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机密★启用前届陕西省西安市长安区高三三模试题2025分值150分时间150分钟注意事项:L答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上.
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑.如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号.回答非选择题时，将答案写在答题卡上.写在本试卷上无效.
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回.
4.本试卷主要考试内容高考全部内容.
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题材料一在《论语》里，孔子被描写成一个教育家从某种观点看来，也的确如此他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语•宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语•述而》），就是这个缘故不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说“子生三年，然后免于父母之怀夫三年之丧，天下之通丧也”（《论语•阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪（《论语•为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的（摘编自冯友兰《孔子第一位教师》）材料二:
四、作文（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作参考答案仅供参考，每个人都有自己的答案以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字参考答案
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题材料一在《论语》里，孔子被描写成一个教育家从某种观点看来，也的确如此他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语•宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语•述而》），就是这个缘故不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说“子生三年，然后免于父母之怀夫三年之丧，天下之通丧也”（《论语•阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说“《诗》三百，一言以蔽之，日‘思无邪（《论语•为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的（摘编自冯友兰《孔子第一位教师》）材料二“述”的内涵非常丰富《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的《中庸》“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来,“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性孔子践履“孝”这种德性的对象是天《论语•八伶》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”孔子道德追寻的是天的使命对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道在《论语•阳货》第十九章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大同样孔子述的天道也是对天的孝对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上天的侍奉苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉基于苏格拉底对上天侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友他认为“孝”的对象是真理，而不是上天践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承（摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据因而，熟记经典成为学生的基本功孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语•子张》）隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途学校成为向科举输送考生的途径之一科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代C.在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点D.“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承B.孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（）A.“上天为每个人灵魂提供了选择机会或是拥有真理，或是得到安宁你可以任选其一，但不能兼而有之”
8.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬音”后、OC.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严五者备矣，然后能事亲”
4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明
5.对影响两千年之久孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识【答案】l.D
2.B
3.C
4.
①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；
②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；
③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等
5.
①“述而不作”，有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；
②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性【解析】【导语】这篇阅读文章通过三则材料，全面探讨了孔子“述而不作”的教育理念及其深远影响材料一从孔子的教育实践出发，揭示其在传承与创新间的平衡；材料二则深入阐释“述”与“孝”的关系，强调孔子对天道的传承；材料三分析了这一信条对后世教育的影响，指出其在科举制度中的体现及对创新精神的抑制整体上，文章结构清晰，论证严密，观点鲜明【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力A.“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误由原文“这种以述为作的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们写出了无数的注疏后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的”可知，并非“都”“发展”，选项以偏概全，表述绝对B.“述而不作中的述……，在古代辞书中解释为循，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错误由原文“述’的内涵非常丰富《说文解字》将述解释为‘循；在现代汉语中，述可以理解为……等等”可知，选项有两个问题，其一为扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”；其二把文中“可以理解为偷换成“被……所取代”，表述绝对，曲解文意C.“这种理解恰好切合孔子的观点”错误由原文“在《中庸》中，儒家德性孝的定义和述是相关的《中庸》夫孝者，善继人之态，善述人之事者也如果我们将孝的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来，述的深层含义便跃然纸上，也就是述表达了孝的德性”可知，选项曲解文意，张冠李戴，文中关于“述”和“孝”的统一关系是作者的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是本文作者的认识，而孔子并未论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点故选D【2题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、辨析的能力B.“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误由原文“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”可知，“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的故选Bo【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力材料二主要是就孔子的“孝”展开论述的，论述的中心就是延续文化传统和历史传承A.该项说的是“真理”和“安宁”的关系，强调要拥有真理或安宁，与传承无关，不能作为材料二“孝”的论据B.表达对天地自然的敬意，不能作为论据证明材料二有关“孝”传承的观点C.选项说的是优秀传统文化的传承和发展，能作为材料二的论据D.只是就孝顺父母而言的，与传承无关，不能作为材料二的论据故选Co【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力解答时，可从论点和论据的关系、论证结构、论证方法的角度进行分析
