所说的那样，要刺激”什么人或者要出什么气吵架越成功，说理越失败吵架是一种恶性激化人际意见对立的话语行为，而说理的目的恰恰是要尽量消除人际意见对立，化解分歧公共说理是要通过交流、说服来达成共识公共说理是公共文明的成就，也是形成良好社会关系、民主政治秩序的根本条件中国的公共说理机制还不健全，提高公共话语理性的自觉性应该成为各阶段学校教育的一个重要项目（摘编自徐贲《“不高兴”先生要学会说理》）材料二三联生活周刊随着近年网络暴力事件影响越来越大，人们不禁开始怀念起20年前的中国互联网环境曾经人们期待互联网能够成为一个新的公共空间，结果是攻击性的争论取代公共说理，为何会出现这种变化？徐贲也不能说互联网完全没有新公共空间的作用，人们今天好歹还能得到一些真实消息，许多消息不都是来自互联网吗？但互联网确实不尽如人意，有许多恶劣的现象，问题在于我们如何看待这些恶劣的东西如何看待恶在人世间的存在这并不是今天的互联网才有的问题，在希伯来神学里，这被称为“约伯问题”:约伯百思不得其解，为什么上天创造了这么一个美好的世界，而偏偏在这个世界里留下了这么多的恶同样，我们可以问，起于人类美好理念的互联网怎么会有这么多的肮脏和丑恶？要想清零这些肮脏和丑恶是不可能的，不愿意与它们共存，除非毁灭互联网千百年来，对“约伯问题”有不同的解释,其中有一种最能被大多数人接受的，那就是，邪恶的存在为人类提供了在善和恶之间进行选择的可能，没有这样的选择，人的灵魂便得不到塑造当然，灵魂塑造的前提是人有自由意志如今，互联网上良莠不齐，真假混杂，那不正好是我们学习善恶判断和是非分辨的一个机会吗？三联生活周刊你曾说网络暴言者会产生劣币驱逐良币的现象，说话声音大的人都是恶声恶气的，好好说话的人不再说话了，那么，我们应该如何对待网络暴言者？徐贲这看上去是网络时代的问题，其实是一个非常古老的问题，2000多年前的所罗门智慧箴言里就已经谈到这个问题了，并有这样的教诲“鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧这里有两个意思第一，对愚妄话不要与它一般见识，能躲就躲；第二，实在要回答，就不真不假地用高级黑的办法应对或敷衍一下，也许他能因此意识到自己的愚蠢箴言经常运用“反义平行”的表达方式，这是一个很好的例子社交媒体上的冲突现在很普遍，但其实并不新鲜在刚开始有网络论坛的时候，参与者之间的激烈交锋被称为“火焰战争:无论哪一方是“愚妄”的一方，双方对骂，绝无胜者所以，中国人的智慧是“道不同不相为谋“，君子爱惜羽毛，远离小人，以免惹上腥膻双方争辩，评判对错的是旁观者，但旁观者未必能“清”，所以，美国幽默大师马克・吐温据说对此有一句智慧名言“永远不要和一个傻瓜争论，旁观者可能无法分辨这句话衍生出一些类似的说法，如“不要和一个傻瓜争论，否则听者会说你们是一对““永远不要和一个傻瓜争论；但如果你必须这样做，最安全的方法是与自己进行辩论”“永远不要在公共场合与傻瓜争论,以免公众辨不清谁是傻瓜（摘编自张星云《徐贲互联网上的人群为何越来越极端化？》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国公共理性话语危机已经严重了，因此提高中国公共话语理性的自觉性应该成为各阶段学校教育的一个重要项目B.《中国不高兴》作者们一开口，就是“我不高兴”“我生气的语气，蛊惑了许多读者，作者认为这种说理方式缺乏理性思考C.互联网是有新公共空间的作用的，如何看待互联网攻击性的争论取代公共说理这种现象实际是怎么看待恶在人世间的存在D.社交媒体上双方争辩的现象现在很普遍，但评判对错的旁观者未必能“清二因此，君子应爱惜羽毛，远离小人，以免惹上腥膻
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一指出《中国不高兴》作者们说理如吵架的问题，强调公共说理是要通过交流、说服来达成共识的重要性B.材料二是访谈录，针对互联网上恶声恶气地说话这一现象，徐贲提出了可以运用箴言经常运用的“反义平行”的表达方式这一办法C.徐贲认为，网络暴言者会产生劣币驱逐良币的现象，导致好好说话的人不再说话了，而2000多年前的所罗门智慧箴言里就已经谈到这个问题了D.在徐贲看来，互联网的确存在很多恶劣现象，但要想清零互联网的肮脏和丑恶是不现实的，因此，我们要学习判断善恶，分辨是非
3.材料一中说“公共说理不是吵架”，下列社交媒体上不合理的说理最接近吵架的一项是（）A.对于美国贸易赤字，有人说，美国人消费得太多，生产得太少，形成了缺口这个缺口怎么补？一是抢，二是骗B.说到法国前总统萨科齐的政治表演，有人说，他是有着明显生物性的，他的翻云覆雨，看起来有滑稽性的特点C.对于开放，有人说，中国人以最大的热情拥抱西方，意图以最亲善的姿态告诉西方“我们在向你们靠拢”D.说到读书人行为的时候，有人说，你看他们（读书人）或一头扎入当权者怀里，或歪坐在资本家腿上
4.下列对材料二两次提到“约伯问题”内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.第一次提到“约伯问题”，主要目的是表明上天创造了一个美好的世界，却在这个世界里留下了许多的恶B.第二次提到“约伯问题是为了说明互联网上良莠不齐，正好给我们学习善恶判断和是非分辨提供了一个机会C.两次提到“约伯问题”都是为了回答“互联网有许多恶劣的现象，我们应如何看待这些恶劣的东西”D.从第一次提出“约伯问题”到第二次解释“约伯问题”，徐贲层层递进地引出要表达的主要观点，思路清晰
5.人们在谈网络暴力成因时说到了人群的极化问题，观点的极化、沟通的弱化，对待分歧时情绪表达取代公共讨论对于上述问题应如何解决呢？请你结合两则材料的内容从说理思路、说理目的、面对争辩时三个方面给出合理的建议【答案】
1.A
2.C
3.D
4.A
5.示例说理思路上，说理要符合基本的逻辑，要有逻辑说理能力，力求避免过度简单化等说理方式；说理目的上，说理不是吵架，说理的目的是要尽量消除人际意见对立，化解分歧；面对争辩时，永远不要在公共场合与对方争论，不要与之一般见识，能躲就躲【解析】
