考研真题 中山大学哲学系625中外哲学史基础知识历年考研真题汇编（含部分答案）

内容简介Table ofContents目录年中山大学中外哲学史基础知识考研真题年中山大学中外哲学史基础知识考研真题2015625年中山大学中外哲学史基础知识考研真题及详解20146252013624宇宙真理，理事无碍法界是说事理相互依存，而只有达到了事事无碍法界，即各种事物之间都互相包容而无妨碍，才是佛智的最高境界慧能答慧能是佛教禅宗祖师他俗姓卢氏，是唐代岭南新州（今广东新兴县）人慧能得黄梅五祖

5.弘忍传授衣钵，世称禅宗六祖，与孔子、老子并列为“东方三圣人”，慧能是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一，禅宗于此时为最盛他代表作品有《六祖坛经》、《金刚经义》，其思想包含的哲理和智慧，对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响知行合一答“知行合一”是明代王阳明提出的哲学观点“知”是指学识、思维认识；“行”是指人的

6.实践活动王阳明的这一关于中国古代哲学中认识论和实践论的命题，侧重阐述了道德修养与道德实践关系他认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才是真“圣人”但是“知行合一”并不是简单地把“知与“行”简单的合并，而是强调要把认知运用到实践中去，来指导实践大同书答《大同书》是中国近代思想家康有为阐述理想的“大同”社会的著作“大同”意为“天下

7.为公，天下为大家所共有《大同书》以资产阶级的天赋人权、自由、平等、博爱等原则，描绘了“大同”社会的蓝图无等级之分、无种族之别，人人平等，农、工、商皆归于公，生产力高度发展，物质文化生活丰富，社会风气优良的“至平、至公、至仁、治之至”的社会理想国答《理想国》是古希腊哲学家柏拉图最著名的代表作它以对话的形式，围绕中心问题“什么

8.是正义”展开研究，广泛涉及经济学、政治学、哲学、伦理学等领域对话录里柏拉图以苏格拉底之口与他人对话，设计了一个真、善、美相统一的政体，这是可以达到公正的理想国，正义与善是柏拉图理想国的主题柏拉图认为统治者必须是哲学家，因为哲学家的本质就是具有知识、智慧、正义、善的美德柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦四因说答四因说是古希腊哲学家亚里士多德的观点，是对古希腊早期自然哲学四大学派及随后思想发

9.展的一种独到的概括和总结亚里士多德在《物理学》中，讨论了事物运动的原因，他认为事物运动的原因有四个，它们分别是质料因、形式因、动力因和目的因“质料因”是指产生事物并在其内部始终存在着的东西；“动力因”是指推动事物运动变化的原因；“形式因”是指事物原型所表达出的内在本质；“目的因”是指事物最好的结果其中目的因是终极的、最重要的他相信自然界的事物都有其目的我思故我在答“我思故我在”是法国哲学家笛卡尔的著名思想，是笛卡尔哲学认识论的起点,也是他“普遍

10.怀疑”的终点其意为当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在笛卡尔反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”，然而他的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对怀疑该理论被认为是极端主观唯心主义的代表社会契约论答《社会契约论》是法国思想家卢梭的著作书中第一次提出了天赋人权和主权在民的思想，

11.提倡的民主理论风靡全世界，并且引发了法国大革命卢梭认为，一个理想的社会，应该建立在人与人之间而非人与政府之间的契约关系中，政府的权力来自被统治者的认可，一个完美的社会是为人民的“公共意志”所控制的，建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动,以及世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想18四假象说答“四假象说”是英国哲学家培根提出的哲学观点他为揭露了人类认识产生谬误的根源，提

12.出了著名的“四假相说”，认为人们之所以只能看到事物的假象，是受到错误观念的影响，而这种错误观念的产生根源是认知主体的幻觉培根把这些虚幻的假象分为四种“种族假象”、“洞穴假象”、“市场假象”和“剧场假象”这个理论解决了认识论上的一个根本问题，我们要求得真知，根本就在于消除妨碍认识的因素，而培根所提出的四种假象正是人们通向真理的重大障碍

二、简答任选题，每题分，共分简述董仲舒的“天人感应”论31545答“天人感应”是中国古代神学术语，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说“天

1.人感应”是指天意与人事的交感相应，认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天主要内容“天人感应”是董仲舒思想的核心，其具体内容包括1

①“灾异谴告”说“灾异谴告”说认为自然灾害和统治者的错误有因果联系天和人是相通的，人的作为能感应天，天则通过扬善罚恶来干预人事这个过程是双向的，一是“上传”，人用行为来向天感应；另一则是“下达”，天降下祥瑞或者灾祸，以示鼓励或者惩罚

