苏教版小学语文六年级教案参考-风筝与民俗文化

苏教版小学语文六年级教案参考一一风筝与民俗文化风筝，是一种游艺竞技娱乐民俗事象从它身上，我们可以看到民俗文化的一个侧面对其加以分析，不仅有利于风筝的开展，而且对传统民俗文化的继承和当代民俗文化的产生和形成，都是有益的

一、民俗文化对风筝的巨大影响民俗文化是传承文化，是整个文化的重要组成局部，是一种民俗的社会现象风筝，作为一民俗事象，它的形成和开展，不是孤立的，与诸多民俗事象有着密不可分的联系，受着民俗文化的巨大影响这既表现在风筝的题材方面和扎制绘画方面，也表现在风筝的放飞方面动物是风筝题材的重要方面，天上飞的，地上跑的，水里游的，无所不有如龙风筝、凤风筝、仙鹤风筝、孔雀风筝、鹰风筝、燕子风筝、鸳鸯风筝、蝴蝶风筝、麒麟风筝、狮子风筝、十二生肖风筝鱼风筝等等这些大量的动物题材的风筝的出现，应该说，与动物崇拜是分不开的舆论声势，引导人民群众增强对风筝的兴趣，创造了非常有利于风筝开展的良好的舆论环境和社会环境抽闷缓革化的寂静状态，造成了民俗文化与社会的矛盾，而要使风筝得到较快的开展，首先要求人们像对待风筝一样，、真叼卜砸除以宗，以俗为未徽的传统文化观念，、对民俗文fl IfbiErsquo;lsquo;J化种种不正确的认识，改挛民俗文化长期码印隧重视，甚至被压抑被月听的处境，将民俗文化放置在宽松的环境之中，民俗文化开展得越快，与社会扣敦越小，对社会开展的导向促进作用就越大在这middot;,方员意识、竞争意识的强化，价值观念、道德观念的演变，、烈虫简方式的出现，新的风气习惯的形成等等，都已作了很簸的说明这是反思之一由于几千年的传承历史和诸多民俗事象的影响）不渺锄带有一些有悻于时代的封建迷信色彩和内容这与、民修纵良秀并存的现象是相同的如在风筝的题材上，有鬼魂的，也有神灵的，还有反映人们陈规陋习的再如放风妻纨有的地方有放桔祥放福气的习俗放风筝时一旦脱；绑涵战为福气丢了，桔祥，，跑了，不吉利，总是千方百计地找啄来拣到风筝的，认为得到了福气桔祥临门、不肯、、将凤苔送还、或者在风筝上扎个洞再送还，以示把福气\吉彬盯来）有的地方有放、倒霉的习俗，人们把自己的苦恼彩灾难写在风筝上，风筝升空后让其脱线飘走，以示把乙倒霉补充和谋生的手段，是一种简单的商品生产，即为买而卖商品经济的开展，使风筝进入了商品经济生产的阶段，专业化生产风筝的工厂一相继建立，风筝市场迅速扩大，仅潍坊市杨家埠，年产风筝可达十万只以上风筝不仅在国内抢手，而且畅销海外风筝的大量生产带来了放风筝的普及和提高没有商品经济的开展，就没有风筝的今天商品经济的开展，对民俗文化的开展来说尤为重要商品经济的开展，不但严重地冲击了自然经济民俗，而且促成了商品经济民俗的形成，冲击着社会生活的各个方面，使人们的物质生活方式，精神生活方式和社会生活方式发生了重大变化这就为当代民俗文化的产生和形成提供了必要的条件当代民俗文化离不开商品经济，当代民俗文化必须扎根于商品经济这块沃土上，这便是反思之四总之，风筝给民俗文化带来的反思是多方面的，而且能引起反思的又何止是风筝这一民俗事象呢对其加以分析、总结，对民俗文化的继承和开展是十分有益和必要的内容总结