1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力A.“因此”强加因果原文说“中国的公共说理机制还不健全，提高公共话语理性的自觉性应该成为各阶段学校教育的一个重要项目”可见原因是“中国的公共说理机制还不健全”，而不是选项所说“中国公共理性话语危机已经严重了工故选Ao
2.本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力C张冠李戴，2000多年前的所罗门智慧箴言里谈到的问题是“如何对待暴言者:故选C
3.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力材料一原文说“公共说理不是吵架”，吵架是一种恶性激化人际意见对立的话语行为，而说理的目的恰恰是要尽量消除人际意见对立，化解分歧D.符合“恶性激化人际意见对立的话语行为”特征ABC都是公共说理故选Do
4.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.“主要目的”错误第一次提到“约伯问题是为了说明“如何看待恶在人世间的存在这并不是今天的互联网才有的问题故选Ao
5.本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力结合“他想编一本给大学生用的写作课本，帮助训练他们基本的逻辑说理能力，力求避免过度简单化，浮泛空论，巡回论证，无凭据推理、谩骂、粗口、唱衰等说理方式”可知，说理思路上，说理要符合基本的逻辑，要有逻辑说理能力，力求避免过度简单化等说理方式；结合“吵架是一种恶性激化人际意见对立的话语行为，而说理的目的恰恰是要尽量消除人际意见对立，化解分歧公共说理是要通过交流、说服来达成共识公共说理是公共文明的成就，也是形成良好社会关系、民主政治秩序的根本条件“可知，说理目的上，说理不是吵架，说理的目的是要尽量消除人际意见对立、化解分歧；结合“双方争辩，评判对错的是旁观者，但旁观者未必能清，所以，美国幽默大师马克・吐温据说对此有一句智慧名言:‘永远不要和一个傻瓜争论，旁观者可能无法分辨”可知，面对争辩时，永远不要在公共场合与对方争论，不要与之一般见识，能躲就躲真题感冷（2023年新课标全国n卷）阅读下面的文字，完成下面小题材料一搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚这种深入、唯实的作风值得我们学习领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是
一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实（摘自习近平《谈谈调查研究》）材料二社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实脸因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白观察社会现象的困难常发生在第二部分谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子这是实验的真正意义观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观》的空洞概念但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的一个人去观察一个现象必然是有兴趣的你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的你不能不和这些人接触，谈话，问问题这些人必然要问“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你（摘编自费孝通《亦谈社会调查》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同的出发点和针对性B.材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》中的倡导也是一致的C.材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象时也能获得良好的效果D.材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的“秘密”和“撒谎
2.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（）A.人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战
8.一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要C.如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理D.即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活
3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述B.材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中C.材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势D.材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构
4.材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”拷问等词语，请简析其作用
5.材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识【答案】
1.B
2.C
3.B
4.