②“天人同类说“天人同类”说是人是效仿天的形象而产生的，人是天的副本，因此人与天是同类的而“同类”事物之间会出现相感相动的现象所以，天与人之间也存在相感相动关系，这就是他的“天人感应”（）作用董仲舒的“天人感应”论是在封建统治的基础上产生的，其目的是巩固封建统治的秩序，其实际2达到的作用有两个

①限制君权董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感应”来督促统治者时刻反省自己是否有违天意，一定程度上限制了无限的君权

②统治的理论基础他鼓吹“君权神授”，假借天意把封建统治秩序神圣化、绝对化，也给君父的尊位及其统治找到了理论根据，为汉朝的大一统奠定了基础简述朱熹的“性即理”论和王阳明的“心即理”论答朱熹的理学与王阳明的心学是宋明理学中两座并列的高峰

2.（）朱熹的“性即理”论“性”是天命之性与气质之性的结合“理”就是天，人接受了天理而形成天命之性；天命之性必1然会受到污染就是气质之性天命之性是纯善的，而气质之性有善也有恶以天命之性与气质之性为基础，人心受到气质的污染，包含着欲望，而道心出于理，是合乎“理”的由此，朱熹认为通过“存天理去人欲”，把受到污染的气质之性去掉，人性就是理之性了（）王阳明的“心即理”论王阳明的“心”有两层含义，一是指心之本体，即本体论上的心；二是指个体发用流行之心，即2修养论上的心天理是指伦理道德，它是人的至善之性，舍弃了性就无所谓天理，性是天理的载体本体论是修养论的前提和基础，修养论是本体论的现实和表现从本体论来看，心、性、理三者同一；从修养论来看，理是心之发用流行的产物（）二者的区别与联系

①二者的联系在于他们都承认理与性的统一3

②二者的区别是一为客观唯心主义，一为主观唯心主义朱熹认为“有理而后有气”，显然是颠倒了物质与意识的关系，是唯心的，但他还承认“气”（物质世界）的存在，因此他是客观唯心主义而王阳明认为，人心是世界万物的本源，离开人的思想意识，任何事物便不存在，故“心即理也”，因此他是主观唯心主义简述托马斯对于上帝存在的五个证明答托马斯是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学

3.学派的创立者托马斯对于上帝存在的五个证明（）事物的不断变化万物都在运动运动是一个事实，究其原因，一事物运动的原因在于另一事物的推动，每一推动1者又被其他事物所推动，由此构成了运动的系列这个运动的系列最初必然有一个不动的推动者，他启动了整个系列，自己却不被任何东西的推动，这个第一推动者就是上帝（）因果必然性每一个事物都以一个先在的事物为推动因，由此上溯，必然有一个终极的动力因追循原因的根2本，就可以找到第一个因，因为一个序列如果没有一个开端，就不会有中间和终端，这个终极动力因就是上帝（）可能与必然性所有的事物都处于变化中，每一个事物都依靠别的事物才可能存在最终必定有一个事物不依靠3任何其他事物存在，这个必然存在的终极原因就是上帝这一推断包括两步

①由可能存在推导必然存在；

②由事物的必然存在推导自因的必然存在（）最完美的存在世界上一切事物在不同程度上是美好的，比较完善的事物是低一级事物的原因，最完善的事物是4其它事物不断完善的终极原因，所以必定有一个最完善的事物存在，那就是上帝这一推断包括两步

①证明有一个最完善的东西的存在；

②证明这个最完善的东西是其他事物完善性的原因（）自然的秩序性一切事物的活动都有一个目的，是有计划的，它们总是遵循可以达到最佳后果的同一条路线活动5所以，必然存在一个智慧者指导自然物朝向他们的目的活动，这个存在者就是上帝如何理解贝克莱的“存在即被感知”？答“存在即被感知”源自英国（爱尔兰）近代经验主义哲学家贝克莱的代表作

4.《人类知识原理》（）基本含义“存在即被感知”是指一切物体的存在都离不开感知它们的心灵或者说存在于心灵之中他强调人1的感觉经验，认为一个事物的存在不是因为它存在着，而是因为你感觉到了它这种观点把人的感觉放在客观事物之上，认为感觉第一，万物来自感觉，属于主观唯心主义观点评价贝克莱的哲学理论属于经验主义哲学他认为，一切知识都是正在经验着的人的一种机能，物理2对象只不过是我们一起经验到的感觉的累积，习惯的力量把它们联合在我们心中，经验世界就是感觉的总和这是第一次用感觉的联合解释纯心理过程，贝克莱继续发展了经验主义中的联想主义传统

三、论述任选题，分比较孟子的性善论和荀子的性恶论125答孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”是两种根本对立的人性论