①论点、依据原文第一段“述的内涵非常丰富”，先提出“述的内涵非常丰富”；第二段选取《中庸》《论语》中的话，第三段借用了孔子将子贡对经典的传承的类比事例，材料二以孔子的言行为论据，紧紧围绕中心论点展开论述
②论证结构原文第一段“述的内涵非常丰富”、第二段“在《中庸》中，儒家德性孝’的定义和述是相关的……述表达了孝的德性”，先从“孝”“述”的基本含义入手；第二段“孔子践履‘孝’这种德性的对象是天”、第三段“对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”，然后是有关孔子践履“孝”的言行；最后一段“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……尽管每一个人对孝的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承”，扩而广之，从哲学活动进一步分析不同人对“孝”的不同理解，加深论证，逻辑清晰，层层深入
③论证方法引用论证法”《论语•八僧》讲到，‘天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎’”等信息可知，大量引用古典书籍中相关的信息以及孔子的言论，丰富文本内容，增强说服力可信度类比论证法“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“同样孔子述的天道也是对天的孝”，形象生动地表现了传承天道的内涵，深入浅出，通俗易懂举例论证后两段列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，论据新颖典型，论证充分有力对比论证“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对孝的理解不同……孔子则认为从事孝的活动就是对天道的传承”鲜明的对比中突出了观点【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力
（1）分析积极方面的作用从材料三第一段中是“述而不作的信条影响深远，达两千年之久，成为风气自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据因而，熟记经典成为学生的基本功”概括为“述而不作”其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的
（2）总结出消极方面的内容从材料三第二和三两段，孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语•子张》）隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途学校成为向科举输送考生的途径之一科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神
（二）现代文阅读II（共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题豺狗和阿拉伯人［奥地利］卡夫卡
①我们在一块沙漠的绿洲上露营我的同伴们已经睡着了，一个阿拉伯人高大的白色身影从旁掠过；他一直在照料着骆驼，此时正朝他自己的睡铺走去
②我向后一仰，躺倒在草地上，我竭力想入睡，却睡不着，一只豺狗在远处嗥叫；我又坐了起来离得十分遥远的嗥叫声突然一下子相当近了豺狗们拥挤在我的周围，眼睛闪着黯淡的金黄色的光，随即又消失了a它们柔软的身躯仿佛在一条鞭子的条啪抽打下，敏捷而有节奏地扭动着
③一只豺狗从我身后走出来，轻轻地拱到我的胳臂下面，向我挤靠着，好像它需要我的体温，然后站在我的面前，几乎四目相对地向我开口道:
④b“我是天底下最年迈的豺狗我很高兴终于在这儿遇见了你我的母亲等待过你，还有她的母亲，以及我们所有豺狗的老祖宗，一直可以追溯到我们所有豺狗的第一位母亲这是真的,相信我吧！”
⑤“那可真令人感到意外，”我说道，“听起来让我感到太意外了我完全是出于偶然，才从遥远的北方到这儿来你们这些豺狗想要什么呢？”
⑥“我们知道你从北方来，”最年老的那只豺狗开始说道，“那恰恰正是我们所希望的你们北方人所具有的那种才智，在阿拉伯人中间是找不到的，c他们捕杀动物作为食物，对于腐肉臭尸，他们是不屑一顾的“
⑦“也许，也许，我说，“远远超出我本分的事，我是没有能力评断的照我看来，这像是一种积年的宿怨，我想它存在于血液中，也许只有用鲜血来结束”
⑧“你非常聪明，”这只老豺狗说，它们全都开始更加快速地嘘嘘喘气，尽管它们一动不动地站着，气体却从它们的肺里急促地往外喷吐，一股使我不得不时时咬紧牙关强忍着的恶臭从它们张开的嘴巴里泛出来，“你非常聪明，你方才所讲的话，与我们古老的传说是一致的所以，我们将从他们那里吸取鲜血，这种宿怨也就会了结了”
⑨“那么，你们想要干什么？“我问道，试图站起身来但我无法站起来⑩“先生，”它大声喊道，所有的豺狗跟着一齐嗥叫，听起来显得非常遥远，就像一支优美的乐曲“先生，我们想要你结束这场分割世界的争吵，你恰恰正是我们祖先所预言的天生来完成此事的人我们再也不想被阿拉伯人烦扰，我们想要自由呼吸的空间，想要一个把他们清洗干净的地平线；想不再听到被阿拉伯人宰割的绵羊的哗哗叫声，想要每一只动物都能正常地死亡；想要不受干扰地把动物尸体的鲜血吮尽喝光，并且把它们的骨头啃得干干净净干干净净，我们所想要的正是干干净净”此刻它们全都恸哭起来，唏嘘不止——“所以，亲爱的先生，借助你全能的双手，用这把剪刀剪断他们的喉咙吧！”它将头一摆，于是一只豺狗便叼着一把缝纫小剪刀颠上前来，剪刀布满了陈旧的斑斑锈迹，挂在上颗大牙处摆动着⑪“哦，剪刀终于拿来了，该是停止的时候了！我们商队的那位阿拉伯首领大声喝道，他已迎着风蹑手蹑脚地来到我们近前，蜂啪一声抡起了他的大鞭子⑫才狗们匆忙逃窜，但在不远的一个地方重又紧密地聚成一团，所有这些野兽如此紧密而僵硬地拥挤着⑬“那么，对你也进行过这番表演啰，先生”这位阿拉伯人说着，以这个民族的节制性格所容许的快活程度呵呵笑了“那么，你知道，这些畜生究竟要干什么吗？我问“当然，”他说，“这是个常识，只要阿拉伯人存在，那把剪刀就会在沙漠中四下游荡，并将同我们一起游荡到我们的末日它被奉献给每一个欧洲人去干伟大的工作；每一个欧洲人恰恰是命运为他们选择好了的人选它们具有最疯狂的希望，这些野兽们；它们不过是些傻瓜，地道的傻瓜，那正是我们喜欢它们的缘故；它们是我们的狗，比你们的任何一只都要精良的狗现在，请注意，一只骆驼昨天夜里死去了，我已经叫人把它带到这儿来了”硼个人抬着这只沉重的动物尸体走上前来，把它扔在我们的面前它几乎还未落地，豺狗们便嗥叫起来它们好像被不可抵抗的绳索牵拉着，一个个都开始向前摇晃，肚皮贴着地面爬行它们忘记了这些阿拉伯人，忘记了它们的仇恨；将眼前这堆恶臭的腐肉全部消灭掉的愿望蛊惑着它们瞬息间，它们全都爬到了尸体上面，堆积得山一样高，共同努力着⑮匕刻，商队首领扬起他那锐利刺骨的鞭子，在它们的脊背上左右交叉地鞭打起来它们抬起了头，心醉神迷，恍恍惚惚，看见阿拉伯人站在它们的面前，感到鞭打在口鼻上的剧痛，跳着向后倒退，逃开了一段距离但是，那只骆驼的血已经流成了一摊摊血潭，它们经受不住这个诱惑；它们又走了回来，那位首领又一次举起了他的鞭子，我拦住了他的胳膊⑯“你是对的，先生，“他说，“我们把这些臭肉留给它们去处理吧此外，拔营起程的时刻要到To哦，你已经看见了它们d它们是了不起的生物，不是吗？可它们又多么仇恨我们啊！”（有删改）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.豺狗们自知弱小，会恳求每一个见到的欧洲人，倾诉它们对阿拉伯人的厌恶，希望欧洲人把它们从阿拉伯人手中解救出来B.“我”是线索人物，也是豺狗与阿拉伯人争斗的见证者，“我”对豺狗的遭遇抱有同情和怜悯，有帮助他们结束这分裂世界的争吵的意愿C.阿拉伯人的大鞭子、豺狗锈迹斑斑的剪刀，是他们各自的斗争武器，也是他们力量强弱的象征，暗含斗争的结果D.小说很多细节具有讽刺意味，例如豺狗嘴巴里“使我不得不时时咬紧牙关强忍着”的恶臭，它们在鞭子下“心醉神迷”等，耐人寻味