①这些加引号的词所标示的是调查者一些不当的调查行为
②从反向强调调查者和被调查者充分合作的前提是调查者要尊重被调查者
5.
①材料一谈到“客观”时有一句话，即“调查研究一定要从客观实际出发“，强调的是调查研究的实事求是立场，不能带着预定的“调子”材料二强调“客观”不能被误解为超脱于被调查者之上的漠然立场
③材料一是对领导干部应坚持的调查研究的基本原则而言，材料二是就社会科学调查者应认清自己的立场和目的而言【解析】
1.本题考查学生理解和分析文章内容的能力A.“二者有相同的出发点和针对性”错误二者针对性不同，材料一是针对领导干部的调查研究而言，材料二是对社会科学研究者而言C.”社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究”错误结合“社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的”分析可知，社会科学只是没有“一模一样的实验室“，并不能说不能通过实验展开研究D才不会:逢着，被调查者的，秘密，和，撒谎少错误Q结合材料二“正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害分析可知，这只是论证调查者不能欺骗被调查者；结合“科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的”“社会研究必须站在被调查者的利益上”分析可知，要想不会“逢着”被调查者的“秘密”和“撒谎”还有其他方面要做，比如解决“立场”、明确“目的”等，不仅靠“不欺骗”故选Bo
2.本题考查学生根据文本内容进行判断的能力C.“被调查者就不会有防备心理”错误结合“因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏你说‘客观，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防“分析可知，被调查者“防备”是因为“一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏”，因此“调查者询问的问题也正是被调查者所关心的“消除不了他们的防备心理故选C
3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力B.”主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中”错误结合“观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件”分析可知，材料二第三段，主要论证的是“观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用”故选Bo
4.本题考查学生理解文中重要词语含义和作用的能力首先了解这三个词的本义“敲诈”意思是指用暴力、恐吓等手段，或滥用法律、借助官方职权等，向他人索取不合理或不合法的财物的犯罪行为；“斗智”指较量智力；“拷问”意思是拷打审问然后再分析在文中的含义结合“如果你是想去‘敲诈被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料”“社会科学绝不能从斗智’的方法上得来”“前者对后者是‘学习而不是拷问，态度上应当是‘尊重对方执疑待决，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你”等内容分析可知，这三个词在本文有特殊含义，与“敲诈”斗智”拷问”搭配的是“绝不能，，“绝不会，，“不是，，等否定意味强烈的词语，而这些加引号的词语也形象地点出了调查者颐指气使、与被调查者相对立的行为表现，实际上是从反面强调了科学的社会调查应该具有什么样的态度这三个词的使用，让论证说理更生动形象，体现了论证语言也要具有生动形象、深入浅出、易于理解的特点
5.本题考查学生理解、分析、评价作者的观点态度的能力材料一中“客观”只出现了一次，即“调查研究一定要从客观实际出发”，结合上下文可判断，这里的“客观”是指不加个人偏见、按照事物的本来面目材料二谈到“客观”时，带有一种警惕的意味，针对的是一些社会科学研究者以“客观”为名，让自己的调查超然于被调查者的利益之上，无法真正与被调查者结成共同体的关系，对被调查者的尊重，其实并不影响调查的“客观”两则材料谈到“客观”是有不同的针对对象和适应情境的具体来说，从调查的方法来看，结合材料一“调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上”分析可知，材料一侧重于调查应从实际出发,而非带着现成“调子”；结合材料二“你说客观，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防于是调查者逢着‘秘密和撒谎’了其实被调查者的‘秘密和撒谎是调查者的‘秘密和‘撒谎’的反映人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度”分析可知，材料二侧重于不能把客观曲解为对被调查者的漠然态度从调查主体来看，材料一“领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见……”表明材料一是就领导干部应坚持人民立场和实事求是原则而言的