（1）苏教版小学语文六年级教案参考——风筝与民俗文化风筝，是一种游艺竞技娱乐民俗事象[2）如龙风筝、凤风筝、仙鹤风筝、孔雀风筝、鹰风筝、燕子风筝、鸳鸯风筝、蝴蝶风筝、麒麟风筝、狮子风筝、十二生肖风筝13）仙鹤，，象征桔祥，以仙鹤象征高雅华贵，以鸳鸯，象征爱情的坚贞圣洁，以鸽子象征和平等等14）白蛇传风筝、许仙游湖风筝、红娘传书风筝、王小赶脚风筝，昭君出塞风筝、瑶池赴会风筝等，都和戏曲有着直接的关系例如，龙，，风筝和凤风筝的出现，确切他说，是人们对龙和凤崇拜的具体表达龙，是人们梦想的动物，传说中的四灵之一，是掌管雨水的神，山海经中有应龙畜水，去南方处之，故南方多雨知说龙能给人带来祥瑞，具有变化的神力在上古神话中，人们那么把黄帝的形象和龙联系在一起左传昭公十七年、记太昊氏〔伏羲）以龙纪，middot;故以龙师而官名补三皇本纪载炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，为少典妃，感神龙而生炎帝阙里志古冢有黄帝生寿丘的记载炎middot;黄子孙便自认为是龙族，龙的后代，龙的传人云南哀牢少数民族以龙为图腾标志，世代相续，皆身画龙，衣加尾，以示为龙的后人，龙还是封建社会皇权的象征今天，人们仍以龙作为中华民族的象征对龙的崇拜，产生了龙文化，便有了以龙为题材的龙风筝对于龙风筝的产生，有的人认为与某地的地理环境有关，这恐怕待进一步的考证笔者认为，龙风筝的产生原因，首先应当是人们对龙的崇拜和龙文化的影响，否那么，那么多地方都出现龙风筝，尽管造型有差异，该如何解释凤又称凤凰雄性为风，雌性为凰，素有凤求凰之说删们梦想中的动物）传说中的四灵之一，被认为是百乌、衍百鸟朝凤就是注脚传说，凤凰出那么雷霆不作，风调雨顺，天下安宁；善歌舞，性高洁，非梧桐不栖，非竹实不食，非隔疥平饮千能给人带来桔祥幸福因此，凤凰成了人间祥瑞，以凤凰为题材制作风筝便是理所当然的了，直到人们仍以凤凰作饰物蠢户障蛔，据山海经记载，古代东方民族多以飞鸟为图Isquo;腾谈勿与崇拜现象，至今达保存着、、人们以）仙鹤，，象征桔祥，以仙鹤象征高雅华贵，以鸳鸯，象征爱情的坚贞圣洁，以鸽子象征和平等等另外，人们在计算年龄时，将十二地支各配一相应的动物名称，这不能不说是一种动物崇拜现象，十二生肖所涉及的动物，自然成了风筝的好题材，一些动物的名称有吉利之辞，象蝙蝠有福的谐音，鹿有禄的谐音，鹿还是传说中的四灵之一，人们以蝙蝠和鹿为题材做成风筝，象征有福，财运亨通鸡有吉的谐音，鱼有余的谐音，人们以鸡和鱼为题材做成风筝，象征万事吉利，年年有余把这些解释为动物崇拜现象，大概不算牵强附会吧动物崇拜，是信仰民俗的组成局部人们对动物的崇拜，大体分为两种一种是原始图腾信仰，一种是对动物精灵的崇拜，关于动物崇拜的起源，动物崇拜与人自身开展的密切关系，人对动物的支配欲望，恩格斯曾经论述过人在自己的开展中得到其他实体的支持，但这些实体不是高级的实体，不是天使，而是低级的动物由此产生了动物崇拜，费尔巴哈也曾经指出动物是人不可缺少的、必要的东西；人之所以为人要依靠动物；而入的生命和存在所依靠的东西，对人来说，就是神他还指出因为人爱动物和崇拜动物只是为了自己，人崇拜动物，至少当动物崇拜是一种文化史现象的时候，只是因为动物替人效劳这些论述，对我们理解大量动物题材风筝的出现是很有意义的在传统风筝中，关于神话、鬼魂、神灵的风筝很多，有麻姑献寿、麻姑骑凤、八仙过海、魁星点状元、寿星、哪吁闹海、天女散花、嫦娥奔月、鲤鱼跳龙门、钟尴、刘海戏赡、雷震子等等这些风筝，或取材子祖灵信仰中的神灵，鬼魂，或取材于与祖灵信仰有联系的神话，或取材于民间传说故事，无不和信仰民俗紧密相关如，麻姑是神话中的女仙，晋葛洪神仙传记麻姑，建昌人，middot;修道牟州东南姑余山，东汉桓帝时应召，降子纂家，年