7.下列对画线处语句内容的理解和赏析，不正确的一项是（）A.a处以豺狗们在“鞭子的喘啪抽打下”“敏捷而有节奏地扭动着”营造了魔幻氛围，也为后文进一步塑造豺狗形象埋下了伏笔B.b处豺狗说自己是“最年迈的”，然后提到“老祖宗”和“第一位母亲”，目的是通过营造神秘感，来取得“我”对它们的信任Cc处“他们捕杀动物作为食物”道出了豺狗仇恨阿拉伯人的缘由弱肉强食在它们之间一直存在，“我”一眼看出他们的“宿怨”D.d处阿拉伯人认为豺狗是“了不起的生物”，是被豺狗们承受锐利刺骨的鞭子的抽打的韧性触动，这使阿拉伯人留下了骆驼的尸体
8.小说中“骆驼尸体”具有哪些象征意义？结合文本简要分析
9.小说描写了一场豺狗与阿拉伯人由来已久的斗争，过程中阿拉伯首领发出了一次“快活”的笑声（第⑬段），请简析他“快活”的原因【答案】
6.B
7.D
①象征着利益的诱惑豺狗对骆驼尸体的疯狂争夺，表现它们对食物的本能渴望
②象征阿拉伯人的控制与权力阿拉伯人通过控制骆驼尸体，展示了他们对豺狗的支配权
③象征豺狗与阿拉伯人之间的斗争骆驼尸体是豺狗与阿拉伯人之间矛盾的焦点，豺狗对骆驼尸体的贪婪反映了它们对阿拉伯人的仇恨
①对豺狗们愚蠢行为的嘲讽，他觉得豺狗期望欧洲人用一把小剪刀来对付阿拉伯人的行为和想法是可笑的
②对欧洲人的调侃他知道欧洲人被豺狗寄予厚望，却无法真正改变现状，最终只能成为旁观者
③对自身权力的自信他通过鞭子轻松控制了豺狗，并且能够主宰动物尸体，他拥有对豺狗的绝对支配权【解析】【导语】这篇小说通过豺狗与阿拉伯人之间的斗争，展现了弱肉强食的生存法则和宿怨的不可调和性豺狗象征着弱势群体，它们渴望自由与生存空间，却始终无法摆脱被压迫的命运阿拉伯人则代表强势力量，他们通过鞭子和骆驼尸体控制豺狗，揭示了权力与欲望的残酷小说通过魔幻的叙事手法和讽刺的细节描写，深刻反映了社会中的不平等与冲突，耐人寻味【6题详解】本题考查学生分析、理解文章内容的能力B.“有帮助他们结束这分裂世界的争吵的意愿”错误，“我”只是一个见证者，虽然听到了豺狗的诉求，但并没有明确表现出“我”有帮助他们结束这分裂世界的争吵的意愿故选B【7题详解】本题考查学生品味语言艺术的能力D.“是被豺狗们承受锐利刺骨的鞭子的抽打的韧性触动，这使阿拉伯人留下了骆驼的尸体”错误，那位首领举起鞭子时“我拦住了他的胳膊”，然后阿拉伯人说“我们把这些臭肉留给它们去处理吧”，可见阿拉伯人留下骆驼的尸体是因为“我”拦住了他挥鞭子的胳膊，并且他也觉得可以把臭肉留给豺狗去处理，与认为豺狗了不起并无直接因果关系故选Do【8题详解】本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力
①“骆驼尸体的腐肉是豺狗渴望的食物，代表着它们生存的利益”“它们忘记了这些阿拉伯人，忘记了它们的仇恨；将眼前这堆恶臭的腐肉全部消灭掉的愿望蛊惑着它们”，豺狗对骆驼尸体的疯狂争夺，象征了它们对食物的本能渴望，他们可以为了骆驼尸体暂时忘记对阿拉伯人的仇恨，所以“骆驼尸体”象征着利益的诱惑
②“四个人抬着这只沉重的动物尸体走上前来”，豺狗们便嗥叫起来，即使它们被辫鞭子抽打，“感到鞭打在口鼻上的剧痛，跳着向后倒退，逃开了一段距离”，但还是经受不住诱惑，又走了回来“骆驼尸体”象征阿拉伯人的控制与权力
③阿拉伯人通过“骆驼尸体”控制着豺狗们，豺狗们也因此仇恨阿拉伯人，骆驼尸体是豺狗与阿拉伯人之间矛盾的焦点，象征豺狗与阿拉伯人之间的斗争【9题详解】本题考查学生分析、理解文章内容的能力
①对豺狗的轻蔑与嘲讽他知道豺狗们无法摆脱对骆驼尸体的贪婪，因此他对豺狗的行为感到“快活”，认为豺狗们不过是“傻瓜”，而他自己则掌握着局势
②对欧洲人态度的调侃在他看来，欧洲人面对豺狗的请求时的那种困惑和不知所措是很有意思，他对豺狗有深刻的了解，他知道欧洲人即使被豺狗纠缠也无法真正改变现状，最终只能成为旁观者
③对自身文化和地位的自信他在面对豺狗的挑衅和诉求时，能够凭借大鞭子轻易地让豺狗们逃窜，并且能够主宰动物尸体如骆驼的处置权，这种对自身文化和地位的自信使得他在面对豺狗的闹剧时发出快活的美尸
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成小题材料一肇有人伦，是称家国史氏有事涉君亲必言多隐讳虽直道不足而名教存焉其有舞词弄札，饰非文过，若王隐、虞预毁辱相凌，子野、休文释纷相谢用舍由乎臆说，威福行乎笔端，斯乃作者之丑行，人“述”的内涵非常丰富《说文解字》＜“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的《中庸》“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也“如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性孔子践履“孝”这种德性的对象是天《论语•八伶》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”孔子道德追寻的是天的使命对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道在《论语•阳货》第十九章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说“子如不言，则小子何述焉？“孔子回答“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大同样孔子述的天道也是对天的孝对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上天的侍奉苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉基于苏格拉底对上天侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友他认为“孝”的对象是真理，而不是上天践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承（摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据因而，熟记经典成为学生的基本功孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语•子张》）隋唐以后，科伦所同疾也亦有事每凭虚.词多乌有；或假人之美，藉为私惠；或诬人之恶，持报已仇若王沈《魏录》滥述贬甄之诏，陆机《晋史》虚张拒葛之锋班固受金而始书，陈寿借米而方传此又记言之奸贼，裁笔之凶人，虽肆诸市朝，投畀豺虎可也陈氏《三国志•刘后主传》云“蜀无史职，故灾祥靡闻”案黄气见于种归，群鸟堕于江水，成都言有景星出，益州言无宰相气，若史官不置，此事从何而书？盖由父辱受髡，故加兹谤议者也（节选自刘知几《史通•内篇•曲笔》）材料二斛律光，字明月，少工骑射，以武艺知名魏末，从父金西征，光年十七，驰马射贼，矢无虚发，周文叹日“此真射雕手也！”由是知名河清三年，周将尉迟迥寇洛阳，光率骑五千逆战迥阵于邙山，光登高望之，谓诸将日“迥军虽众，行列不整，可破也”乃分麾下为三队，迭出冲阵自旦及午，战数十合，迥军大溃，俘斩万计武帝闻之，亲执其手曰“公之威略，虽古名将何以加悬！”光性刚严，治军整肃，尝行兵，士有遗麦于路者，立斩以徇由是部伍肃然，莫敢犯令然颇忌刻，朝臣有忤意者，必加挫辱祖斑用事，光恶其奸佞，每见斑，辄叱曰“此等小人，何足与语！”斑深衔之会周人遣间，散布谣言于邺，云“光蓄甲兵，谋不轨”斑因谱于帝曰“光家藏弩甲，奴僮千数，*♦若不早图，恐为后患”帝犹豫未决斑复赂光府典签封土让密告光反帝遂信之，诱光入凉风堂，力士刘桃枝自后拉杀之，血流于地，铲之迹终不灭光死，周武帝大喜，赦其境内（节选自《北齐书•斛律光传》）
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑史氏有事A涉君亲B必言多C隐讳D虽直E道不足F而名G教存焉
11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“谢”，文中指“道歉”这与成语“敬谢不敏”的“谢”的意思相同B.“盖”，表推测语气与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”中“盖”的用法及意思相同C间”，指“间谍”这与《鸿门宴》中“道芷阳间行”中“间”的用法及意思不同D.“因”,表“趁机”这与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之，不仁”的“因”用法及意思不同
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.材料一认为史书应该“名教存焉”，故对君亲之事可以隐晦，但不可虚构事实B.材料一在表明作者史学观点的同时也态度鲜明地批判了陈寿记录历史时的不当行为C.材料二记载斛律光治军严明，因士兵遗落麦穗而将其斩杀，并加强了问询机制D.材料二详写斛律光被诬陷谋反的过程，暗示作者对其冤屈的同情
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）用舍由乎臆说，威福行乎笔端，斯乃作者之丑行，人伦所同疾也
（2）公之威略，虽古名将何以加焉！
14.刘知几主张“直道不足，而名教存焉”，请结合两则材料，分析材料二如何在“实录”与“名教”间寻求平衡【答案】
10.BDF
11.B
12.C
13.