1.孟子的性善论“性善论”是战国时期儒家学派孟子提出的一种人性论“性善论”阐述了孟子对人性的看法，他1认为人性本来就是善的，人的仁、义、礼、智、信等品德是天生固有的，封建伦理道德是天赋予人的本性人为恶是后天环境和主观不努力造成的孟子以“性善论”为根据，主张在政治上施行“仁政”荀子的性恶论“性恶论”是战国末期儒家学派荀子提出的一种人性论，与孟子的“性善论”对立荀子否认了天2赋的道德观念，指出人性的本质是无所谓善恶的原始的自然之性它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会因为人的本性有恶的因素，那么就要通过道德教育加以完善，强调了后天环境和教育对人的影响凡是善的、有价值的东西都是人自身努力的产物二者的异同

①联系3孟子和荀子同为儒家学派的代表人物，都遵循了儒冢‘仁政’理想和“求”与“学”的实践原则因而，孟子的性善论和荀子的性恶论都认为人的德性培养在于人本身，而且人本身具有这种力量，都强调人在社会中进行道德修养的重要性

②区别两种人性观，对人类发展史起了巨大的启示作用两者的区别在于德性的本质不同性善论认为人性是天生的，本来就是善，作恶是人后天的不努力造成的；荀子否认了“人性天生”的说法，认为人性本无所谓善恶，却有作恶的可能，人的善良也是后天努力对自身a.修养提升的结果培养德性的方法不同性善论以同类意识为逻辑起点，不仅指人的自然属性相同，并在此基础上类推“人心”的相同他认为道德修养要先内求而后外求，强调道德自律的方式，将善行融入人们的日b.常生活，完成道德实践过程；性恶论以人性为恶，善是人为培养的过程，以道德他律为主、结合自律的方式，鼓励人们改造人性，完成道德实践过程德性修养的目的不同性善论主张人性本善，修善的目的是找回失去的善心；性恶论主张人性有恶，修善的目的是改造人性中的恶端，人为地培养善心C.分析评价柏拉图的理念论答柏拉图是古希腊时期重要的思想家，也是西方文化中最伟大的思想家和哲学家之一他建立

2.了欧洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系，始创理念论心理学思想其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中主要内容柏拉图认为，人们日常感觉到的个别事物，“总是变化不居的、不真实的”，只有通过理性所认1识的永恒不变的一般事物，才是真实的“绝对存在”而凡是若干个体有着一个共同名字的，它们就有着一个共同的“理念”或“形式”“理念”或“形式”是共同名字表述和界定的，是若干个体事物共同享有的、不可被人感到但可被人知道的一般实体事物理论意义

①柏拉图的理念论是哲学发展史上的一个重要的里程碑2

②理念论的产生标志着西方哲学的一个非常重要的进步，开创了追求普遍性和形而上学的哲学道路

③理念论发现和提出了个别与一般的矛盾现象他指出了个体事物可以被人感觉到，一般事物不可被人感到揭示了一般事物是若干同名事物的总称的客观事实，初步界定了个别事物与一般事物，创立了现象和理念的基本概念，对人类对世界的认识作出了巨大贡献理论不足理念论是不彻底的，不完善的3

①仅仅发现和界定了普通名词表述的许多个体事物共同具有的理念，而没有发现和界定专用名词表述的许多可感个体事物共同具有的理念

②没有正确解决个体可感事物是如何分享或分有理念的难解问题

③片面强调了现象同理念的区别，抹杀了现象同理念的密切联系作为国内电子书免费制作与发布平台，已有数千位个人作者和数百家机构通过制作与发布了近万种电子书对于所有上传的电子书，本平台有权对文本修改、引用，有权在必要时删除！部分3D电子书中由作者参考的信息内容，可能转载自其它网站或报刊图书，它们的版权属原作者或出版人所有，3D如发现该问题请联系本平台，我们将第一时间进行下架处理对于恶意利用平台漏洞进行盗版、侵权等侵犯他人权益的个人和机构，保留进一步追究法律责任的权利同时声明这些侵犯他人权益的电子书与本平台无任何关系本书的部分内容参考了部分网络资料及相关资料本平台是出于传递更多信息之目的，并不代表故意侵犯原作者或出版人的版权和利益本平台尊重知识产权，要求所有作者发布的电子书引用的文字、图片等资料均需注明作者和来源但有时由于特殊的原因，比如作者姓名或出处在转载之前已经丢失，或者未能及时与作者取得联系等，因而可能没有注明作者的姓名或出处如果原作者或出版人对本书有任何异议，请与我们联系，我们会在第一时间为您处理！内容简介考研真题是每个考生复习备考必不可少的资料，其重要性不只在于做题获得的感受，更在于通过对历年真题的分析把握出题的脉络，将繁复芜杂的知识点串联起来，突出重点和难点，从而控制答题的节奏，这就需要一份权威、正确的参考答案以及详尽的试题分析本书收集整理了中山大学哲学系中外哲学史基础知识〜年套考研真题，并提供了年考研真题的答案及详解历年真题是考研复习备考最好的资料，通过研习历年考研真“625”201320153题，可以了解到考题难度、风格等，为考生复习备考指明了方向考研真题如有更新或对历年真题予以2013详细作答，会在第一时间内上传，学员将自动获得最新版本的产品内容真正做到了一次购买，终身使用（）是旗下的考研考博专业网站，提供全国所有院校各个专业的考研考博辅导班【师兄师姐一对一辅导（网授）、网授精讲班等】、考研电子书、考研题库（参考教材章节题库、模拟试题等）、全套资料（历年真题及答案、笔记讲义等）、考研教辅图书等本书特别适用于参加中山大学中3D外哲学史基础知识”考试科目的考生“625与传统图书相比，本书具有以下七大特色互动学习摇一摇，找学友，交友学习两不误摇一摇，找到学习本书的所有学友，可精确查找学友的具体位置；与学友互动，交流学习（视频、