；材料二“科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的如果你是想去‘敲诈被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料天下没有不知道自卫的人,社会科学绝不能从‘斗智’的方法上得来换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上“表明材料二是就社会科学调查者应有的立场和目的而言2024潍坊一模•信息类文本阅读材料材料一1自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论2所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”3按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化4所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》5在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性徐旭生先生的传说、书话、历史关系图6“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend,在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地7要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意（摘编自郭放《黑夜中的探索近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）材料二1四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间这些考古新发现带给世人强烈的冲击然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值2长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的“对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白3以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的4事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）考点精讲01文体特征
1.整体文本特征
①篇幅都比较短，文字较简洁，既具有大众化、通俗化的特点，又具有文化性、传统性的特点
②信息密度较大，文字简短但包含陌生化、科技化、前瞻性的信息
③选文比较新，往往截取的是最新的理论成果
④主题以文艺理论为主，也经常会涉及社会伦理、历史科学等主题
⑤选文的社会性和时效性比较强，引导学生去了解社会、关心社会，借此促使学生思考个人与所处时代的关系典例弓|领（2024・湖南岳阳•一模）阅读下面的文字，完成下面小题材料一中国新石器时代如果按考古学文化的特征进行综合考察，可以划分为许多较小的文化区，它们的范围虽在不同时期有所变动，但也具有相对的稳定性最著名的是中原文化区，它以渭河流域和晋陕豫三省邻接地区为中心，范围几乎遍及陕西、山西、河北、河南全境根据古史传说，这一带曾是黄帝和炎帝为代表的部落集团活动的地域，以后在这里形成华夏各族黄土高原西头的甘肃和青海东北部地区，这里的新石器文化应是往后戎羌各族的史前文化山东丘陵及其附近的平原地区，是传说中以太吴和少吴为代表的两吴部落集团活动的区域那里较早为北辛文化，继之而起的大汶口文化在分布范围上有相当的扩大，大汶口文化以后发展为龙山文化大汶口文化和龙山文化等应是东夷诸族的史前文化辽河和大凌河流域较早有兴隆洼文化，继之而起的有红山文化和小河沿文化其后在这个地区兴起的早期青铜文化是夏家店下层文化，一般认为它与燕文化虽有距离，但也有可能是其一个重要渊源中国南方也可分为若干文化区长江中游即是重要的一个根据古史传说，那里曾是三苗部落活动的地区，著名的楚文化应是从这里孕育起来的长江下游也是一个文化区，那里较早有河姆渡文化，其后有马家浜文化和良渚文化这些都应是古越族的史前文化这五个文化区都紧邻和围绕着中原文化区，很像一个巨大的花朵，五个文化区是花瓣，而中原文化区是花心各文化区都有自己的特色，同时又有不同程度的联系，中原文化区更起着联系各文化区的核心作用假如我们把中原文化区看成是第一个层次，它周围的五个文化区是第二个层次，那么最外层也还有许多别的文化区，可以算作第三个层次它们同第二个层次的关系较同第一个层次更为直接也更为密切，好像是第二重的花瓣而整个中国的新石器文化就像一个巨大的重瓣花朵（此为作者参加1986年6月在美国弗吉尼亚州艾尔莱召开的“中国古代史与社会科学一般法则”国际讨论会时提交并宣读的论文）（摘编自严文明《中国史前文化的统一性与多样性》）材料二2023年7月14日上午，纪录片《何以中国》主创组来到北京，对纪录片总顾问、考古学泰斗严文明先生进行采访，提问者干超为纪录片总导演干超严先生，有关“最早的中国“，我们应该怎么去理解？。
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