（1）采用或舍弃（史料）依据于个人的主观臆断，他人的祸福在笔端随意体现，这是作者的卑鄙行为，是世人共同痛恨的
（2）您的威武谋略，即使是古代的名将又凭什么能超过呢！
14.实录方面
（1）记载战功详细记录了斛律光的英勇事迹和卓越战功
（2）叙述性格如实描述了斛律光的性格特点
（3）记录冤死记载了斛律光被诬陷谋反并最终被杀的过程名教方面
（1）体现忠义斛律光武艺高强、战功赫赫，为国家立下汗马功劳，体现了他对国家的忠诚，符合“名教”中对臣子忠义的要求
（2）批判奸佞对祖理等奸佞小人进行批判，祖理因斛律光厌恶他而怀恨在心，趁机进谗言导致斛律光被杀，这种描写维护了“名教”中对善恶的评判标准，谴责了奸邪小人的行为
（3）表达同情通过详细记载斛律光被诬陷的过程，暗示了作者对他的同情，体现了对正义和忠良的维护，符合“名教”中弘扬正气的价值观【解析】【导语】这篇文言文阅读材料展现了史学与传记的双重特质材料一以刘知几《史通》为基，犀利批判史家曲笔现象，强调“名教存焉”的史学伦理，揭露了王沈、陆机等史家的失范行为材料二通过斛律光传记，既实录其军事才能与治军严明，又暗含对其冤死的同情，体现了史家“实录”与“隐讳”的平衡艺术两则材料共同构成对历史书写的深刻思考如何在秉笔直书与维护伦理间取得平衡，反映了中国传统史学“春秋笔法”的精髓【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力句意史官记事涉及君王、父亲，一定用词有很多隐讳，虽然不够直白，但是名教保存了下来“史氏有事涉君亲”是一个句子，主语是“史氏有事”，谓语是“涉”，宾语是“君亲”，应在B处断开“必言多隐讳”是一个句子，主语是“言”，谓语是“多隐讳”，应在D处断开“而名教存焉”是一个句子，“而”是表转折关系的连词，在其前面断开，应在F处断开故选BDFo11题详解】本题考查学生理解一词多义的能力A.正确句意子野和休文化解纷争后互相道歉/恭敬地道歉表示自己能力不足，不能够接受做某事B.“用法及意思相同”错误表推测语气，大概/通“盍”，何、怎么句意大概是因为父亲曾受剃发之辱/技艺怎么能达到这种境界呢？C正确名词，间谍/名词做状语，从小路句意恰逢周人派遣间谍，在邺城散布谣言/取道芷阳从小路逃走D.正确副词，趁机/介词，依靠句意祖斑趁机向皇帝进谗言说/依靠别人的力量（成功），却又去损害他，这是不仁义的故选Bo【12题详解】本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力C.“并加强了问询机制”错误材料二只是说“士有遗麦于路者，立斩以徇”，体现了斛律光治军严明，并未提及加强了问询机制故选Co【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力
（1）“由”，依据；“臆说”，主观臆断；“行乎笔端”，在笔端随意体现；“疾”，痛恨
（2）“威略”,威武和谋略；“虽”，即使；“何以”，凭什么；“加”,超过【14题详解】本题考查学生分析信息，概括要点的能力实录方面
（1）根据材料二“周将尉迟迥寇洛阳，光率骑五千逆战迥阵于邙山，光登高望之……乃分麾下为三队,迭出冲阵自旦及午，战数十合，迥军大溃，俘斩万计”可知，这详细记录了斛律光面对周将尉迟迥进犯时，指挥作战并取得重大胜利的英勇事迹和卓越战功，这是对史实的如实记录2根据原文“光性刚严，治军整肃，尝行兵，土有遗麦于路者，立斩以徇然颇忌刻，朝臣有忤意者,必加挫辱”可知，这直接描述了斛律光性格刚严、治军严格以及有些忌刻的特点，是对其性格的如实呈现3根据原文“会周人遣间，散布谣言于邺，云光蓄甲兵，谋不轨祖斑因潜于帝……帝遂信之，诱光入凉风堂，力士刘桃枝自后拉杀之”可知，这清晰记载了斛律光被周人散布谣言、祖斑进谗言诬陷谋反，最终被皇帝杀害的过程，是对事件的真实记录名教方面1根据原文“少工骑射，以武艺知名……周文叹日此真射雕手也！由是知名”“光率骑五千逆战……迥军大溃，俘斩万计”等语句可知，这表明斛律光武艺高强且战功赫赫，为国家抵御外敌立下汗马功劳，体现了他对国家的忠诚，符合“名教”中对臣子忠义的要求2根据原文“祖斑用事，光恶其奸佞，每见祖斑，辄叱日此等小人，何足与语！斑深衔之”“祖斑因谐于帝日……祖斑复赂光府典签封土让密告光反”可知，这描述了祖斑因斛律光厌恶他而怀恨在心，进而进谗言诬陷斛律光的过程，批判了祖斑等奸佞小人的行为，维护了“名教”中对善恶的评判标准3根据原文“光死，周武帝大喜，赦其境内”可知，通过记载斛律光死后周武帝的反应，侧面暗示了斛律光之死对本国的损失以及他的冤屈，体现了作者对他的同情，符合“名教”中弘扬正气、维护正义和忠良的价值观参考译文材料一自从有了人伦，就产生了家国史官记事涉及君王、父亲，一定用词有很多隐讳，虽然不够直白，但是名教保存了下来有玩弄文词，掩饰过错的，像虞预对王隐诋毁欺辱，子野和休文化解纷争后互相致歉采用或舍弃史料依据于个人的主观臆断，他人的祸福在笔端随意体现，这是作者的卑鄙行为，是世人共同痛恨的也有记事常常凭空无据，言词多属虚设；有的赞美别人，借以获取私利；有的污蔑别人，借以公报私仇比如王沈写《魏录》滥述贬谪甄后的诏文，陆机写《晋史》夸大司马懿抵御诸葛亮的声势班固接受金钱才撰写史书，陈寿向人借米才肯为人立传这些又是记载历史的奸贼，撰注史书的恶人，即使把他们的丑恶行为宣扬于闹市朝堂，把他们扔给豺狼虎豹去吃都不过分陈寿《三国志•刘后主传》说“蜀国没有史官，所以福祸的征兆都没有记载”但是又说黄气在神归出现，群鸟坠落于江水之中，成都有瑞星出现，益州没有宰相之气如果蜀国没有设置史官，这些事从何得知？大概是因为陈寿的父亲在蜀国被羞辱，受了髡刑，所以才加上这些诽谤材料二斛律光，字明月，年少时就擅长骑马射箭，凭借武艺而闻名北魏末年，他跟随父亲斛律金西征，当时斛律光十七岁，骑马奔驰着射击敌人，箭无虚发北周文帝宇文泰感叹道“这真是射雕的能手啊！”斛律光因此而声名远扬河清三年，北周将领尉迟迥侵犯洛阳，斛律光率领五千骑兵迎战尉迟迥在邙山列阵，斛律光登上高处眺望敌阵，对各位将领说“尉迟迥的军队虽然众多，但队列不整齐，可以打败他们”于是他将麾下的士兵分成三队，轮流出击冲击敌阵从清晨到中午，交战了几十回合，尉迟迥的军队大败，被俘虏和斩杀的数以万计北齐武成帝听说了这件事，亲自拉着斛律光的手说“您的威武谋略，即使是古代的名将又凭什么能超过呢！”斛律光性格刚直严厉，治军严谨整肃他曾经行军时，有士兵把麦子遗落在路上，他立刻将其斩首示众从此军队纪律严明，没有人敢违反命令然而他颇为妒忌刻薄，朝廷大臣中有违背他心意的，他必定加以刁难侮辱祖斑当权时，斛律光厌恶他的奸邪谄媚，每次见到祖斑，总是斥责道“这种小人，哪里值得和他说话！”祖斑因此对他怀恨在心恰逢北周人派间谍在邺城散布谣言，说“斛律光私藏武器甲胄，图谋不轨”祖斑趁机向皇帝进谗言说“斛律光家中藏有弓弩和铠甲，奴仆僮仆有上千人，如果不早点谋划对付他，恐怕会成为后患“皇帝犹豫不决祖斑又贿赂斛律光府中的典签封土让，让他秘密告发斛律光谋反皇帝于是相信了这些话，诱骗斛律光进入凉风堂，力士刘桃枝从后面将他拉杀，鲜血溅到地上，铲掉血迹后痕迹始终不消失斛律光死后，北周武帝非常高兴，在北周境内实行大赦
（二）诗歌阅读（共2小题，9分）阅读下面的宋词，完成下面小题水调歌头•过岳阳楼作张孝祥湖海倦游客，江汉有归舟西风千里，送我今夜岳阳楼日落君山云气，春到沅湘
①草木，远思渺难收徒倚栏干久，缺月挂帘钩雄三楚，吞七泽，隘九州人间好处，何处更似此楼头？欲吊沉累
②无所，但有渔儿樵子，哀此写离忧回首叫虞舜
③，杜若满芳洲【注】
①沅湘爱国诗人屈原曾被流放湘江，在江边对渔夫说“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”
②沉累，指沉江的屈原
③虞舜舜帝，相传南巡时死于苍梧之野，葬在九嶷山下（在今湖南宁远县）
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.作者上阕从自身遭际写起，湖海漂泊，已经厌倦，乘着归舟，由江汉返乡，在夜晚登上岳阳楼B.“徙倚栏干久”两句，写词人凭栏远眺，久久徘徊，直至残月升起，表现了词人的思绪难以平静C.下阕首句描写岳阳楼的雄伟景色，并用一反问句表达赞誉之情，认为人世间的一切好处都比不上此处D.最后两句写杜若花开满了水中沙洲I,以杜若花的灿烂、美好烘托作者遇到舜帝一样的明君的惊喜之情
16.有人评论本诗“境界阔大中带着沉郁的格调”，请结合诗歌下阕简要分析【答案】
15.D
16.
