苏教版小学语文四年级教案参考-《文心雕龙》名著通览

伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼此事迹贵文之征也褒美子产，那么云言以足志，文以足言；泛论君子，那么云情欲信，辞俗巧此修身贵文之征也然那么志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用故春秋一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也邠诗联章以积句，儒行缗说以繁辞，此博文以该情也书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，那么文有师矣内容总结苏教版小学语文四年级教案参考——文心雕龙名著通览1文心雕龙是一部诞生于齐梁之际的文学理论巨著，在中国文学史上占有极其重要的地位刘勰总结这篇的要旨是本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，25即既宗法经书又讲究创新变化夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤3〕夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缗4重以公旦多材，振其徽烈，制诗缉颂，斧藻群言[5前，经常翻阅这样，刘勰和他的名著文心雕龙才渐为世人所知大概是由于他在文坛上的知名度日益提高，或者是由于沈约、僧祐的推荐，不久，年近的刘勰终于得到了入仕为官的时机开始是40奉朝请的虚衔，随后相继做了几任记室、参军、太末〔今浙江龙游〕令等小官，后来做昭明太子的东宫通事舍人，并升任步兵校尉昭明太子喜好文学，据说也很器重刘勰的才干这时的刘勰，很可能是踌躇满志，企图有所作为但是，不久僧祐和昭明太子相继去世，刘勰那么奉命回定林寺整理佛经他见仕途已无希望，便在该寺出家为僧，改名慧地出家不到一年，便郁郁而终刘勰年轻时长期与僧祐同住，博通佛典，晚年又出家为僧，他一生的思想深受佛教的影响，是不言而喻的但是，有一点应该引起注意，即文心雕龙是刘勰多岁时的作品那时，他虽然身住佛寺，但满脑30子却是积极入世的观念，所崇拜的是儒家的创始人孔子，所信奉的主要是儒家的教条在文心雕龙的序志、诸子、程器等篇里，他说明自己的人生观是穷那么独善以垂文，达那么奉时以骋绩，这正是历代儒者的人生准那么在现实生活中，他确实是照此行事的时机没有到来时，他勤于著述，希望通过文章而名垂千古得到时机入仕，他立即离开定林寺，企图奉时骋绩到晚年升迁无望，历尽沧桑，才看破红尘，皈依佛门在序志篇里，他披露自己写作文心雕龙的动机，乃是为了纠正远离了经书根源的南朝浮靡文风所以，文心雕龙讨论文学问题时，几乎处处以儒家的经典为依据当然，刘勰并非一味专守儒家之说，相反，他在文心雕龙里也不时借鉴老庄、玄佛哲理我们阅读文心雕龙时，既要重视刘勰论文以儒家学说为主要依据的持点，又不可无视刘勰思想比拟复杂的另一面据史书记载，刘勰一生勤于著述，有文集行于世但现存的著作，除文心雕龙外，只有灭惑论等两篇佛教方面的文章这当然是令人感到惋惜的事不过，有文心雕龙这部主要论著流传至今，又使人感到庆幸文心雕龙共篇，近万字，是我国第一部全面而系统的文学504理论著作其内容十分丰富，包括文学史、文学概论、文体论、创作论、文学批评、文学鉴赏等多方面的论述刘勰在序志篇里把全书概括为5个局部

一、文之枢纽；

二、论文叙笔；

三、剖情析采；

四、论时序、才略、知音；

五、长怀序志第一局部包括原道以下篇，是贯穿全书的根本论点，一般称为5文心雕龙的总论原道、征圣、宗经为一组，集中探讨道、圣、文三者的关系原道讲文学的本质问题，征圣考察圣人为文的根本法那么，宗经重在树立文学的典范作品三篇的主旨都在强调作文必须宗法经书，所以宗经是理解总论乃至全书的核心正纬、辨骚为另一组，讨论经书以后的文学作品两篇的主旨是在宗经的前提下，应适当吸取纬书和楚辞的文采刘勰总结这篇的要旨是本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎5纬，变乎骚，即既宗法经书又讲究创新变化在辨骚篇里，又概括为以诗经的雅正风格为根本，同时吸取楚辞的文采，做到奇正相参、华实并茂第二局部包括明诗至书记篇，是文心雕龙的文体论前篇2010是讲韵文的，称为论文；后篇是讲非韵文的，称为叙笔10这一局部总结了前人的有关成果，对诗、乐府、赋等多种文体30逐一评论有的是一篇论一体，有的是一篇合论两种或三种文体每种文体都论及个方面的问题；表达源流，解释名称性质，评述代表作家作4品，总结体制特色和写作要求后一项常在篇末，分量不大，其实最为重要第三局部包括神思至总术十九篇，是文心雕龙的创作论这一局部的内容相当丰富，分论创作过程、作家个性风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等类问题神思论述以艺术想象为中心的构思活动，也涉及到创作的全过程体性论述创作个性与艺术风格的关系，指出创作个性决定创作风格通变讨论继承与革新的关系，情采讨论内容与形式的关系熔裁、附会讨论创作过程中熔意裁辞、结构布局的根本原那么声律至练字等篇，对一些具体的写作方法和技巧做了论7述第四局部包括时序至程器篇，是文心雕龙的批评鉴赏论5它从不同角度对历代文风和历代作家的成就提出批评，并对批评鉴赏方法作了专门探讨其中，时序、物色兼具创作论和批评鉴赏论两方面的内容才略纵论历代作家百余人，程器那么从道德修养和政治修养的角度再次评论历代作家的高低知音那么面向批评鉴赏本身，讨论批评鉴赏的方法和途径第五局部为最后一篇序志，是全书的序言，说明这部书的名称、写作宗旨及结构安排等这是了解刘勰的思想和研读文心雕龙的一篇导言以上五个局部，以第