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一、释名（任选10题，每题8分，共80分）

1、孟子性善说

2、庄子的坐忘说

3、郭象独化论

4、心统性情说

5、佛性的本有与当有

6、天台宗的“一念三千”

7、华严宗理事无碍说

8、八识说

9、柏拉图的理念回忆说

10、亚里士多德的四因说1k奥康嫩IJ刀

12、康德哲学的三大批判

二、简答（任选3题，每题15分，共45分）I、简述老子对于欲和知的态度

2、简述张栽的“天地之性”与“气质之性”的理论

3、简述僧肇的“不真空论”

4、简述柏拉图关于“知识”与“意见”的观念

三、论述（任选一题，25分）

1、试述两晋般若学中的“六家七宗”

2、试述王阳明的“知行合一”学说考试完毕，试题随答题纸一起交回.第1页共1页年中山大学中外哲学史基础知识考研真2014625中山大学二一四年攻读硕士学位研究生入学考试试题科目代码625考生须知全部答案一律写在答题纸上，科目名称中外哲学史基础知识答在试题纸上的不计分!答题要写清题号，不必抄题.考试时间月日上午15

一、释名（任选题，每题分，共分）

10880、孔子的正名说

1、庄子的心斋说

2、老子的反者道之动

3、格义

4、一心二门

5、性具善恶6六经注我

7、、心即理

8、柏拉图的洞穴说

9、奥古斯丁的“上帝之城”

10、莱布尼兹的“前定和谐”说

11、尼采的“上帝已死”12

二、简答（任选题，每题分，共分）、简述老庄哲学关于知识与体道的关系、3154512简述王阳明的致良知说、简述僧肇的般若无知论

3、简述康德伦理学之绝对律令说4

三、论述（任选一题，分）

25、比较天台宗与华严宗的判教理论

1、试述理学内部的朱陆之争及其意义2考试完毕，试题随答题纸一起交回.第1页共I页年中山大学中外哲学史基础知识考研真2013624题及详解年中山大学中外哲学史基础知识考研真题及详解2013624

一、名词解释（任选题，每题分，共分）与命与仁10880答与命与仁出自《论语》，“子罕言利与命与仁”孔子谈及“利”、“命”、“仁”三者的关

1.系，集中表达了他的思想结构，即不太谈及“利”，而认可“命”与“仁”对“命”的认可是指在人之外的主宰力量，是盲目的、客观的和必然的，人人都要遵守承认“命”并不意味着消极等待、放弃努力，还要遵守仁道，主要表现为对人的道德要求与道德规范孔子思想的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道，要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中齐物论答《齐物论》是庄子的一篇文章“齐物”是指包括社会科学和自然科学的所有理论和道理，对

2.于所有人来说都是一样的，不会因主观变化而变化庄子认为的“齐物”是世界万物包括人的品性和感情，表面上是千差万别，归根结底却又是齐一的；而“齐论”是人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同“齐物和“齐论”合在一起便是《齐物论》的主旨贵无论答“贵无论”是魏晋玄学的观点魏晋时期以“无”为天地之本“贵无”语出裴^《崇有论》

3.“阐贵无之议，而建贱有之论”王弼等人提出“以无为本”，遂为名士们广为谈论和传播，贵无之说风靡一时贵无论的基本论点是把“无”当作世界的根本，当作世界统一性的基础，在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家“无形无象”的观点四法界答“四法界”是中国大乘佛教八大宗派之一的华严宗的观点该派认为全宇宙系统都在于人心，

4.若由现象与本体观察之，可以把法界分为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种这四种法界分别代表了不同的人对世界的不同层次的认识,事法界是指普遍的现象世界，这是凡夫的认识；后三种属于佛智，理法界是无差别的。