①“雄”“吞”“隘”字点明岳阳楼景色的雄伟、视野的开阔及地势的险要，景物雄壮阔大；
②“沉郁的格调”指诗歌中凝结深重的忧思欲凭吊屈原而不得的遗憾、怀才不遇的辛酸困苦【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力D.“以杜若花的灿烂、美好烘托作者遇到舜帝一样的明君的惊喜之情”错误”回首叫虞舜，杜若满芳洲”意思是回过头去呼唤一代英主虞舜大帝，只见杜若花开满了水中沙洲I词人因屈原的“离忧”而联想到自己怀才不遇的辛酸困苦，希望有贤明的君主可以发现并重用自己，所以有了“回首叫虞舜”但是除了满山开得正艳的杜若花外，没有任何人回答他的苦苦呼唤其中花开烂漫的美景反衬出词人心境的悲凉故选Do【16题详解】本题考查学生分析诗歌语言风格的能力“境界阔大”“雄三楚，吞七泽，隘九州”首句描写岳阳楼的雄伟景色“雄”直接描绘岳阳楼的雄伟；“吞”意在表现岳阳楼视野的开阔；“隘九州”，点明岳阳楼位居国内险要的地方景物雄壮阔大“沉郁的格调”，诗人见到如此壮景，不禁反问“人间好处，何处更似此楼头？”疑问中不掩赞誉，认为人世间的一切好处，都比不上此处的景色“欲吊”句写词人对曾流放此地的诗人、政治家屈原的凭吊词人欲要凭吊屈原，却“无所”可吊，词人不知道屈子沉水处，虽然心有遗憾、惭愧，但看到“渔儿樵子”不免庆幸，屈原死前与渔夫有过对话，便猜想他们可能懂得屈原离忧词人因屈原的“离忧”而联想到自己怀才不遇的辛酸困苦，希望有贤明的君主可以发现并重用自己，所以有了“回首叫虞舜”但是除了满山开得正艳的杜若花外，没有任何人回答他的苦苦呼唤其中花开烂漫的美景反衬出词人心境的悲凉“沉郁的格调”指诗歌中凝结深重的忧思欲凭吊屈原而不得的遗憾、怀才不遇的辛酸困苦
（三）名句名篇默写（共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分
（1）司马迁曾在《史记》中评价项羽居功自傲，我们也可以引用《〈老子〉四章》中的“,两句话来作出同样的评价
（2）古人在描写女子时经常使用“香”字，如温庭筠《菩萨蛮》中“一句，再如辛弃疾《青玉案》中“”一句
（3）古人写诗文时常常使用借代手法，使所写内容生动形象，增添作品的感染力如“，【答案】
①.自伐者无功
②.自矜者不长
③.鬓云欲度香腮雪
④.笑语盈盈暗香去
⑤.谈笑间
⑥.橘橹灰飞烟灭（雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改/金戈铁马，气吞万里如虎/主人下马客在船,举酒欲饮无管弦）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力注意重点字词的写法，如矜、鬓、橘橹、砌、戈
三、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题汪曾祺先生在《人间草木》中有一句很著名的话，“如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿”访友不遇，只能和门外的花坐一会儿，有“失意”也有“诗意，访者因“失意”而得灵感，没准会有意想不到的美好，
①古代文人因访友不遇而诞生的“不遇诗”（甲）最著名的要数唐代贾岛的《寻隐者不遇》“松下问童子，言师采药去只在此山中，云深不知处”作者所要寻访的人是令其敬仰和钦慕的隐者，寻人不见就有淡淡的失落，好在还有主人“门外的花”——郁郁青松与悠悠白云青松和白云，其形象与色调恰好和云山深处的隐者身份相符“犬吠水声中，桃花带露浓树深时见鹿，溪午不闻钟野竹分青霭，飞泉挂碧峰无人知所去，愁倚两三松”李白这首《访戴天山道士不遇》也是一首著名的以“寻人不遇”为题材的诗早上乘兴而来，到中午了却扑了个空，诗人倚靠在门前的松树上怅然若失友人不在家，但其门外如世外桃园的悠静却吸引着诗人，眼前翠竹参天，远处飞流直下，天竹一色、云气相接的奇景，
②，伴人同坐，令人流恋忘返O寻人不遇是个非常有趣的题材，《全唐诗》中以此为题村的有80多首因为失落更容易激发灵感，使诗人展开丰富的想象，产生奇思妙想寻人不遇的结果往往诞生一首好诗，这恐怕是寻访者未曾料到的事如高骈的《访隐者不遇》;,o,o”韦应物的《休假日访王侍御不遇》“九日驱驰一日闲，寻君不遇又空还怪来诗思清人骨，门对寒流雪满山”……这些都是“不遇诗”中（乙）的佳作试想，—
③,便会很少“失意”，但多半因无心顾及主人“门外的花”，而少有“诗意”只有从前的慢生活慢时光，人们才肯花上大半天的功夫，去拜访心仪的友人如果访友不遇，而且愿意与主人“门外的花”坐一会儿、一首好诗也就可能诞生了
18.在文中甲、乙两处括号内填上恰当的成语
19.文中第三段有多处错别字，请找出两处并改正
20.在文中标有序号的横线处补写上恰当的句子，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字
21.下面是高骈《访隐者不遇》中的诗句，顺序已经打乱，下列排序正确的一项是（）
①满庭红杏碧桃开
②半醉闲吟独自来
③惆怅仙翁何处去
④落花流水认天台A.
①④③②B.
②④③①C.
④②③①D.
③②④①
22.文中多次用到“失意”和“诗意”，有什么作用和效果？【答案】
18.甲数不胜数/不胜枚举/不可胜数乙可圈可点/出类拔萃/脍炙人口/不可多得
19.园一源；悠一幽；恋一连
20.
①成就一首好诗
②也可谓主人“门外的花”
③如果诗人见到了友人
21.C
22.