三、四局部即创作论、批评鉴赏论最为精彩，也最为重要但是，这并不是说别的局部就不重要了相反，文心雕龙是一部结构完整、体系严密的著作，其各个局部、各个单篇之间都互相照应，互相补充例如，文心雕龙中的文体论局部，因为不少体裁已没有实用价值，容易被研究者无视这其实是违背刘勰本意的因为刘勰的文学理论和批评原那么，都是从对各种文体的研究中总结出来的，他的创作论、批评鉴赏论与文体论是密不可分的在风骨和知音里，刘勰分别指出，通晓各种文体乃是从事文学创作和批评鉴赏的一个根底在总术里，也一再强调，一个高明的作家虽不必精通各种文体，但必须全面了解各种文体的根本特点可见，通晓各种文体的特点是刘勰创作论和批评鉴赏论的一个必备条件止匕外，文体论各篇里，都包含了刘勰关于文学创作和批评鉴赏的一些重要见解，值得后人深入开掘总之，文体论既含有创作论、批评鉴赏论的一些内容，又是理解创作论和批评鉴赏论的重要参照，应该受到应有的重视我们阅读和研究文心雕龙时，一定要注意从整体上来认识、把握，只有这样才能正确地领会刘勰的文学观点文心雕龙是用骈体文写的，加之用典较多，对今天的读者来说，阅读不免有些困难又因千余年来，经过辗转传抄，错讹不少，使阅读更为不便好在自宋代以来，不断有人为之校勘注释，解决了许多文字方面的问题，可供我们阅读时参考其中影响较大的，有清代黄叔琳的辑注本、近人李详的文心雕龙补注、黄侃的文心雕龙札记等此外，今人范文澜的文心雕龙注、杨明照的文心雕龙校注拾遗、王利器的文心雕龙校证、周振甫的文心雕龙注释等书，也是研读文心雕龙的重要参考书籍【全文及大意】原道第一文之为德也大矣，与天地并生者何哉夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形此盖道之文也仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣唯人参之，性灵所钟，是谓三才为五行之秀，实天地之心心生而言立，言立而文明，自然之道也傍及万品，动植皆文龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇夫岂外饰，盖自然耳至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和假设球锂.故形立那么章成矣，声发那么文生矣夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先庖牺画其始，仲尼翼其终而乾坤两位，独制文言言之文也，天地之心哉！假设乃河图孕乎八卦，洛书镉乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已自鸟迹代绳，文字始炳炎嗥遗事，纪在三坟，而年世渺邈，声采靡追唐虞文章那么焕乎始盛元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌,勋德弥缗逮及商周，文胜其质，雅颂所被，英华日新文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深重以公旦多材，振其徽烈，制诗缉颂，斧藻群言至夫子继圣，独秀前哲熔钧六经，必金声而玉振雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教取象乎河、洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮易日鼓天下之动者存乎辞辞之所以能鼓天下者，乃道之文也赞日道心惟微，神理设教光采玄圣，炳耀仁孝龙图献体，龟书呈貌天文斯观，民胥以效【大意】这是文心雕龙的第一篇，是全书的理论根底首先，作者指出文章与天地同时产生，是自然而然形成的，并从天地万物都有文采的角度，论证作文也要讲文采，提出文质并重的主张接着，又表达文章的开展历史，认为圣人是为了说明道而创制文籍的，因而写出了文质并重的典范作品最后，作者总结了道、圣人、文章三者的关系道是圣人要说明的对象，文章是圣人用来说明道的工具，圣人是沟通道与文章的桥梁文中道的含义与实质，历来颇有争议，迄今尚无定论征圣第二夫作者日圣，述者日明陶铸性情，功在上哲夫子文章，可得而闻，那么圣人之情，见乎文辞矣先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言是以远称唐世，那么焕乎为盛；近褒周代，那么郁哉可从此政化贵文之征也郑。