十八、九，能掷米成珠相传她在峰珠河畔酿酒为王母祝寿因此，人们以麻姑作为美丽、长寿的象征女性庆寿多绘麻姑的像，谓之麻姑献寿寿垦，也称仍夏一南极老人，是司长寿之神相传，凡见一面，下人安泰，故多崇把以祈福寿魁星是主宰文章兴衰的神，钟是棚信仰中的鬼魂，IH时，端午节人们多挂钟道像，以示贫穷，叹邪赊祟婚娶；在封建社会中并不意味着独立家庭的出现，它的意义只暴么儿育女，繁衍后代因此，求子乞嗣便成了婚俗的主次肉志梦、如，在缝制新婚被褥时，要缝上大枣、花生、栗子，象泽溺幽溃子、铺床（炕〕时，也撒上大枣、花生、栗子，撒帐时，往新绍身上撤的还是大枣、花生栗子，都是为了早生多生衣合秒很式歌中，唱的是和台二人来相会，百子千孙福寿多农）令月娶了新娘子，来年生下状元郎/我将门帘高挂起，早主贵子早登科，，，还有腆鳞送子五子登科、早生贵子，儿女满堂，等等这种早生早育、多子多福、传宗接代的民俗和rsquo;生育观，反映到风筝这一民俗事象中，就是五子登科凤筝，戳膀送子风筝仙鹤送子风筝、榴开百子风筝、匀子于图风筝的出现风筝还是一些礼俗的极好载体其中关于庆寿、贺喜方面的风筝就有数十种，祝福长者健康长寿的有老寿星风多、寿桃风筝、群仙庆寿风筝、麻姑献寿风筝八仙庆春风筝删风筝、百寿图风筝等等天仙配风筝、牛郎织女风戮柳毅传书风筝、梁祝风筝、鸳鸯风筝、比翼鸟风筝、日月龙凤凤筝、龙凤呈祥风筝等等，那么是用来表达对新郎新娘的良好祝愿祝愿新郎新娘恩恩爱爱臼头偕老,祝愿天下有情人终成谷属〕人1们不但将这些风筝送上蓝天，还精工细做，作为寿礼、贺礼相赠戏曲和年画等民间艺术对风筝的影响也是显而易见的，有些风筝的名字就是一些戏曲或年画的名字很多戏曲和年画，在社会上流传多年，为人们所酷爱，将这些戏曲和年画的内容甚至名字移植于风筝，这是很自然的或者说是必然的如新春牛图风筝鹤鹿同春风筝，吉庆有余风筝等，从内容到名字都是年画的白蛇传风筝、许仙游湖风筝、红娘传书风筝、王小赶脚风筝，昭君出塞风筝、瑶池赴会风筝等，都和戏曲有着直接的关系风筝与当地绘画艺术、雕塑艺术和泥塑艺术也有着不解之缘可以说，风筝的绘画是地方绘画艺术的翻版，风筝的造型艺术和泥塑、雕塑等造型艺术一脉相承如潍坊市杨家埠风筝，实际上是杨家埠木版年画的绘画艺术、民间泥塑的造型艺术和风筝扎制艺术middot;的结合体，人们将印制好的木版年画，剪贴在捆扎好的风筝骨架上，一只风筝便成了风筝这一民俗事象在全国范围内较为普遍有南鹤北鸯之说但是，由于地区之间生产条件和生产方式的不同，当地诸多民俗事象的middot;影响，民俗文化和地缘关系的制约，形成了明显的地方特色，不仅表现在风筝的题材、造型、绘画、扎制工艺方面，而且也表现在放风筝的动机方面如在万鸯竞飞的高空中，内行人一眼就分辨出哪是东方风筝哪是西方风筝，哪是中国风筝哪是日本风筝，哪是北京风筝哪是潍坊风筝在我国，放风筝的季节还受着岁时节令民俗的影响，南方放风筝在重阳节前后，北方放风筝在清明节前后至于放风筝