①“失意”指访友不遇而来的淡淡的失落，“诗意”指看到主人“门外的花”而意外产生的诗情、得到的灵感
②作者运用这两个同音词（谐音），巧妙地揭示了因“失意”而得“诗意”的现象，语言更加生动活泼，饶有情趣
③作者还借此构思行文，使得首尾呼应，结构严谨【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力甲处，文中提到“古代文人因访友不遇而诞生的‘不遇诗，随后列举贾岛、李白的诗作，并指出《全唐诗》中以此为题材的诗有80多首，需形容此类诗歌数量极多可用数不胜数/不胜枚举/不可胜数数不胜数/不胜枚举/不可胜数均表示数量极多，无法计算或列举乙处，文中列举高骈、韦应物等人的“不遇诗”，需形容这些诗作具有较高的艺术价值或知名度，属于优秀作品可用可圈可点/出类拔萃/脍炙人口/不可多得可圈可点形容事物值得肯定或赞扬，有亮点；出类拔萃指超出同类，极为优秀；脍炙人口:比喻作品受人称赞，广为流传；不可多得强调稀少而珍贵【19题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力“世外桃园”的“园”应写作“源”；“悠静”的“悠”应写作“幽”；“流恋忘返”的“恋”应写作“连”【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力
①前文提到“访者因‘失意’而得灵感，没准会有意想不到的美好”，后文则引出“古代文人因访友不遇而诞生的‘不遇诗”，并举例贾岛、李白的诗作“失意”带来的“美好”需与“不遇诗”呼应，而贾岛、李白的例子表明，这种“美好”具体表现为“创作诗歌”因此，此处需点明“失意”与“写诗”的关联应填成就一首好诗
②前文贾岛诗中用“青松与白云”比作“主人门外的花”，此处李白诗中的“奇景”需与“门外的花”形成类比，强调自然景物作为友人精神象征的作用通过类比贾岛的“青松白云”，将李白笔下的“奇景”定义为“主人门外的花”，既贴合前文比喻，又突出景物的象征意义，故补写“也可谓主人门外的花”
③根据后文“无心顾及门外的花”反推，假设条件为“见到友人”，应补写“如果诗人见到了友人”，形成“遇”与“不遇”的对比【21题详解】本题考查学生语言连贯排序的能力唐代七言绝句通常遵循“起承转合”结构和偶句押韵规则（首句可押可不押，韵脚需在同一韵部）四句诗中，第
2、4句末字必须押韵，首句末字若押韵则需与偶句同韵
③中“去”字不押韵，应放在第三句，排除D；这首诗勾勒出一幅访隐不遇却遇见美景的生动画面，让人感受到诗人内心的向往与情感变化，
①描绘的是美景，应在最后，排除A；
②④两句中
④是写景句，适合放在首句，排除B故选Co【22题详解】本题考查学生分析词语表达效果的能力
①概念内涵“失意”指向现实层面的情感落差，即访友不遇时“淡淡的失落”（如贾岛“云深不知处”的怅惘、李白“愁倚两三松”的怅然），是人之常情的自然流露“诗意”则指向精神层面的审美升华，指因“失意”而被迫关注“门外的花”（如青松、白云、桃花、飞泉等自然景物），进而触发的创作灵感与诗意感悟（如高骄以“满庭红杏”入诗、韦应物由“寒流雪满山”生情）
②“失意”与“诗意”读音相同，构成谐音双关作者利用这一语言特性，在对比中制造巧妙关联，通过语音的相似性强化因果关系，读来朗朗上口，富有节奏感
③全文围绕“失意一关注景物一触发诗意一创作诗歌”的逻辑展开，“失意”与“诗意”如同一条隐形线索，串联起对“不遇诗”的分析、诗句案例的列举及哲理的阐释，避免内容松散，确保结构严谨、层次清晰
四、作文（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作参考答案仅供参考，每个人都有自己的答案以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字【答案】例文参他人之经验，书自我之答案“和鸾雍雍，万福攸同”在大势如砥，大道如潮的时代中，有太多所谓的标准答案，有太多值得借鉴的参考答案然俯颔深思，每个人的一生都是一部独一无二的戏剧，主角由自己担任，答案由自己书写，所以青春的我们，当执如椽之笔，不做莽撞行走客，去书写独属于自己的人生答案择参考答案之优，扬其长，让自我答案有如棠棣之华“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”苏洵在《六国论》中之言振聋发耳贵确，有前人的经验作为参考，可以让自己的答案更为完整君不见，唐太宗秉“以人为鉴，可以明得失”之信条，乐于借鉴臣之谏言，使得大唐河清海曼，昌和盛世；君不见，李大钊、陈独秀借鉴苏联马克思主义思想，让共和之帆航起新中国之船；君不见，邓小平择世界开放之优，让1979年的春天见证了中国的崛起取长善短，相得益彰参考答案亦有其可取之处，方能使之如明月之清辉泗向自己的答案，从此我们的答案就有暗香浮动避参考答案之劣，舍其短，使自我答案有如桃李之芬米兰•昆德拉之言发人深省“盲从是通往地狱的毒药”诚哉斯言，若人们陷入参考答案之怪圈难以自拔，终落得迷失自我，万劫不复我感慨于中国科学院院士汪品先的品质，他没有一味盲从国外潜艇技术，避其短，终让中国深海事业蒸蒸日上；我钦佩于高伯龙在激光陀螺领域书写的答案，遇见最绚烂的火树银花“大多数人如落叶踉跄着归于尘土，只有极少数人能坚守内心的一片纯净”所以青年们当免于参考答案之牢笼，不囿于陈规旧法，去开创人生之答案谱自我答案之曲，求其精，令自我答案有如璀璨之星“天命不足畏，祖宗不足法”王安石的豪言壮语如雷贯耳墨守前人答案的心自然不该被诟病，但值得尊敬的仍应是能谱写出独特答案的人“呦呦鹿鸣，食野之苹”青蒿素之答案是屠呦呦对疟疾的回答举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途学校成为向科举输送考生的途径之一科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
1.下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时:也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代C.在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点D.“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承B.孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（）A.“上天为每个人灵魂提供了选择机会或是拥有真理，或是得到安宁你可以任选其一，但不能兼而有之”B.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意”“彼其之子，美如英才”杂交水稻的答案是袁隆平对饥饿的回答青年们，你们的回答呢“热忱倾江海，丹心入天地”择参考答案之优，避参考答案之劣，以此为两种最锐利武器，在人生的战争中打最漂亮的仗，书写属于自我最完美的容案，劈波斩浪地勇毅前行吧！【解析】【详解】本题考查学生写作的能力审题这是一道引语类材料作文题材料是一句富有内涵的话审题时，首先应当明确概念什么是“参考答案”？生活中，“参考答案”起到什么作用？“参考答案”是我们做题对照答案正确与否的标准，是我们没有思路时的启示，同时，是会限制我们思考方向的有限思维，看了别人的答案，你也许很难想到与参考答案完全不同的新思路所以，材料才会说“参考答案仅供参考”，这句话意味着给出的答案只是一种参考，而不是唯一的正确答案它表明答案具有相对性和主观性，同一个问题可能有多个正确的答案，因为每个人都有自己的观点和经验这也提示我们在接受他人的建议或意见时，要理智并充分地思考，不盲从“每个人都有自己的答案”，这句话说明了每个人都有自己独特的思维方式、个性和背景，这使得每个人对问题会有不同的看法和见解这提醒我们应尊重他人的观点态度，尊重事物的多样性，认识到没有一个标准答案适用于所有人我们可以从他人的观点中学习，但最终需要以自己的思考和判断为依据整句话可以从不同角度去理解，因此也可以由此展开多种写作思路比如，可以从自我提升角度，说明每个人都可以有自己的答案，并非只能以他人给定的答案为标准，由此论述自由独立思考的重要性，并强调我们应当具备独立精神也可以从为人处世的角度，说明每个人都可以有自己的答案，并非只能以自己的答案为标准，因此我们不能刚愎自用，而是应当承认价值观的多样性，并懂得尊重他人的选择，等等立意
1.独立思考，成就精彩人生
2.推崇独立精神，尊重个性差异
3.拒绝盲从，走独立创新之路
4.吸纳他人智慧，展现独特之美C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严五者备矣，然后能事亲”
4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明
5.对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识
（二）现代文阅读II（共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题豺狗和阿拉伯人［奥地利］卡夫卡
①我们在一块沙漠的绿洲上露营我的同伴们已经睡着了，一个阿拉伯人高大的白色身影从旁掠过；他一直在照料着骆驼，此时正朝他自己的睡铺走去
②我向后一仰，躺倒在草地上，我竭力想入睡，却睡不着，一只豺狗在远处嗥叫；我又坐了起来离得十分遥远的嗥叫声突然一下子相当近了豺狗们拥挤在我的周围，眼睛闪着黯淡的金黄色的光，随即又谓失了a它们柔软的身躯仿佛在一条鞭子的喈啪抽打下，敏捷而有节奏地扭动着
③一只豺狗从我身后走出来，轻轻地拱到我的胳臂下面，向我挤靠着，好像它需要我的体温，然后站在我的面前，几乎四目相对地向我开口道
④b“我是天底下最年迈的豺狗我很高兴终于在这儿遇见了你我的母亲等待过你，还有她的母亲，以及我们所有豺狗的老祖宗，一直可以追溯到我们所有豺狗的第一位母亲这是真的,相信我吧！”
⑤“那可真令人感到意外，”我说道，“听起来让我感到太意外了我完全是出于偶然，才从遥远的北方到这儿来你们这些豺狗想要什么呢？”
⑥“我们知道你从北方来，”最年老的那只豺狗开始说道，“那恰恰正是我们所希望的你们北方人所具有的那种才智，在阿拉伯人中间是找不到的，c他们捕杀动物作为食物，对于腐肉臭尸，他们是不屑一顾的”
⑦“也许，也许，“我说，“远远超出我本分的事，我是没有能力评断的照我看来，这像是一种积年的宿怨，我想它存在于血液中，也许只有用鲜血来结束”
⑧“你非常聪明，”这只老豺狗说，它们全都开始更加快速地嘘嘘喘气，尽管它们一动不动地站着，气体却从它们的肺里急促地往外喷吐，一股使我不得不时时咬紧牙关强忍着的恶臭从它们张开的嘴巴里泛出来，“你非常聪明，你方才所讲的话，与我们古老的传说是一致的所以，我们将从他们那里吸取鲜血，这种宿怨也就会了结了”
⑨“那么，你们想要干什么？“我问道，试图站起身来但我无法站起来⑩“先生，”它大声喊道，所有的豺狗跟着一齐嗥叫，听起来显得非常遥远，就像一支优美的乐曲“先生，我们想要你结束这场分割世界的争吵，你恰恰正是我们祖先所预言的天生来完成此事的人我们再也不想被阿拉伯人烦扰，我们想要自由呼吸的空间，想要一个把他们清洗干净的地平线；想不再听到被阿拉伯人宰割的绵羊的哗哗叫声，想要每一只动物都能正常地死亡；想要不受干扰地把动物尸体的鲜血吮尽喝光，并且把它们的骨C头啃得干干净净干干净净，我们所想要的正是干干净净”此刻它们全都恸哭起来，唏嘘不止——“所以，亲爱的先生，借助你全能的双手，用这把剪刀剪断他们的喉咙吧！”它将头一摆，于是一只豺狗便叼着一把缝纫小剪刀颠上前来，剪刀布满了陈旧的斑斑锈迹，挂在上颗大牙处摆动着⑪“哦，剪刀终于拿来了，该是停止的时候了！我们商队的那位阿拉伯首领大声喝道，他已迎着风蹑手蹑脚地来到我们近前，癖啪一声抡起了他的大鞭子⑫才狗们匆忙逃窜，但在不远的一个地方重又紧密地聚成一团，所有这些野兽如此紧密而僵硬地拥挤着⑬“那么，对你也进行过这番表演啰，先生”这位阿拉伯人说着，以这个民族的节制性格所容许的快活程度呵呵笑了“那么，你知道，这些畜生究竟要干什么吗？“我问“当然，”他说，“这是个常识，只要阿拉伯人存在，那把剪刀就会在沙漠中四下游荡，并将同我们一起游荡到我们的末日它被奉献给每一个欧洲人去干伟大的工作；每一个欧洲人恰恰是命运为他们选择好了的人选它们具有最疯狂的希望，这些野兽们；它们不过是些傻瓜，地道的傻瓜，那正是我们喜欢它们的缘故；它们是我们的狗，比你们的任何一只都要精良的狗现在，请注意，一只骆驼昨天夜里死去了，我已经叫人把它带到这儿来了”珈个人抬着这只沉重的动物尸体走上前来，把它扔在我们的面前它几乎还未落地，豺狗们便嗥叫起来它们好像被不可抵抗的绳索牵拉着，一个个都开始向前摇晃，肚皮贴着地面爬行它们忘记了这些阿拉伯人，忘记了它们的仇恨；将眼前这堆恶臭的腐肉全部消灭掉的愿望蛊惑着它们瞬息间，它们全都爬到了尸体上面，堆积得山一样高，共同努力着⑮匕刻，商队首领扬起他那锐利刺骨的鞭子，在它们的脊背上左右交叉地鞭打起来它们抬起了头，心醉神迷，恍恍惚惚，看见阿拉伯人站在它们的面前，感到鞭打在口鼻上的剧痛，跳着向后倒退，逃开了一段距离但是，那只骆驼的血已经流成了一摊摊血潭，它们经受不住这个诱惑；它们又走了回来，那位首领又一次举起了他的鞭子，我拦住了他的胳膊⑯“你是对的，先生，”他说，“我们把这些臭肉留给它们去处理吧此夕卜，拔营起程的时刻要到To哦，你已经看见了它们d它们是了不起的生物，不是吗？可它们又多么仇恨我们啊！”（有删改）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.豺狗们自知弱小，会恳求每一个见到欧洲人，倾诉它们对阿拉伯人的厌恶，希望欧洲人把它们从阿拉伯人手中解救出来B.“我”是线索人物，也是豺狗与阿拉伯人争斗的见证者，“我”对豺狗的遭遇抱有同情和怜悯，有帮助他们结束这分裂世界的争吵的意愿C.阿拉伯人的大鞭子、豺狗锈迹斑斑的剪刀，是他们各自的斗争武器，也是他们力量强弱的象征，暗含斗争的结果D.小说很多细节具有讽刺意味，例如豺狗嘴巴里“使我不得不时时咬紧牙关强忍着”的恶臭，它们在鞭子下“心醉神迷”等，耐人寻味
7.下列对画线处语句内容的理解和赏析，不正确的一项是（）A.a处以豺狗们在“鞭子的僻啪抽打下”“敏捷而有节奏地扭动着”营造了魔幻氛围，也为后文进一步塑造豺狗形象埋下了伏笔B.b处豺狗说自己是“最年迈的”，然后提到“老祖宗”和“第一位母亲”，目的是通过营造神秘感，来取得“我”对它们的信任Cc处“他们捕杀动物作为食物”道出了豺狗仇恨阿拉伯人缘由弱肉强食在它们之间一直存在，“我”一眼看出他们的“宿怨”D.d处阿拉伯人认为豺狗是“了不起的生物”，是被豺狗们承受锐利刺骨的鞭子的抽打的韧性触动，这使阿拉伯人留下了骆驼的尸体
8.小说中“骆驼尸体”具有哪些象征意义？结合文本简要分析
9.小说描写了一场豺狗与阿拉伯人由来已久的斗争，过程中阿拉伯首领发出了一次“快活”的笑声（第⑬段），请简析他“快活”的原因