的动因，又有不同，潍坊人放风筝图个吉利太平，京津人放风筝那么有放倒霉一说上述种种，可以清楚地看到民俗文化对风筝的形成和发、溅闲军蘸许可难围内）进行着有限的选择，否贝〔就会已忌龊由民似驰约导的能和向，乙功能所决定的这一点，在探索风开展中是不可无视的风筝给民俗文化带来的反思，融化的传承性和由此而产生的惰性，使得民俗文化常常有悸于社会的开展尤其是我国，民俗文屯阅瞄汐1祟雅抑俗的环境中，得不至应有的开展，良美并存的琢娜严重如何减少以至消除这种现象，使民俗文化鳏:撇展的方向、步伐相一致，已是个久拖未解的历史课，、切兮秉、整个社会都在高节奏地挛化着，民俗文化与社会改、螭谤盾、；民俗文化与社会改革带来的人们的物质生活方式、菊姨主獭式和社会生活方式的矛盾，更，锋利这些矛盾、渤闷良，己迫在眉睫怎么力、风筝的开展，尤其是潍坊国际、删来风筝的开展，足可引起我们的反思多扫除坊风筝有较长时期的历史潍坊和北京、天津、南通等、多吵钩全国风筝四大产地，据潍县志槁已载，清代乾隆年@潍坊放风筝h就比拟普遍，但是由于一直处在自生自灭的自矽诊狄状态，所以直系本世纪七十年代未，没有大地发4T/4党的十一一届三中全会以后，在改革开放、发扬地方优势、渊夕隧济中，为了提高知名度，潍坊人在小有名气的风筝蜘先是年到1982天津参加了全国风筝评比会，接着又参加了年在上海组织的中外1983风筝放飞表演，年，潍坊市委、市政府发起和举办了第一届潍坊国J984际风筝会，并将每年的四月一日定为潍坊风筝节，由市人民代表大会通过立法形式给以确认，使放风筝成为人们生活中的大事他们还围绕着风筝这个主题，全方位多侧面地进行了大量的社会宣传工作，风筝会期间邀请大批中外记者到会采访，进行充分的新闻报道，有效地扩大了风筝的影响，增强了人们对风筝的兴趣他们还开辟了一条千里民俗旅游线，使放风筝这一民俗活动与多种民俗活动结合起来，交映成辉，相得益彰从年至今，潍坊国际风筝会己举办六届，盛况不衰第一1984届就有个国家和地区的个代表团〔队）参加第五届有个国111714家和地区的个代表团（队〕参加，并一致推举潍坊市为世界风筝都，22为此，国内外多家风筝组织和友好单位发电发函祝贺第六届期间，200成立了第一个国际风筝组织;一;;一;国际风筝联合会，总部设在潍坊潍坊国际风筝会的奉办，引起了国内广阔风筝爱好者的关注，引大了人们进行风筝比赛的愿望经国家体委同意，年在举力、第三届潍坊m36国际风筝会的同时，举办了第一届全国风筝邀请赛，以后每年一届，与潍坊国际风筝会同时举行首届有个省、市的代表队参赛，有些风16筝爱好者还自行组队远涉千里自费到潍坊参加比赛，参赛者之众，是出入意料的从第二届开始，凤筝比赛被国家体委歹〔为国家正式体育比赛工程，制定了第一部中华人民共和国风筝竞赛规程〕至第三届，出现了几个省、市争办风筝比赛的局面第四届改为全国风筝精英大赛，个省、市的风筝代表队聚集潍坊进行角逐24风筝原本是一平常的民俗事象，被一些人认为是雕虫小技，不能登大雅之堂然而，短短几年的时间，如果从党的十一届三中全会算起，也只有十年的时间，却一跃开展成为缈殉木型国际交流活动和middot;国家正式比赛工程，其演化进程是相当惊人的根本原因是潍坊市政府以全新的观念看待风筝，以极大的热情给予了高度重视、风筝与潍坊的经济、文比、体育、旅游等结合起来，大造。