二、古代诗文阅读（36分）（-）文言文阅读（共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成小题材料一肇有人伦，是称家国史氏有事涉君亲必言多隐讳虽直道不足而名教堂遹其有舞词弄札，饰非文过，若王隐、虞预毁辱相凌，子野、休文释纷相谢用舍由乎臆说，威福行乎笔端，斯乃作者之丑行，人■伦所同疾也亦有事每凭虚,词多乌有；或假人之美，藉为私惠；或诬人之恶，持报已仇若王沈《魏录》滥述贬甑之诏，陆机《晋史》虚张拒葛之锋班固受金而始书，陈寿借米而方传此又记言之奸贼，裁笔之凶人，虽肆诸市朝，投畀豺虎可也陈氏《三国志•刘后主传》云“蜀无史职，故灾祥靡闻”案黄气见于种归，群鸟堕于江水，成都言有景星出，益州言无宰相气，若史官不置，此事从何而书？盖由父辱受髡，故加兹谤议者也（节选自刘知几《史通•内篇•曲笔》）材料二斛律光，字明月，少工骑射，以武艺知名魏末，从父金西征，光年十七，驰马射贼，矢无虚发，周文叹日“此真射雕手也！”由是知名河清三年，周将尉迟迥寇洛阳，光率骑五千逆战迥阵于邙山，光登高望之，谓诸将日“迥军虽众，行列不整，可破也”乃分麾下为三队，迭出冲阵自旦及午，战数十合，迥军大溃，俘斩万计武帝闻之，亲执其手日“公之威略，虽古名将何以加焉！”光性刚严，治军整肃，尝行兵，土有遗麦于路者，立斩以徇由是部伍肃然，莫敢犯令然颇忌刻，朝臣有忤意者，必加挫辱祖斑用事，光恶其奸佞，每见斑，辄叱日“此等小人，何足与语！”斑深衔之会周人遣间，散布谣言于邺，云“光蓄甲兵，谋不轨”斑因雷于帝日“光家藏弩甲，奴僮千数，若不早图，恐为后患”帝犹豫未决斑复赂光府典签封土让密告光反帝遂信之，诱光入凉风堂，力士刘桃枝自后拉杀之，血流于地，铲之迹终不灭光死，周武帝大喜，赦其境内（节选自《北齐书•斛律光传》）
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑史氏有事A涉君亲B必言多C隐讳D虽直E道不足F而名G教存焉
11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“谢”，文中指“道歉”这与成语“敬谢不敏”的“谢”的意思相同B.“盖”，表推测语气与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”中“盖”的用法及意思相同C间”，指“间谍”这与《鸿门宴》中“道芷阳间行”中“间”的用法及意思不同D.“因”，表“趁机”这与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之，不仁”的“因”用法及意思不同
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.材料一认为史书应该“名教存焉”，故对君亲之事可以隐晦，但不可虚构事实B.材料一在表明作者史学观点的同时也态度鲜明地批判了陈寿记录历史时的不当行为C.材料二记载斛律光治军严明，因士兵遗落麦穗而将其斩杀，并加强了问询机制D.材料二详写斛律光被诬陷谋反的过程，暗示作者对其冤屈的同情
13.把文中画横线句子翻译成现代汉语
（1）用舍由乎臆说，威福行乎笔端，斯乃作者之丑行，人伦所同疾也
（2）公之威略，虽古名将何以加焉！
14.刘知几主张“直道不足，而名教存焉”，请结合两则材.料，分析材料二如何在“实录”与“名教”间寻求平衡
（二）诗歌阅读（共2小题，9分）阅读下面的宋词，完成下面小题水调歌头•过岳阳楼作张孝祥湖海倦游客，江汉有归舟西风千里，送我今夜岳阳楼日落君山云气，春到沅湘
①草木，远思渺难收徒倚栏干久，缺月挂帘钩雄三楚，吞七泽，隘九州人间好处，何处更似此楼头？欲吊沉累
②无所，但有渔儿樵子，哀此写离忧回首叫虞舜
③，杜若满芳洲【注】
①沅湘爱国诗人屈原曾被流放湘江，在江边对渔夫说“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”
②沉累，指沉江的屈原
③虞舜舜帝，相传南巡时死于苍梧之野，葬在九嶷山下（在今湖南宁远县）
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.作者上阕从自身遭际写起，湖海漂泊，已经厌倦，乘着归舟，由江汉返乡，在夜晚登上岳阳楼B.“徙倚栏干久”两句，写词人凭栏远眺，久久徘徊，直至残月升起，表现了词人的思绪难以平静C.下阕首句描写岳阳楼的雄伟景色，并用一反问句表达赞誉之情，认为人世间的一切好处都比不上此处D.最后两句写杜若花开满了水中沙洲，以杜若花的灿烂、美好烘托作者遇到舜帝一样的明君的惊喜之情
16.有人评论本诗“境界阔大中带着沉郁的格调”，请结合诗歌下阕简要分析
（三）名句名篇默写（共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分
（1）司马迁曾在《史记》中评价项羽居功自傲，我们也可以引用《〈老子〉四章》中的“，两句话来作出同样的评价
（2）古人在描写女子时经常使用“香”字，如温庭筠《菩萨蛮》中“一句，再如辛弃疾《青玉案》中“”一句
（3）古人写诗文时常常使用借代手法，使所写内容生动形象，增添作品感染力如“
三、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题汪曾祺先生在《人间草木》中有一句很著名的话，“如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿”访友不遇，只能和门外的花坐一会儿，有“失意”也有“诗意”，访者因“失意”而得灵感，没准会有意想不到的美好，
①古代文人因访友不遇而诞生的“不遇诗”（甲）o最著名的要数唐代贾岛的《寻隐者不遇》“松下问童子，言师采药去只在此山中，云深不知处”作者所要寻访的人是令其敬仰和钦慕的隐者，寻人不见就有淡淡的失落，好在还有主人“门外的花”——郁郁青松与悠悠白云青松和白云，其形象与色调恰好和云山深处的隐者身份相符“犬吠水声中，桃花带露浓树深时见鹿，溪午不闻钟野竹分青霭，飞泉挂碧峰无人知所去，愁倚两三松”李白这首《访戴天山道士不遇》也是一首著名的以“寻人不遇”为题材的诗早上乘兴而来，到中午了却扑了个空，诗人倚靠在门前的松树上怅然若失友人不在家，但其门外如世外桃园的悠静却吸引着诗人，眼前翠竹参天，远处飞流直下，天竹一色、云气相接的奇景，
②，伴人同坐，令人流恋忘返寻人不遇是个非常有趣的题材，《全唐诗》中以此为题村的有80多首因为失落更容易激发灵感，使诗人展开丰富的想象，产生奇思妙想寻人不遇的结果往往诞生一首好诗，这恐怕是寻访者未曾料到的事如高骈的《访隐者不遇》二_______________,O,o”韦应物的《休假日访王侍御不遇》“九日驱驰一日闲，寻君不遇又空还怪来诗思清人骨，门对寒流雪满山”……这些都是“不遇诗”中（乙）的佳作试想，—
③,便会很少“失意”，但多半因无心顾及主人“门外的花”，而少有“诗意”只有从前的慢生活慢时光，人们才肯花上大半天的功夫，去拜访心仪的友人如果访友不遇，而且愿意与主人“门外的花”坐一会儿、一首好诗也就可能诞生了
18.在文中甲、乙两处括号内填上恰当的成语
19.文中第三段有多处错别字，请找出两处并改正
20.在文中标有序号的横线处补写上恰当的句子，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字
21.下面是高骈《访隐者不遇》中的诗句，顺序已经打乱，下列排序正确的一项是（）
①满庭红杏碧桃开
②半醉闲吟独自来
③惆怅仙翁何处去
④落花流水认天台A.
①④③②B.
②④③①C.
④②③①D.
③②④①
22.文中多次用到“失意”和“诗意”，有什么作用和效果。
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